高三語文班的老師互相轉(zhuǎn)告一下-作業(yè)和教學(xué)

第3第3期主編：李麗萍2013年11月5日高三語文班班級(jí)學(xué)習(xí)簡(jiǎn)報(bào)高三語文班的老師互相轉(zhuǎn)告一下，作業(yè)和教學(xué)設(shè)計(jì)沒完成的，抓緊時(shí)間。姜柏軍、安玉石、鄭艷波教學(xué)設(shè)計(jì)不合格，沒按專家要求做。詩意的呼喚和語文的回歸白城實(shí)驗(yàn)高中魏麗麗語文很重要，它不僅是我們每個(gè)人學(xué)習(xí)、工作和生活的工具，而且還負(fù)載著豐富的情感、深邃的思想和人類綿綿不絕的文明；語文學(xué)科不僅是工具性學(xué)科，而且對(duì)形成人的品格、底蘊(yùn)，培養(yǎng)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和今后終身教育的能力具有重要的奠基作用?？墒侨缃裎覀儾簧俚恼Z文課堂干枯、板結(jié)，令人可怕的乏味，甚至面目可憎。有鑒于此，我們?cè)谶@里“吶喊”一聲，以引起“療救的注意”！對(duì)語文課堂的最高贊美應(yīng)當(dāng)是：“就像一首詩！”以深厚的生活和精妙的閱讀為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出詩意，這應(yīng)當(dāng)是我們語文課堂不懈的美學(xué)追求。對(duì)語文課堂的最高贊美應(yīng)當(dāng)是：“就像一首詩！”這里的“詩”，并不是指那些在書上供人反復(fù)吟詠的作品，而是指那些在課堂上讓師生感受到的綻放、閃光，或者激蕩。詩是語文課堂的生命，是語文課堂的本體。提高高中語文課堂激趣“三法”大安二中張曉霞面對(duì)新課改奔涌的潮流，如何提高學(xué)生學(xué)語文的興趣，是搞好語文新課改一個(gè)切入點(diǎn)，就此問題，談一點(diǎn)膚淺的體會(huì)。注重情感熏陶語文利用課堂教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感熏陶，真正體現(xiàn)語文課堂的人文色彩，從而提高語文課堂教學(xué)質(zhì)量。比如我在教學(xué)《我與地壇》時(shí)，上課前我就問學(xué)生：“你覺得父母愛你嗎？”“你感覺到父母的愛表現(xiàn)在什么地方呢？”學(xué)生的回答當(dāng)然也不可能統(tǒng)一。教師可適時(shí)點(diǎn)撥：“這兩個(gè)問題的答案不管多么豐富多彩，但有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是父母都是愛你們的，為你們付出了大量的心血，為你們的將來作了長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算。父母對(duì)子女的愛是人類的一種普遍的情感。你們的父母同樣如此?！边@樣，點(diǎn)燃了學(xué)生學(xué)習(xí)的激情，把自己的情感融入到課文偉大而神圣的情感中。在輕松的氣氛中就完成了新課的導(dǎo)入，課后我布置了《感悟親情》的作文，一周后，學(xué)生寫出了大量表達(dá)自己真情實(shí)感的文章。有學(xué)生在作文中寫道：“離開了家才知道家的溫暖，離開了父母才真正體會(huì)親情的無價(jià)。軍訓(xùn)的時(shí)候，每時(shí)每刻都想家，想父母，與家里通話，總要流下那不爭(zhēng)氣的眼淚。家是避風(fēng)的港灣，家是心靈的棲息地。我愛我家，我更愛我的爸爸媽媽”。還有學(xué)生在作文中說：“我的母親是一位教師。從我懂事起，我就為擁有這樣一位母親感到驕傲。我應(yīng)該感謝母親，是她教會(huì)了我讀書、寫字，教會(huì)了我怎樣做人；我應(yīng)該感謝母親，是她使我學(xué)會(huì)了獨(dú)立思考，獨(dú)立生活。我要高聲對(duì)母親說：“媽媽，我愛你”。