12兒童觀的發(fā)展

一、兒童觀的概念一、兒童觀的概念兒童觀，就是人們對于兒童的根本看法和態(tài)度，主要涉及到兒童的地位與權(quán)力，兒童期的意義，兒童的特質(zhì)和能力，兒童生長發(fā)展的特點(diǎn)與原因等。兒童觀是教育觀的基礎(chǔ)，也是影響教師觀的重要因素。（一）兒童觀的形態(tài)（一）兒童觀的形態(tài)國家形態(tài)的兒童觀理論形態(tài)的兒童觀大眾意識形態(tài)的兒童觀（1） 形式兒童觀或理念兒童觀（2） 實(shí)質(zhì)兒童觀或功效兒童觀（二）亍兒童觀的結(jié)構(gòu)（二）I '自然層面兒童是自然的存在社會層面兒童是社會的存在精神層面——兒童是精神的存在二西方兒童觀的歷史演進(jìn)（一）遠(yuǎn)古時代的“小大人說”（一）遠(yuǎn)古時代的“小大人說”在遠(yuǎn)古時期,人們對兒童沒有完整的概念。普遍的看法是:兒童就是小大人，與成人完全一樣，沒有本質(zhì)區(qū)別。兒童這個

概（二）被分歐洲中世紀(jì)的“原罪說” 7教會占據(jù)統(tǒng)治地位，主張“原罪說”（奧古斯丁根據(jù)《圣經(jīng)》“我是在罪孽里存在的，在我母親懷胎的時候，就有了罪"進(jìn)行演繹而提出的原罪說）該理論認(rèn)為所有的人都是帶著原罪來到人世。文藝復(fù)興時期伊拉斯謨的兒童觀十四五世紀(jì)，歐洲生產(chǎn)力水平大大發(fā)展，爆發(fā)了文藝復(fù)興運(yùn)動，當(dāng)時大批進(jìn)步人士提倡新的人生觀一一“肯定人的價值、人的尊嚴(yán)、人的地位?！毙碌娜松^動搖了“原罪說”兒童觀的地位。十六世紀(jì),教育思想家伊拉斯謨首先提出:對待兒童要區(qū)別于成人，首先應(yīng)當(dāng)是愛，要給與兒童自由的教育，反對把兒童奴隸化。啟蒙運(yùn)動時期的“白板說”17世紀(jì)的英國產(chǎn)生了新的兒童觀和兒童教育觀，凸顯在洛克的《教育漫話》中。洛克大力倡導(dǎo)“白板說”，聲稱兒童的心靈好比“一張白紙或一塊蠟”，后天的一切觀念都是經(jīng)驗在心靈上刻下的印跡。Ijnhn -STlMJ18世紀(jì)盧梭、福祿貝爾的兒童觀文藝復(fù)興時期伊拉斯謨的兒童觀十四五世紀(jì)，歐洲生產(chǎn)力水平大大發(fā)展，爆發(fā)了文藝復(fù)興運(yùn)動，當(dāng)時大批進(jìn)步人士提倡新的人生觀一一“肯定人的價值、人的尊嚴(yán)、人的地位?！毙碌娜松^動搖了“原罪說”兒童觀的地位。十六世紀(jì),教育思想家伊拉斯謨首先提出:對待兒童要區(qū)別于成人，首先應(yīng)當(dāng)是愛，要給與兒童自由的教育，反對把兒童奴隸化。啟蒙運(yùn)動時期的“白板說”17世紀(jì)的英國產(chǎn)生了新的兒童觀和兒童教育觀，凸顯在洛克的《教育漫話》中。洛克大力倡導(dǎo)“白板說”，聲稱兒童的心靈好比“一張白紙或一塊蠟”，后天的一切觀念都是經(jīng)驗在心靈上刻下的印跡。Ijnhn -STlMJ18世紀(jì)盧梭、福祿貝爾的兒童觀以18世紀(jì)法國盧梭提出的兒童教育思想為標(biāo)志。盧梭兒童觀的核心觀點(diǎn)是：把兒童當(dāng)作兒童，評價兒童要以兒童的標(biāo)準(zhǔn)，而不是用成人的標(biāo)準(zhǔn)來評價兒童。教育要把兒童放在教育的中心位置，考慮兒童的興趣和需要。兒童具有獨(dú)立存在的價值，是真正意義上的人。德國的〃幼兒教育之父〃福祿貝爾認(rèn)為，兒童的成長遵循發(fā)展的原則，要經(jīng)歷從不完善到完善的過程，每個過程中只有使人充分發(fā)展,才能推動和引起每一個后繼階段上的充分和完滿的發(fā)展。他認(rèn)為，兒童應(yīng)該從勞動和生活中學(xué)習(xí)，這樣的方式比其他任何方式更容易理解。19世紀(jì)裴斯泰洛齊的兒童觀19世紀(jì)裴斯泰洛齊的兒童觀十九世紀(jì)，隨著“教育心理學(xué)化”運(yùn)動的興起，兒童觀走向科學(xué)化的道路。“教育心理學(xué)化〃最早由裴斯泰洛齊提出，他主張要以兒童心理學(xué)作為兒童教育的依據(jù)，教育的前提是認(rèn)識和硏究兒童。