安徽省亳州市2023-2024學年高二上學期10月月考語文試題

2023—2024學年上學期高二年級10月份質(zhì)量檢測語文試卷說明：1.本試卷分為第I卷和第Ⅱ卷兩部分，共150分?？荚嚂r間150分鐘。2.將I卷和Ⅱ卷的答案都寫在答題卷上，在試卷上答題無效。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1--5題。材料一：色彩觀對民族文化的影響具有深遠意義。中華民族早于西方一千多年形成了自己的色彩體系，獨特的“五色體系”成為民族文化基因中重要的文化因子。弘揚色彩文化，豐富色彩的表現(xiàn)語言，有助于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承?！拔迳w系”形成于兩千年前的西周?！渡袝份^早有關(guān)于“五色”文字的記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施于繒帛也?！庇纱丝芍?，所謂五色，即青、黃、赤、白、黑五種顏色。五色中的青、黃、赤即現(xiàn)代色彩理論中的藍、黃、紅三原色；在有色物質(zhì)中，白與黑是通過其它任何顏色混合后難以得到的顏色，白與黑應(yīng)歸屬為無彩色系的原色。西周時又提出“正色”和“間色”的色彩概念，正色即原色，間色是正色混合的結(jié)果。所謂“正色論”即“五原色論”,亦即赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級制度，服務(wù)于社會禮制，對社會秩序進行了色彩美學裝飾性的統(tǒng)一，形成獨特的惟五色獨尊的色彩文化，在世界色彩學發(fā)展史上獨樹一幟，是中華民族審美意識和美學思想的反映。“五色體系”確立，紅色被列為“正色”之首。周代章服中，以朱紅服飾為尊貴。幾千年來，中國人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革命的代名詞，辦喜事、過年節(jié)、慶豐收等都離不開紅色?！拔迳w系”成為統(tǒng)治階級的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的。春秋第一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮制，以此顯示齊國的實力，色彩成為政治斗爭的工具。孔子是“五色體系”的忠實捍衛(wèi)者，他從“禮”的規(guī)范出發(fā)，為最終實現(xiàn)“仁”的目的，反對“以紫奪朱”。紫朱之爭成為歷史上重要的政治事件，色彩在社會、政治生活中的影響可見一斑。漢唐之后紫色被視為代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宮則對應(yīng)稱為紫宮，明清皇宮稱“紫禁城”由此而來?！白稀碧臁ⅰ包S”地、“紅”人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐開始一直影響后世。戰(zhàn)國末期陰陽家鄒衍集先秦五行之大成，將陰陽與五行結(jié)合形成“陰陽五行”學說。陰陽五行說將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，色彩自然也被對應(yīng)配屬于其中。在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說是皇家專用的顏色。但凡有重大的祭祀活動，皇帝都要穿黑色的服裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色彩，是皇權(quán)的象征色彩，不可借越。(改編自陳向鴻《中國傳統(tǒng)色彩美學觀念探源》)材料二：中國色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風格的形成，也廣泛影響著當時社會人們的日常生活、宗教、禮儀諸多方面，形成了一套獨特的東方色彩文化體系。幾千年來，以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一直貫穿于中國傳統(tǒng)色彩美學之中。