調(diào)動(dòng)參與意識(shí)我們的教學(xué)形式應(yīng)該不時(shí)“換新”，不斷地給語文園地注入活水，只有這樣，才能真正調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的熱情。如果我們能變換教學(xué)方式，拓展教學(xué)空間，這樣的課一定會(huì)贏得學(xué)生的喜歡。在教學(xué)《雷雨》一文時(shí)，教師可以擯棄傳統(tǒng)的一課一講的方式，而是采取單元教學(xué)法。設(shè)計(jì)單元主題為“讓周樸園向我們走來----一個(gè)話劇舞臺(tái)人物形象的鑒賞”。在課前印發(fā)材料參讀：《周樸園人物形象之我見》、《周樸園對(duì)魯侍萍真的毫無感情嗎？》等。在課前預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上質(zhì)疑解惑，然后讓學(xué)生分角色排練《雷雨》片段，老師在課后進(jìn)行指導(dǎo)。在做好以上這些準(zhǔn)備后，話劇小組演出，同學(xué)評(píng)說分析。依據(jù)這種“編演評(píng)研”法教《雷雨》，不僅適當(dāng)拓展了教材，而且改變了傳統(tǒng)教學(xué)方法的陳舊、僵化，激發(fā)了學(xué)生的主體潛能，突出遷移發(fā)展，豐富了學(xué)生的人文素養(yǎng)，收到了很好的教學(xué)效果。完全可以斷定，尊重了學(xué)生的自我意識(shí)，讓學(xué)生主動(dòng)參與，讓學(xué)生放飛心靈，他們的智慧和創(chuàng)造才能是無法估量的。而作為教師，也要不斷鉆研教材，不斷更新教法，我們的課堂教學(xué)應(yīng)從關(guān)注學(xué)生的角度常教常新。引導(dǎo)提問質(zhì)疑語文教學(xué)，還應(yīng)是不斷地喚醒和弘揚(yáng)人的天性中蘊(yùn)藏著的探索的沖動(dòng)，養(yǎng)成敢于質(zhì)疑的個(gè)性。因此，語文課堂上應(yīng)該做到“六讓”原則：課文讓學(xué)生看，題目讓學(xué)生練，思路讓學(xué)生想，疑難讓學(xué)生問，規(guī)律讓學(xué)生找，結(jié)論讓學(xué)生講。語文教師在課堂上主要是導(dǎo)向、激勵(lì)、評(píng)價(jià)、搭橋，給予每一位學(xué)生充分思考、實(shí)踐的空間，讓學(xué)生形成問題的意識(shí)與追問的風(fēng)氣。在學(xué)習(xí)《杜十娘怒沉百寶箱》一文時(shí)，學(xué)生針對(duì)教材提出了三個(gè)問題：一是既然杜十娘與李甲已經(jīng)做了夫妻，杜十娘為什么還始終不肯告訴李甲有關(guān)百寶箱的秘密？二是杜十娘身邊還有百寶箱，她還可以選擇走別的人生道路，為什么她還要投江自盡？要知道人生的答案是豐富多彩的，難道她真的無路可走了嗎？三是《琵琶行》中的琵琶女曾經(jīng)讓無數(shù)的讀者灑下過同情的淚水，琵琶女與杜十娘都是風(fēng)塵女子，兩人都有過不幸的遭遇，那么相比較而言，琵琶女與杜十娘誰更值得我們同情，誰的形象更光彩照人呢？三個(gè)問題，言之鑿鑿，切中肯綮。一個(gè)學(xué)生如果對(duì)課文沒有深刻透徹的鉆研，沒有獨(dú)立思考質(zhì)疑問難的意識(shí)，對(duì)作品能有如此深刻的洞察嗎？“教育就是喚醒”，學(xué)生的心靈一旦被喚醒，就能和作者的心靈相互溝通，和課文的內(nèi)容發(fā)生共鳴，從而尋求精神的家園。因此，在新課改背景下，身處新課改第一線的語文教學(xué)工作者，只有不斷更新語文教育理念，主動(dòng)融入語文新課改的潮流，充分利用課堂教學(xué)這塊天地，激發(fā)學(xué)生語文學(xué)習(xí)的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維，構(gòu)建起嶄新的語文課堂，才能為我們舉步維艱的語文教育改革注入新鮮的血液，開創(chuàng)語文教學(xué)的一片新的天地。如何讓學(xué)生獲得幸福通榆一中劉旭東