20世紀(jì)杜威的兒童觀20世紀(jì)杜威的兒童觀20世紀(jì)前后歐美興起了“兒童中心主義”教育思潮，由此形成的“兒童本位”的兒童觀日益深入人心。“兒童中心主義〃是與實(shí)用主義教育家杜威聯(lián)系在一起的。杜威嚴(yán)詞批判了歷史上沿襲下來的〃兒童無知、無能”及教育就是外鑠的兒童觀，并認(rèn)為新舊教育的實(shí)質(zhì)區(qū)別就在于是否注重兒童的本能。三、中國兒童觀的歷史演進(jìn)（一）古代孟子、荀子、韓愈的兒童觀三、中國兒童觀的歷史演進(jìn)（一）古代孟子、荀子、韓愈的兒童觀我國古代兒童觀，主要是圍繞對人性的認(rèn)識展開的，主要代表有孟子的性善論，主張教育對兒童施以影響；荀子的性惡論，重視教育對兒童的改造和外塑；韓愈的性三品論，“學(xué)而愈明”為上等，“可導(dǎo)而上下”為中等，下等品性的人只能用刑罰來控制其行為。中國古代的傳統(tǒng)文化中，兒童具有工具性，把兒童看作是傳宗接代的工具，養(yǎng)子防老的工具，家長往往將〃光宗耀祖〃任務(wù)施加給自己的孩子，“母以子貴”“父以子榮”也體現(xiàn)了兒童在成人眼中的工具性。（二）叵晚清時期梁啟超的兒童觀（二）由于民族危機(jī)引發(fā)了救亡圖存的社會啟蒙運(yùn)動，兒童作為國家民族希望之重要性才得以體現(xiàn)，兒童作為獨(dú)立的群體開始浮出水面。梁啟超將兒童與國家發(fā)展的未來相提并論，賦予兒童新的意義。但是這也存在一些弊端，兒童的發(fā)現(xiàn)僅限于“成人生活的預(yù)備”，缺乏對兒童的本質(zhì)和個性的認(rèn)識。（三）叵20世紀(jì)的兒童觀（三）1.1900——1919:傳統(tǒng)框架下的兒童觀1904年清政府頒布《癸卯學(xué)制》，制定了《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》，提出“保育教導(dǎo)兒童，專在發(fā)育其身體，漸啟其心智，使之遠(yuǎn)于澆薄之惡習(xí)、習(xí)于善良之軌范”的教育目標(biāo)。2.1919——1949:現(xiàn)代框架下的兒童觀中國歷史上“兒童的發(fā)現(xiàn)”是伴隨著新文化運(yùn)動的“兒童熱”出現(xiàn)的。那時，兒童成為文學(xué)舞臺上最受寵愛的主人公之一，兒童問題也被納入了“人的發(fā)現(xiàn)與改造”及“社會的改造”的歷史潮流中。3.1949——1989:國家框架下的兒童觀1949年中華人民共和國的成立使兒童的命運(yùn)、關(guān)于兒童的觀念與國家意識形態(tài)緊密相連，兒童不再是小大人，而是要被培養(yǎng)成為又紅又專的社會主義事業(yè)的接班人。1958年陳伯吹提出“童心論”一度被稱之為資產(chǎn)階級思想的產(chǎn)物。1986年《義務(wù)教育法》從不同的方面體現(xiàn)并規(guī)定了兒童與國家的關(guān)系。4.1989——2000:世界框架下的兒童觀1989年聯(lián)合國大會通過《兒童權(quán)利公約》，并于1990年召開了有史以來規(guī)模最大的世界兒童首腦會議。1992年發(fā)布了《九十年代中國兒童發(fā)展規(guī)劃綱要》。

新世紀(jì)的兒童觀新世紀(jì)的兒童觀《中國兒童發(fā)展綱要（2001——2010年）》現(xiàn)代社會的兒童觀兒童是一個社會的人，他應(yīng)該擁有基本的人權(quán)。兒童是一個正在發(fā)展中的人，故而不能把他們等同于成人，或把成人的一套強(qiáng)加于他們，或放任兒童自然、自由的發(fā)展。兒童期不只是為成人期做準(zhǔn)備，它具有自身存在的價值，兒童應(yīng)當(dāng)享有快樂的童年。兒童是具有主體性的人，是在各種豐富的活動之中不斷建構(gòu)他的精神世界的。每個健康的兒童都擁有巨大的發(fā)展?jié)摿?。兒童才能的發(fā)展存在遞減法則，開發(fā)得越早就開發(fā)得越多。兒童的本質(zhì)是積極的，他們本能地喜歡和需要探索學(xué)習(xí)，他們的認(rèn)識結(jié)構(gòu)和知識寶庫是其自身在與客觀環(huán)境交互作用的過程中自