在民族色彩文明史上，兩家色彩觀記錄著中華民族審美精神的發(fā)展過程。儒家色彩觀的一大特色是從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實現(xiàn)“仁”的目的，極力維護周朝時期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定為正色，把其他色定為“間色”,并賦予尊卑、貴賤等級的象征意義，分別代表君、臣、民上下等級關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。除了用色彩來規(guī)范“禮”這一特點之外，儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的“純粹”美。兩千年來，儒家色彩觀對社會的影響不言而喻，山水畫固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培養(yǎng)完美的人格。山水，為人們提供了一個理想的精神家園。人們在江河、亭臺、樓宇之中游玩、捕魚、閑談，展現(xiàn)出來的是一片平和的靜態(tài)之美?？鬃訕O力提倡中庸哲學，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”觀念在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適宜”的審美價值標準。儒家色彩觀的另一主要特色是“比德”,即用色彩暗示人的品德，這一象征性手法在后世中國色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大影響。如中國戲劇臉譜色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示劇中人物性格和品德，形成特有的用色程式：紅色表示忠勇，黃色表示剛猛，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險。儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，在當時是先進的理念，有利于社會的穩(wěn)定發(fā)展。道家以黑色為“道”的象征色彩，認為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對黑色的選擇本質(zhì)上是從道家的“自然天道”觀出發(fā)的，是“法自然”的色彩觀。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門。”玄即黑，是幽冥之色。天色為玄，因為“天”在道家思想中具有產(chǎn)生萬物的功能，顯然玄(黑)色也自當有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服飾多用黑色。道家對黑色的審美態(tài)度直接影響到中國繪畫的色彩美學思想，并莫定了黑色在中國繪畫中的造型地位。《道德經(jīng)》中指出“五色令人目盲”,五色令人眼花繚亂，而趨于無彩色——黑白、玄素、水墨……中國文人畫家大都政治失意，逃避社會現(xiàn)實，有的學道參禪，避居山林，超然物外，對黑色更為崇拜，主張“黑分五色(即焦、濃、灰、淡、清)……不施丹青，光彩照人”,運用墨色之變化，在濃淡間實現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以墨造型，達到黑墨虛白的藝術(shù)境界。唐代畫家、繪畫理論家張彥遠最先確認墨的正統(tǒng)地位——“運墨而五色具”,五顏六色無需色料敷染，僅用水墨便可傳神寫意，因而中國水墨山水畫整體呈現(xiàn)深邃卻也荒寒淡遠之境。中國水墨山水畫色彩是哲學色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國畫色彩開辟了中國文人畫家的心靈世界。(改編自王志惠《論美輪美奐的中國傳統(tǒng)色彩美學》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.中國的色彩體系比西方早一千多年，作為重要的文化因子，“五色體系”對民族文化的影響意義深遠。