學(xué)生常常問：如何才能獲得幸福？這是關(guān)于人生的一個(gè)本質(zhì)性思考，我想三言兩語可能很難說得清楚，于是我提供了很多相關(guān)性的文章，來讓學(xué)生閱讀，通過閱讀，給學(xué)生一點(diǎn)啟發(fā)，也許會(huì)更好。下文即是一則：

“我們擁有的一切都在增多，唯獨(dú)幸福除外?！痹凇缎腋槭裁丛絹碓缴佟芬粫?美國學(xué)者格雷戈·伊斯特布魯克有一個(gè)經(jīng)典的比較：

用鉛筆和方格紙繪制一張第二次世界大戰(zhàn)以來歐美民眾生活變化的曲線圖，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，幾乎每一項(xiàng)體現(xiàn)社會(huì)福利的客觀指數(shù)，如人均收入、人均壽命、住房面積、汽車人均擁有量、每年旅行次數(shù)、智商分?jǐn)?shù)等都在提高。然而，體現(xiàn)人們內(nèi)心感受的幸福指數(shù)，近50年來幾乎沒有增長(zhǎng)，認(rèn)為自己“非常幸?！钡娜丝诒壤?，20世紀(jì)40年代以來一直在下降——幾乎所有的一切都越來越好，人們卻沒有覺得更幸福。

這一現(xiàn)象與時(shí)下的中國頗為相似：30年來高速發(fā)展的中國，一切似乎都在越來越好。但對(duì)許多中國人來說，內(nèi)心的幸福與安寧仿佛成了奢求。顯然，這是一個(gè)走向富足的時(shí)代，卻不是一個(gè)幸福的時(shí)代。為什么，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，生活變好了，人們心靈深處的幸福感，卻越來越少?關(guān)乎財(cái)富更關(guān)乎欲望說到幸福，100個(gè)人有100種理解。同樣的境遇，不同的人或許有不同的感受。

按詞典上的解釋：“幸福是一種持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的對(duì)生活的滿足和感到生活有巨大樂趣，并自然而然地希望持續(xù)久遠(yuǎn)的愉快心情?！蔽鞣叫睦韺W(xué)家馬斯洛把人的需求分為五個(gè)層次。從低到高依次是：生理需求、安全需求、歸屬需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求。這些需求的滿足，一般總是從低到高一層層實(shí)現(xiàn)的。缺乏基本生活條件的人，幸福感的體驗(yàn)往往較低。所以豐衣足食曾是貧困年代人們的最大需求。在如今的商品社會(huì)中，生活的每一方面都需要錢來支付。所以，沒有財(cái)富，很難談及幸福。這么看來，財(cái)富和幸福感，似乎是正相關(guān)關(guān)系。尤其是在一貧如洗到擁有穩(wěn)定收入的這一上升階段，人們的幸福感十分明顯。然而，在金錢膨脹到一定程度以后，財(cái)富增長(zhǎng)對(duì)于幸福感的影響越來越低，一旦步入中產(chǎn)階級(jí)，就開始與幸福脫節(jié)了。為什么金錢增長(zhǎng)到一定時(shí)期，便不再給人們帶來相應(yīng)的幸福?美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森曾提出一個(gè)幸福方程式：

幸福指數(shù)=滿足程度/欲望(也即滿足欲望的條件/欲望)

判斷一個(gè)人的幸福與否，從這個(gè)公式中就可以得到答案：

以得數(shù)1為分界嶺，等于1或者大于1大就會(huì)感覺到幸福，比1小就會(huì)不幸福。借此我們可以理解為什么上一代人比我們幸福、農(nóng)民的幸福感高于城里人。因?yàn)?，他們的欲望更容易滿足。人的一生中,能夠滿足欲望的客觀條件，盡管不斷變動(dòng)，卻是相對(duì)有限的，而人的欲望常常是無止境的，欲望愈大，幸福感就愈小。所以，盡管絕大多數(shù)人的物質(zhì)條件更充裕了，但欲望也增加了，反而常常感覺失落。關(guān)乎個(gè)體更源于制度近30年來，中國經(jīng)濟(jì)一直保持高速增長(zhǎng)，但隱藏在一路上漲的GDP(國內(nèi)生產(chǎn)總值)數(shù)字背后，諸多問題漸漸浮出水面：

2003年環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成的經(jīng)濟(jì)損失占當(dāng)年GDP的15%，反映收入分配公平性的基尼系數(shù)超過0.4的社會(huì)失衡臨界點(diǎn)??越來越多的人開始思考，盲目冒進(jìn)追求財(cái)富和經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)是否真能為多數(shù)人帶來幸福，更有專家提議用GNH取代GDP。GNH即國民幸?？傊?，也稱國民幸福指數(shù)。

早在上世紀(jì)70年代，不丹國王辛格就認(rèn)為,“政策應(yīng)該關(guān)注幸福，并應(yīng)以實(shí)現(xiàn)幸福為目標(biāo)”。因此，他創(chuàng)造了由政府善治、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、文化發(fā)展和環(huán)境保護(hù)四級(jí)組成的GNH，取代了當(dāng)時(shí)世界流行的GDP，從此，追求國民幸?？傊党蔀椴坏さ淖畲竽繕?biāo)。

當(dāng)時(shí)不丹國弱民窮，連條像樣的公路都沒有。30年后的今天，不丹人均收入超過相鄰的印度，在全國范圍內(nèi)普及了免費(fèi)教育與醫(yī)療，人均壽命提高了16歲。

2007年英國萊斯特大學(xué)公布的“世界幸福地圖”中，“窮國”不丹排名第八，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家,一時(shí)震驚了世界。

受此影響，英國和日本等國也開始了幸福指數(shù)研究。從歷史的角度看，GDP誕生的背景，是當(dāng)時(shí)的多數(shù)發(fā)達(dá)國家生產(chǎn)力水平不高，產(chǎn)品供給不足。對(duì)國力而言，加快經(jīng)濟(jì)總量增長(zhǎng)是主要矛盾。到上世紀(jì)60年代以后，各國經(jīng)濟(jì)總量大幅上升，單一關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的GDP開始顯示出嚴(yán)重的缺陷。

“GDP原本只是用來衡量整體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)市場(chǎng)價(jià)格的一項(xiàng)指針，不代表真正的生活水準(zhǔn)。但在長(zhǎng)年的誤用下，各國常陷入‘唯GDP是問’的拜物迷思?！?/p>

2001年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主斯蒂格利茨說，“當(dāng)今世界GDP愈來愈成為衡量社會(huì)福祉與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變革的唯一標(biāo)準(zhǔn)。但對(duì)人類生活品質(zhì)而言，GDP是一個(gè)糟糕的衡量標(biāo)準(zhǔn)?！币灾袊鵀槔?，撐起中國GDP數(shù)據(jù)的幾大產(chǎn)業(yè)是房地產(chǎn)、汽車和貿(mào)易等，但看看房地產(chǎn)給如今的中國帶來的“繁榮”，就知道這種模式，不僅無法給多數(shù)家庭帶來幸福感，反而讓普通民眾淪為“房奴”，幸福指數(shù)自然降低。當(dāng)然，中國人缺乏幸福感的原因還不僅如此。上世紀(jì)五六十年代的人們?yōu)槭裁锤杏X幸福，因?yàn)樗麄儧]有太大的貧富差距，也不存在嚴(yán)重的攀比心理。

而現(xiàn)時(shí)的中國，人與人之間日益擴(kuò)大的貧富差距，以及由此帶來的畸形的幸福觀和畸形的成功標(biāo)準(zhǔn)，使得即使是所謂的“中產(chǎn)階層”，都不可避免地面臨著多重的壓力，很難讓人感受到真正的幸福。哈佛大學(xué)教授羅爾斯曾說過，民主不一定要?jiǎng)?chuàng)造比別人更多的財(cái)富，只是要在創(chuàng)造財(cái)富、分配財(cái)富的過程中彰顯公平與正義。

所以，如果一個(gè)富裕的社會(huì)沒有公平與正義，它不見得比一個(gè)貧窮但正義的社會(huì)好。在窮國不丹的國民幸福指數(shù)中，這一點(diǎn)或許是個(gè)重要參數(shù)吧。這個(gè)彈丸之國，以現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)說明：幸福關(guān)乎個(gè)體，更來自制度。