B.起初，“五色體系”中的黃色并非皇家首選；宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室專用色彩，不可僭越。C.儒家色彩觀和道家色彩觀的出發(fā)點不同，前者從“禮”的規(guī)范出發(fā)，后者從“自然天道”觀出發(fā)。D.中國水墨山水畫整體呈現(xiàn)深邃卻也荒寒淡遠之境，所以水墨山水畫無需色料敷染，僅用水墨便可傳神寫意。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.西周時提出了“正色”和“間色”的色彩概念，統(tǒng)治者利用五色規(guī)范章服等級制度，服務(wù)于社會禮制，對社會道德進行了色彩美學裝飾性的統(tǒng)一。B.歷史上，孔子反對齊桓公“以紫奪朱”,認為間色“紫”奪走了正色“赤”的地位，奪正為不“仁”,違背了“禮”的規(guī)范。C.儒家色彩觀和道家色彩觀一直貫穿于中國傳統(tǒng)色彩美學中，這種色彩觀的形成和發(fā)展促使了傳統(tǒng)藝術(shù)風格的形成，也影響著人們的日常生活。D.儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，顯示了色彩“比德”的特色，有利于當時社會的穩(wěn)定發(fā)展。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中不符合“五色體系”理論的一項是(3分)A.《禮記》:“木盈，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，土黃圭?！盉.《布經(jīng)》:“業(yè)染者云，青、黃、赤諸色隨人而變，亦隨天氣燥濕、技手巧拙而變。”C.《周禮》:“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑?！盌.《宋史》:“三品以上服紫，五品以上服朱，七品以上服綠，九品以上服青?！?.兩則材料都闡述了中國傳統(tǒng)色彩美學，但各有側(cè)重。請結(jié)合兩則材料簡要分析。(4分)5.閱讀下面這段文字，結(jié)合材料簡要分析郭靖、黃蓉的色彩觀。(4分)只見數(shù)十丈外一葉扁舟停在湖中，一個漁人坐在船頭垂釣，船尾有個小童。黃蓉指著那漁舟道：“煙波浩淼，一竿獨釣，真像是一幅水墨山水?！惫竼柕溃骸笆裁唇兴剿?”黃蓉道：“那便是只用黑墨、不著顏色的圖畫?！惫阜叛?，但見山青水綠，天藍云蒼、夕陽橙黃、晚霞桃紅，就只沒有黑墨般的顏色，搖了搖頭，茫然不解其所指。(金庸《射雕英雄傳》第十三回)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成6--9題。文本一：狩獵師陀孟安卿有滿腔壯志，年輕時候是個大空想家。在剛剛過了二十歲的那一年上，突然離開祖輩世居的果園城——他出發(fā)了，開始了生活上的大狩獵。果園城里他的姨表妹，為他哭了，甚至為這個狠心人病了?！澳銢]良心。走就走吧，誰攔著你了?可是總該、總該……“傷心的把臉埋在枕頭上，她在床上想。朱太太——那個姨母，“為他難過呢!……像他這種人，我們擠上眼也找得來!”她光火有充分理由。兩個小兒女在她眼中長大，正像兩棵花兒。所有看見過他們的人全以為他們終有一天要結(jié)婚的，她在他們身上寄的希望多么大!一陣狂風，所有的美夢給吹散了?？纯此呐畠骸膬芍淮笱劭慈藭r候從下面滾上去，像在人家心上打閃，小鼻子鼓動得多逗人愛，她常常穩(wěn)重的坐著，嚴密的閉著的嘴唇稍微向外突出，就像頑固的小花骨朵。從這種特別表情，誰都能看出她有性格，有主見。她的樣子仿佛說：“你瞧我多有本事?我準備好了?！白詈髢赡昴赣H幾乎把家務(wù)全交給她，很快就練成了能手.她比母親處治的更有條理?？上д秊樗幹蔚母袟l理，孟安卿想起這是個愛用桿子教育姑娘，專門出產(chǎn)能干老婆的城市，幻夢才深深受了傷。并不是他不愛她了，恰恰因為他仍舊愛她，那么他怎么能忍受這種打擊?怎么能眼看著他的幻象破碎，將來看著她專門爭斤論兩，計算柴米和油鹽哪?孟安卿離開果園城十二年，幻象在他前面，他勇往直前，從不動搖。最后他成了個肖像兼風景畫家，他大狩獵的結(jié)果。