教育，要讓學(xué)生從心靈深處受到震撼通榆一中王海龍我愛我的學(xué)生，愛得執(zhí)著而平和，愛得熾烈而真誠，宛若春雨之于大地，春風(fēng)之于原野。我教過的學(xué)生普遍有一種感覺：王老師不打?qū)W生，不罵學(xué)生，但學(xué)生們都很“懼”他，這種“懼”其實(shí)就是“敬畏”。我始終認(rèn)為，教育要讓學(xué)生從心靈深處受到震撼，進(jìn)而改正自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。曾經(jīng)我所教班級(jí)有兩三個(gè)脾氣暴躁、好沖動(dòng)的學(xué)生，這樣的學(xué)生火氣大，說不上啥事惹著他了他就會(huì)不分場(chǎng)合不顧后果地大打出手，在學(xué)校產(chǎn)生了很壞的影響。有人勸我，上報(bào)學(xué)校開除算了，別因?yàn)檫@一兩個(gè)人把你的成績(jī)都抹殺了。我說：“我也是當(dāng)家長(zhǎng)的，假如我的孩子被開除了，我十幾年的心血就這樣白費(fèi)了，我想我會(huì)痛不欲生的，我不能圖自己省事而毀了一個(gè)孩子，甚至毀了一個(gè)家庭?！睋Q位思考之后，我首先試著在情感上接近他們，消除他們的敵對(duì)心理；然后當(dāng)他們闖了禍而自己又解決不了時(shí)，我先出面幫他們解決問題，然后在他們等待暴風(fēng)驟雨般的批評(píng)的時(shí)候，我只是簡(jiǎn)單地告訴他們，事情是怎么解決的，班集體榮譽(yù)因此受到怎樣的損失，你個(gè)人承擔(dān)了什么后果。沒有出現(xiàn)他們預(yù)想的拳腳相加和聲嘶力竭的怒吼，但看得出他們心里受到了震撼，因?yàn)閹状沃蠛苌僭侔l(fā)生打仗事件了。語文教學(xué)的三境界洮南一中牟春娜記得讀研時(shí)曾讀過孫立權(quán)老師一段關(guān)于語文教學(xué)三境界的描述，他說：語文教學(xué)有三境界。剛參加工作的三年，我教語文如“隙中窺月”，就像小孩扒著門縫看月亮，既感新奇，又頗多疑問。以后又三年，我教語文如“庭中望月”，就像站在庭院中仰望明月，豐富而完整，眼界大開。其后又三年，我教語文如“臺(tái)上玩月”，就像憑欄賞玩月亮，詩意而愜意。古人云“十年磨一劍”，此言不虛。一個(gè)語文教學(xué)的成手確需十年左右的磨礪。這段話給我留下了很深刻的印象，如今我正在自己的教學(xué)生涯中踐行著這語文教育的三境界。工作的第七個(gè)年頭，恰如孫老師所說如“庭中望月”，已不是當(dāng)初走上講臺(tái)那般拘謹(jǐn)，然而自覺離“詩意而愜意”的教學(xué)境界總還覺得相差甚遠(yuǎn)，會(huì)再接再厲，爭(zhēng)取更上一臺(tái)階。只有我們愛讀書大安六中呂玉蘭人最高興的，莫過于擁有了收獲。本學(xué)年，我的教學(xué)專業(yè)水平和個(gè)人素質(zhì)都有了很大的提高，在撰寫班級(jí)案例以及教育反思上，也越來越覺的得心應(yīng)手，輕松自如。我的變化，緣由來自我愛上了讀書。高爾基說過：“書是人類進(jìn)步的階梯。”好書，像長(zhǎng)者，諄諄教導(dǎo)；似導(dǎo)師，循循善誘；如朋友，心心相印。好書，能積累語言，豐富知識(shí)，能陶冶情操，受益終生。蘇霍姆林斯基說：“教師要提高自己的教育素養(yǎng)，就是要讀書，讀書，再讀書，要把讀書當(dāng)作第一精神需要，當(dāng)做饑餓者的食物。要有讀書的興趣，要喜歡博覽群書，要能在書本面前靜坐下來，深入地思考?！边@句話深刻的告訴了我們：作為一名老師，我們教書育人，我們是人類靈魂的工程師，我們肩負(fù)著培養(yǎng)下一代的重任，我們更需要讀書。只有讀書，我們才能擁有源頭活水，才能不斷的滋潤(rùn)學(xué)生的心田；只有不但的讀書，我們才能跟上時(shí)代的腳步，與學(xué)生走的更近，才能與學(xué)生進(jìn)行心靈的溝通與傳遞；只有我們愛讀書，我們才能引領(lǐng)學(xué)生讀書；只有讀書，我們才能促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。做一個(gè)幸福的語文教師白城實(shí)驗(yàn)高中魏麗麗記得印度大智者克里希那穆提說：“要改變世界，我們內(nèi)心則要有新生。”我覺得教師有時(shí)候很會(huì)自我安慰與滿足。在一切不順利面前，表現(xiàn)出的那種英雄氣概，試問當(dāng)今天下，有幾人歟?所以我們總是很期盼著詩意地教學(xué)與生活。是的，教學(xué)本應(yīng)是充滿詩意的?？墒俏覀儏s常常感到教學(xué)的乏味、簡(jiǎn)單。今天重復(fù)著昨天，明天重復(fù)著今天，日子就在這枯燥的重復(fù)中悄悄地溜走了。那種設(shè)想的美好，那種多姿多彩的教學(xué)，似乎都是夢(mèng)境一場(chǎng)。所以梁捷告誡我們說：“對(duì)教學(xué)的厭倦不是教學(xué)本身的無味，而是我們不懂得如何去詩意地教學(xué)?！笨死锵Ｄ悄绿嵴f：“缺乏了正確的教育，迷惘便會(huì)被視為真實(shí)，于是個(gè)人的內(nèi)心便會(huì)永遠(yuǎn)存在著沖突。”撫慰?jī)?nèi)心的沖突，撫平心靈的躁動(dòng)。我的呼吁是：永遠(yuǎn)保持一顆熱愛教學(xué)的心吧!只有你的教學(xué)充滿了熱情，你才能從教學(xué)中得到回報(bào)，從教學(xué)中體會(huì)到很多溫暖和樂趣。最后以葉瀾教授的那句話來結(jié)束：“從生命的高度、用動(dòng)態(tài)生成的觀點(diǎn)看課堂教學(xué)。”而我也再次呼吁：讓我們?cè)娨獾亟虒W(xué)詩意地生活吧，做一個(gè)幸福的語文教師。談?wù)勗谛抡n改教學(xué)實(shí)踐中可能存在的誤區(qū)之一鎮(zhèn)賚一中王連軍誤以為新課改就是教師少講或不講，讓學(xué)生去討論、發(fā)揮，把課堂教學(xué)搞得熱熱鬧鬧，轟轟烈烈，似乎學(xué)生都動(dòng)起來了，但實(shí)際收效甚微。

在過去的語文課堂上，老師確實(shí)講得過多過細(xì)，學(xué)生沒有思考與主動(dòng)探究的時(shí)間和機(jī)會(huì)，教師掌握著課堂的話語權(quán)，學(xué)生剩下的只有被動(dòng)的接受。新課改特別強(qiáng)調(diào)師生的互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，發(fā)揮他們主動(dòng)探究作用。因此，作為教師角色必須轉(zhuǎn)換，學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位不能漠視，教師和學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中必須平等的對(duì)話，共同探究學(xué)習(xí)中的問題。也就是說教師要“蹲下身”來，與學(xué)生平等對(duì)話，讓課堂真正屬于學(xué)生，在教學(xué)中和學(xué)生一起感悟和體驗(yàn)文本。于是在我們強(qiáng)調(diào)把課堂還給學(xué)生的同時(shí)，又出現(xiàn)了另一種我們不愿看到的現(xiàn)象：老師講授少了，課堂上亂烘烘的談?wù)摽此茻崃覅s沒有明確主題，學(xué)生海闊天空胡言亂語脫離文本主旨，結(jié)果還受表揚(yáng)說有創(chuàng)新；還有不少學(xué)生利用老師要求討論的時(shí)間去談?wù)撈渌c話題無關(guān)的事情，因?yàn)槔蠋煵豢赡軐?duì)每個(gè)學(xué)生談?wù)摰膬?nèi)容都掌握清楚；另外，老師講得少也正好可以掩蓋他們知識(shí)儲(chǔ)備的不足和課堂準(zhǔn)備的不充分。結(jié)果是，有些老師上了課以后，學(xué)生在語文課堂的知識(shí)獲得很少甚至沒有。對(duì)比一下，反而不如傳統(tǒng)的授入式。盡管教育專家一再呼吁要把語文課堂還給學(xué)生，把時(shí)間讓學(xué)生處理，但是這并不意味著教師在課堂上不需要發(fā)揮特有的引導(dǎo)作用，不需要去講解。恰恰相反，真正意義上的師生互動(dòng)，即非一味讓學(xué)生討論，也不是簡(jiǎn)單的一問一答；而是師生的共同協(xié)作，心靈的默契，雙方智慧火花的碰撞，師生在共同學(xué)習(xí)探究中的雙贏。當(dāng)然，對(duì)學(xué)生而言，要能有更大的收獲。在這個(gè)過程中，特別需要老師的精彩點(diǎn)撥，老師優(yōu)美語言，精辟論述，發(fā)人深思的分析，都能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，成為他們探究知識(shí)、陶冶情操的一劑心靈雞湯。因此，我們強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)，并不是不要老師的精講，只要講得到位，講得有意義，講得深刻，講得對(duì)學(xué)生有幫助，我想在任何時(shí)候都是需要的，永遠(yuǎn)不會(huì)被淘汰的。因此，新課改不是反對(duì)教師講，而是反對(duì)機(jī)械地多講，濫講；我們提倡的是精講。喚醒語文的生命意識(shí)洮南一中閆旭印度詩人泰戈?duì)栒f:“教育的目的是應(yīng)當(dāng)向人類傳送生命的氣息?！彼?以人為本""全面關(guān)注人的生命"應(yīng)該是教育的最初及最終目標(biāo)。關(guān)注生命,培養(yǎng)生命意識(shí)是素質(zhì)教育的一個(gè)迫切要求?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》突出強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)要有“豐富的人文內(nèi)涵”，這其中包含著對(duì)人的生存狀態(tài)、生命意識(shí)、生命價(jià)值的思索與理解，拓寬對(duì)生命的人文體驗(yàn)與教育。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命，進(jìn)而重視、珍惜生命；探討生命的意義，提升對(duì)生命的尊重與關(guān)懷。作為本身富有豐富內(nèi)涵人文特性和審美特性的語文學(xué)科，在生命意識(shí)的培育中肩負(fù)著神圣并不可替代的作用。