但是最初的興奮——由工作順手激起的興奮和快樂過去之后，孟安卿的心里漸漸空虛，終于成了一片荒涼，有一天他突然回來，回果園城來了。他在車站下面的旅館里訂了個房間，在里頭關(guān)兩小時，仔細的從鬢角上拔掉幾根白頭發(fā)，隨后他走出來，一直上了河堤。郊野上好風光，天色澄藍，陽光充沛的照耀著新犁起的田地、樹林和大路，仿佛向人報告好運。而鳥兒在柳樹上嗚唱著，在堤岸旁邊，孟安卿沒有想到，它們看見他驚駭?shù)娘w開了——過去他跟它們那么親密過的，現(xiàn)在它們不認識他了!接著他進城，在果園里，他們曾游玩過的，現(xiàn)在果樹大半都衰老卷禿了，有的且被砍伐代以新的小樹了。最后他走上市街，在街上，仍舊是塵土，仍舊是狗和豬?！翱雌饋碇挥羞@里沒有變動”,他心里想。面坊的磨子響著，腳踏籮的撞擊聲一直傳到外邊。藥鋪里的春藥材聲仍舊是老調(diào)子，叮咚叮當，藥白的鳴聲活潑而又清脆。終于他站在那個一直深埋在記念中的門前，手按在門環(huán)上，他遲疑不決，既然已經(jīng)回來，既然不久就要看見想念的人，何不把這種好心情多保存一會兒?一個熟人湊巧解救了他。正在這時候，一個賣紙煙的湊巧從那邊走過來?！百u香煙的!”他走過去。賣紙煙的原先賣梨糕，他自己小時候是個買零食的好主顧?！澳悴毁u梨糕了?”“不，不賣了?，F(xiàn)在沒有人做了?！辟u紙煙的驚異地看著他?！澳憧芍乐焯€住在這里?”賣紙煙的說她仍舊住在老地方，壓根兒就沒有搬過?！澳敲础泵习睬涞男奶饋?，氣色變了，臉紅了。他本來想問另外一個女人，朱太太的女兒，他的姨表妹，忽然他改了口?！澳敲?這城里有個孟安卿，你認識嗎?”“不，不認識?！彼f他根本不相信有這個人，他以為只是愛開玩笑的捏造來騙人的傳說。一陣失望壓倒了孟安卿，突然間他感到興亡變遷，時間加到人身上的變化。他想起他在旅館里拔掉的白頭發(fā)，他的終于無可遮掩的皺紋?，F(xiàn)在果園城人更進一步告訴他，他們認為根本沒有他這么個人，只在人家的笑談中才存在了。孟安卿毫不動彈的站著，腳踏籮、藥白照樣響著，——其實連它們也變動過了；狗和豬從旁邊走過去，他也不再感到親切了。他向空中愣好半天，最后，看見賣紙煙的還等著他，他搭訕著買了一包。他沒有再詢問他的姨表妹。這樣更好，他將永遠保留一個美的印象。他的姨表妹早出嫁了。她終于得到她希望的幸福。她的丈夫是個好人，在一個小縣城里當郵務(wù)員，他們的孩子一個比一個潑皮。有時候她偶然也想起他，當她低著頭打絨衣或為孩子們縫小衣裳的時候，嘴角上會忽然現(xiàn)出笑容。她在心里自問：假使他不走開，他們的情況又當怎樣?我們生來喜歡后悔，常常覺得先前我們錯過的是最好的。請不要說這種話：“那么我們應(yīng)該含垢忍辱，一生老死鄉(xiāng)井嗎?”請不要這么責問我，你如果高興，我將告訴你：你不妨順從你的志愿盡量往遠處跑，當死來的時候，你倒下去任憑人家收拾；但記住一件，千萬別再回你先前出發(fā)的那個站頭。至于孟安卿，他珍重的將在果園城買的香煙寒進口袋，然后向車站那邊走去，火車在等候他，一切旅館和按月出租的房子都在等候他。一九四三年二月二(選自《果園城記》,有刪改)文本二：鄉(xiāng)土文學在中國現(xiàn)代文學中占據(jù)著相當重要的地位。魯迅是二十世紀鄉(xiāng)土文學的最先實踐者和理論創(chuàng)始人。魯迅的鄉(xiāng)土小說也最能夠體現(xiàn)五四鄉(xiāng)土文學揭示病苦、批判蒙昧的啟蒙精神。然而，啟蒙的任務(wù)不只是批判封建主義制度，而是在批判封建主義制度的基礎(chǔ)上尋找到自己的理想家園，建造未來美好國度。于是，在1930年代，廢名、沈從文、師陀等作家的鄉(xiāng)土小說更多的是寄托了一種漂泊天涯的游子思鄉(xiāng)之情。(選自《此心安處是吾鄉(xiāng)--論1930年代鄉(xiāng)土小說中的“原鄉(xiāng)”情結(jié)》)6.下列對小說有關(guān)內(nèi)容及寫法的分析和概括，不正確的一項是(3分)A.孟安卿心懷滿腔壯志，年輕的時候就離開祖輩世居的果園城，開始了“狩獵”,去追求心中的夢想，但他內(nèi)心仍舊愛著表妹。B.孟安卿成為“肖像兼風景畫家”之后，他“心里漸漸空虛，終于成了一片荒涼”,表明孟安卿已經(jīng)厭倦了自己作為畫家的職業(yè)和生活，所以他返回了故鄉(xiāng)，渴望過安穩(wěn)的生活。