在教學(xué)中利用和開發(fā)現(xiàn)有教材,引導(dǎo)學(xué)生欣賞經(jīng)典作品,體味先哲圣賢生命情感,走進(jìn)他們生命世界的同時(shí),多層次地認(rèn)識(shí)生命之本質(zhì),探求生命之意義,建構(gòu)生命之信仰,實(shí)現(xiàn)生命之和諧,最終實(shí)現(xiàn)生命質(zhì)量的全面提升。如孔孟為代表的儒家熾熱的生命意識(shí)，以老莊為代表的道家自由超然的生命意識(shí)，以竹林七賢為代表的魏晉人士的率性真摯的生命意識(shí)，盛唐詩人樂觀豁達(dá)的生命意識(shí)，宋代詩詞凄美的生命意識(shí)，古今小說宏觀全面的生命意識(shí)，魯迅為代表的現(xiàn)代作家群凝重崇高的生命意識(shí)，從史鐵生的身上學(xué)習(xí)承受生命的苦難等。在教學(xué)中要挖掘教材中生命的種種形態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生理解生命的社會(huì)意義、社會(huì)價(jià)值，從而樹立自覺的生命意識(shí)，懂得珍惜自己的青春年華，懂得生命的真正價(jià)值與意義，從而不斷地創(chuàng)造、擴(kuò)展、張揚(yáng)人的生命的價(jià)值。喚醒學(xué)生的超越意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生命存在奧秘的敬畏之心，去追問生活的合理性，追求人生的意義，追尋生命的價(jià)值，使自己的生命意識(shí)覺醒，在對(duì)有限生命的超越過程中進(jìn)入到無限的精神境界。在教學(xué)中貫穿對(duì)生命、對(duì)自然的敬畏之情,有助于培養(yǎng)學(xué)生形成高尚的道德情操,熱愛自己的生命和尊重他人生命。樹立一種對(duì)生命的無限熱愛之情、珍惜之情，懂得尊重和敬畏生命。做人是為學(xué)的根本通榆一中路文華教育家陶行知說：“千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”，而現(xiàn)代學(xué)生在意志品質(zhì)力方面尤其欠缺。而學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人是21世紀(jì)教育的四大支柱，其中學(xué)會(huì)做人是四大支柱的關(guān)鍵和核心，也是教育的目的和根本。如果教育培養(yǎng)的都是些有才無德的人，那么未來的中國是不堪設(shè)想的。只有有了良好的品質(zhì)力毅志力，遇到困難時(shí)才能戰(zhàn)勝它，也才能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，成為于國于家都有用的人，從而更好的實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。學(xué)會(huì)做人，一是要學(xué)會(huì)愛自己。一個(gè)連自己都不懂得珍惜的人是不會(huì)去愛家人和朋友的，更談不上愛國了。在這個(gè)基礎(chǔ)上去愛國家、愛學(xué)校、愛班級(jí)，擁有愛國主義、集體主義的情懷，做到“樂以天下，憂以天下”。時(shí)時(shí)關(guān)心國家大事，做到“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心”。學(xué)會(huì)做人，二是要學(xué)做一個(gè)既自尊又敬人的人。“知恥而勇”，中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)一個(gè)人要自尊、知恥，這是做人的底線之一。人要自尊自愛，而后才能被他人尊敬。對(duì)人要持平等和尊敬的態(tài)度，與人相處，寬容待之，“己所不欲，勿施于人”，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。學(xué)會(huì)做人，三是要學(xué)做一個(gè)知禮、遵規(guī)的人。中國傳統(tǒng)文化非常重視知禮和遵規(guī)。要知道講究“禮”是有修養(yǎng)、有道德的表現(xiàn)。要做到懂“禮”，產(chǎn)生恭敬之心，并有所尊敬，有所禮讓。正如孟子所說“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；辭讓之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。只有具備了這幾個(gè)條件，那才能做到古代圣賢所推崇的“仁、義、禮、智、信”。也要遵守一定的規(guī)范，應(yīng)知道“不以規(guī)矩，不能成方圓”。學(xué)會(huì)做人，四是要學(xué)做一個(gè)反省、改過的人。古人云：“人恒過，然后能改?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化還大力倡導(dǎo)的一種道德修養(yǎng)，就是一個(gè)人要不斷地反省和改正過失或錯(cuò)誤。“吾日三省吾身”、“聞過則改”、“見善思遷”。并勇于承擔(dān)責(zé)任，敢于為自己的過錯(cuò)負(fù)責(zé)。學(xué)會(huì)做人，五是就要學(xué)做一個(gè)誠實(shí)守信的人。誠信是中國傳統(tǒng)文化推崇的一種人格境界，是一種個(gè)人修養(yǎng)，也是一種道德行為。只有誠實(shí)，才能善待親人、朋友，進(jìn)而維護(hù)更高層次的社會(huì)關(guān)系。誠信是一個(gè)人的立身之本，也是一個(gè)集體、民族、國家的生存之基。一個(gè)人要講信用，做到“與朋友交，言而有信”，“一諾千斤”，“言必信，行必果”。守時(shí)是誠信的重要表現(xiàn)，也是人際交往的重要原則。美國著名未來學(xué)家阿爾溫·托夫勒曾經(jīng)指出："未來的文盲不再是不識(shí)字的人，而是沒有學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)的人"。在未來世界，學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)是每一個(gè)人都要面對(duì)的時(shí)代課題，大學(xué)生自然也不例外，它既是打開終身學(xué)習(xí)之門的鑰匙，也是進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的通行證。有了做人的準(zhǔn)則，也就有了為學(xué)的根本。也才能體會(huì)到“艱難困苦，玉汝于成”的艱辛和樂趣。才能在老師和家長(zhǎng)的指導(dǎo)下，樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)和抱負(fù)，從小養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，運(yùn)用正確的方法，形成積極向上的心態(tài)，以適應(yīng)未來發(fā)展的需要。學(xué)會(huì)做人，方能成為國之棟梁之才。談?wù)劻?xí)作教學(xué)中教師“下水文”的作用白城實(shí)驗(yàn)高中王巖所謂下水文，是指教師面對(duì)布置給學(xué)生的作文題目，親自構(gòu)思、選材、布局、謀篇的一種創(chuàng)作活動(dòng)。葉圣陶先生曾經(jīng)說過：“語文教師教學(xué)生作文。要是老師經(jīng)常動(dòng)筆，或者跟學(xué)生作相同的題目，或者另外寫些什么，就能有效地幫助學(xué)生，加快學(xué)生進(jìn)步。”葉老先生言簡(jiǎn)意賅地指出了在作文教學(xué)中，教師與學(xué)生合作應(yīng)該在學(xué)生動(dòng)筆之前，教師按照習(xí)作的要求，寫和學(xué)生相同的作文題目，便于有的放矢地指導(dǎo)學(xué)生習(xí)作?？梢?，寫好下水文，在課堂教學(xué)中起著非常重要的作用。能起示范作用，激發(fā)學(xué)生的寫作欲望為了有效地指導(dǎo)學(xué)生習(xí)作。筆者堅(jiān)持“下水”練筆，把自己的小作展示給學(xué)生。這種看得見、摸得著的“下水”文，不僅對(duì)學(xué)生寫作有指導(dǎo)作用，更重要的是使他們產(chǎn)生強(qiáng)烈的寫作欲望。

蘇霍姆林斯基指出：“學(xué)生不會(huì)寫作文，最簡(jiǎn)單的原因是教師不會(huì)寫作文?！痹诹?xí)作教學(xué)中，很多教師對(duì)范文奉若神靈，一個(gè)題目給學(xué)生，簡(jiǎn)單提示幾句，下面的工作就只是讀幾篇范文。教師只讀不寫，只講不作，導(dǎo)致學(xué)生思路狹隘，落入范文模式，寫起文章來不是繞范文轉(zhuǎn)圈圈，就是空洞無話，毫無靈性。作為一個(gè)以評(píng)析他人文章、指導(dǎo)青少年寫作為終生職業(yè)的語文教師，自己不會(huì)寫文章，沒有寫作實(shí)踐，還能指導(dǎo)學(xué)生作文，提出建設(shè)性意見嗎？

作為一名中學(xué)教師，要想指導(dǎo)學(xué)生寫好作文，首先自己就要能寫“下水文”。教師寫下水文，這是葉圣陶先生倡導(dǎo)的。葉圣陶在《文匯報(bào)－－教師下水》一