C.文章寫人筆觸細膩，形象鮮明，姨表妹的大眼“像在人家心上打閃”、嘴唇“像頑固的小花骨朵般”……,細致入微地描繪了一個活潑、有性格、有主見的少女形象。D.姨表妹在孟安卿出走后嫁給了一個郵務(wù)員，過上了安穩(wěn)的生活，她安于真正適合于她的幸福之中，但也偶爾會想起孟安卿。7.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.朱太太有實際本領(lǐng)，是生活能手，她非常希望“正像兩棵花兒”的孟安卿與女兒結(jié)婚成為夫妻，孟安卿的出走使她非常氣憤。B.賣紙煙的人沒有認出孟安卿，并且“不相信有這個人”,這使得孟安卿覺察到很多都已發(fā)生改變，人很難且沒有必要再回到從前，于是選擇了離開。C.“旅館和按月出租的房子”代表著追求夢想的生活必然是孤獨的、充滿壓力的，盡管如此，失望之下的孟安卿還是無奈地選擇了走向車站。D.小說以第三人稱視角展開，敘述較為客觀，以淡化的情節(jié)、舒緩的敘述節(jié)奏自然地表現(xiàn)人物性格，揭示了文章主旨。8.出走多年之后孟安卿再次回到果園城，內(nèi)心世界極為豐富復(fù)雜。請結(jié)合文章內(nèi)容加以分析。(6分)9.依據(jù)“祥林嫂”和“孟安卿”兩個人物形象并結(jié)合材料二，談?wù)勚袊l(xiāng)土小說的發(fā)展變化。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文字，完成10--14題。范公諱景文，字夢章，生而端亮，行醇謹。諸生時，即以天下為己任。登萬歷四十一年癸丑進士，授東昌府推官，署其門曰“不受囑，不受饋”,眾稱“不二公”,獄多平反。時值大饑，條荒政，躬自賑恤，全活以億萬計。己未，擢吏部稽勛司主事。時光宗登極，旬月中，公所推擢皆先朝耆舊，世所目“威鳳祥麟”者。天啟甲子，逆閹竊柄，公上疏請清仕路、養(yǎng)仕節(jié)，謂“天地人材，當為天地惜之；朝廷名器，當為朝廷守之；天下萬世是非公論，當與天下萬世共之?！毖越愿钋?，為時所忌。比當例推，銀珰先授意部堂，芟除清流周忠毅輩，公爭執(zhí)不少徇，忠賢大怒。尋移疾歸，杜門卻掃，視世榮一切淡如。至感憤時事，則裂眥拳幾案，痛惋交集。時周忠介被逮，誣贓數(shù)千。公洗囊百計代償，欲脫之于死，其好義急難類如此。毅宗初，起太常少卿，尋巡撫中州。己已之難，公不待詔命，帥師勤王。京師圍解，升南大司馬，參贊機務(wù)。時賊在英、廬，留都發(fā)發(fā)。南額兵八萬人，堪戰(zhàn)者不滿萬。公定營制簡家工治樓船練火器，部曲改觀，于是乎有援池、援滁、援廬之師。江浦之役，賊烽夜照江水，不能以片羽飛渡，實公方略。時武陵相楊嗣昌奪情視事，詞臣黃公道周等執(zhí)義廷諍，杖謫累累。公抗疏力救，謂“道周等國家有數(shù)人物，用之猶懼其晚，棄之何得其益?”疏上，先帝震怒，除名為民。已而復(fù)思之，拜東閣大學士。時賊勢已亟，公蒿目時艱，中夜輒涕零，謂“身為大臣不能仗劍為天子擊賊，雖死奚益?顧非是無以報圣明萬一?！奔熬┏窍荩簢W上南遷，公賦絕命詩，拜闕號哭，赴古井死。時死節(jié)二十余人，公為最先，謚文貞，首祀旌忠祠。論曰：“成仁取義，固非懷濡忍之志、萌計較之私者所能為哉。公之一死，可與宋室文山并美千古?！?節(jié)選自《明季北略·卷二十一上》)[注]銀珰，文中指宦官。文中畫波浪線的部分有三處需要句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑，每圖一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)公A定B營C制D簡E家F工G治H樓I船J練K火L器11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.“獄多平反”與“小大之獄”(《曹別論戰(zhàn)》)中的“獄”意義不同。B.耆舊，指年高而有聲望的人。耆，本指六十歲的人，后用作老人的通稱。C.勤王，指盡力于王事：也指君王有難，臣下起兵救援。文中指的是后者。D.奪情，指的是古代官員遭逢父母之喪，守制未滿即被朝廷征召出任官職。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.范景文考中進士，授職東昌府推官，門上題字公開表明不接受請托，不收受財物。B.天啟間朝廷推賢進士，閹黨授意清除周忠毅等人，范景文據(jù)理力爭，招致嫉恨被貶。C.范景文整頓南額兵，提升軍隊戰(zhàn)斗力，使南額兵既能拱衛(wèi)留都，又能馳援他處。D.京城淪陷，群臣提議南遷，范景文寫下絕命詩，慷慨殉國，后人把他和文天祥并論。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)時值大饑，條荒政，躬自賑恤，全活以億萬計。(2)身為大臣不能仗劍為天子擊賊，雖死奚益?顧非是無以報圣明萬一。14.范景文謚號“文貞”。請簡要概括理由。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成15--16題。聽箏張九齡端居正無緒，那復(fù)發(fā)秦箏。纖指傳新意，繁弦起怨情。悠揚思欲絕，掩抑態(tài)還生。豈是聲能感，人心自不平。高樓夜彈箏常建高樓百馀尺，直上江水平。明月照人苦，開簾彈玉箏.山高猿猶急，天靜鴻雁鳴。曲度猶未終，東峰霞半生。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.張詩前兩句寫聽箏前的愁苦情緒，常詩寫的則是彈箏之處的高遠空闊。B.張詩中“豈是”與“那復(fù)”相呼應(yīng)，開闔自然，情感表達得曲折有致。C.常詩中“玉箏”與“明月”都有明澈清冷之感，色調(diào)和諧，意境明快。D.常詩五、六兩句訴諸聽覺、視覺的融通，渲染凄苦哀怨的音樂意境。16.這兩首詩的七、八兩句表現(xiàn)手法有何不同?請簡要分析。(6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《論語》中孔子強調(diào)讓別人成為自己修身養(yǎng)性的鏡子，學習能者的長處，反省自己錯誤的語句是：，.(2)《大學之道》提出“，”認為普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強個人品性修養(yǎng)作為根本。(3)人往往因狂妄而固執(zhí)，因固執(zhí)而愚蠢，又因愚蠢而狂妄。正如老子在《〈老子》四章》中用“，”告誡我們固執(zhí)己見、自以為是危害無窮。三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用I(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成18--19題。近年來，我國出現(xiàn)了考古熱，眾多文物、考古相關(guān)節(jié)目走紅網(wǎng)絡(luò)，與此同時，敦煌研究院考古研究所招聘崗位卻總是空缺，解決招聘難的問題成為當務(wù)之急,考古雖熱，但真正從事考古研究是一個艱難的選擇；崗位雖好，但敦煌學深厚的研究基礎(chǔ)決定了①;敦煌雖美，但天高地遠，何以消磨漫長的時光?如此看來，考古人才和考古事業(yè)實現(xiàn)“雙向奔赴”確實不易?？脊趴梢援斚聸]有人，但②_。中國現(xiàn)代考古學發(fā)展已逾百年，考古隊伍和工作領(lǐng)域也在不斷拓展；但文化水平的提升和經(jīng)濟的發(fā)展，對考古人才培養(yǎng)提出了更高要求。敦煌地處大漠深處，河道干涸，黃沙漫漫，這里工作條件艱苦是眾所周知的，但考古本身就需要能坐冷板凳的人，需要有情懷的人。我們呼吁更多的人才投身考古事業(yè)的同時，③。既要給予高?？脊艑I(yè)招生足夠的重視與支持，又要持續(xù)完善人才激勵機制。如此，才能讓更多有興趣的考古人才投身進來，助力敦煌考古學煥發(fā)生機。18.請在文中橫線處填入恰當?shù)木渥印?6分)19.文中畫波浪線的句子有語病，請修改，使語言表達準確流暢，不得改變原意。(3分)(二)語言文字運用Ⅱ(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成20--22題。前天我同兩個女孩到西湖山中游玩，天忽下雨。我們倉皇奔走，看見前方有一小廟，廟門口有三家村，其中一家是開小茶店的。我們趨之如歸，茶店雖小，茶也要一角錢一壺.但在這時候