傳統(tǒng)儒家寬恕道的作用與意義

傳統(tǒng)儒家寬恕道的作用與意義

和諧社會的建立是中國特色社會主義的基本要求。社會的發(fā)展首要的是人的發(fā)展,而人的發(fā)展首先是健全人格的形成。要建立一個和諧社會,歸根結底都要落實到個人的和諧發(fā)展上。作為社會發(fā)展和建設的重要組成部分和后備力量,青年大學生在傳統(tǒng)經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型期發(fā)揮著重要作用。只有各方面和諧發(fā)展的人,才能成為社會的中堅力量和中流砥柱,也才能為國家民族的發(fā)展添磚加瓦。在構建大學生和諧人格的過程中,將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育相結合已經(jīng)是一個被廣泛關注的方法。本文從理論方面辨析儒家恕道的積極作用,從實踐方面將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代理性融合,以期提升青年學生的人格和修養(yǎng)。自律性、排他性的衍生效果以及表現(xiàn)所謂恕道,即是以心度心,“己所不欲,勿施于人”。傳統(tǒng)儒家將此提升為一種普世價值,由個人人格層面的完美,推及到群體之間和諧關系的構成,進而構建穩(wěn)定的社會秩序和道德規(guī)范。西方有些哲學家對此抱有不同的看法。尼采認為“己所不欲、勿施于人”中所隱含的“人對別人的行為都能夠獲得同等的回報”是虛妄預設,人與人之間并沒有“行為等值性”。在萊維納斯看來,自我意識總把自己確定為一種具有無限包容性的絕對性存在。人心的“自律”傾向在主觀上已經(jīng)把他者看作是一種必須予以整合和消除的對象。這樣看來,人與人之間客觀存在一種矛盾,且是不可調(diào)和的,若是能夠調(diào)和,便違反了人的本性,即“自律性”。在這里,我們將其看成是一種自律性,不如將其看成是一種排他性。這種排他性表現(xiàn)為三個維度:一是在個人身上的體現(xiàn),表現(xiàn)為個體的人對他者的強權和暴力;二是在群體之間的對抗,表現(xiàn)為群體之間世界觀、價值觀的差異;三是放到強弱對峙的政治、軍事格局和經(jīng)濟體系結構中,則容易演變成一種一元化的霸權主義?？偠灾?自律性、排他性的衍生效果即是讓處于優(yōu)勢、掌控話語霸權的強者群體將他們自己所喜好的信仰、真理、價值觀等全部都強加給處于相對弱勢的群體。西方哲學所謂的他者性哲學、利他主義原理擴大了人與人之間的異質(zhì)性,而忽略了人與人之間的可通約性。傳統(tǒng)儒家恕道講究的是“以心度心”,這里面有兩個概念需要厘清,一是何謂“心”;二是“度”之度。換而言之,就是人與人之間通約的范圍和程度。通常我們認為,用“心”者必是感性的東西,不可言傳只可意會,人與人之間的通約是情感上和心理上的,但實際上,人心是難以揣測的,其發(fā)生和表現(xiàn)都是極其自我的,心與心之間的溝通只能通過語言和思維。儒家認為“恕者,仁之施也”,“恕非寬假之謂:又曰推己及人為恕”。《孟子·告子上》說:“仁,內(nèi)也,非外也;義,外也,非內(nèi)也。”即是說,推行恕道即是實施仁道,但“仁”是內(nèi)指的,它要通過義理表現(xiàn)出來。所以,人與人之間通約的內(nèi)容大抵是能夠被外在化、客觀化的理與義,是一些滲透著普遍理性和絕對價值的因素。所以,當我們“己所不欲,勿施于人”時,我們通常追求的并非個人情感的宣泄。這也是“度”之度,即是人心同然的程度問題。就是說,只有當義理是一種大道真理的時候,人心方可同然。當人們都認可一種道德準則的時候,人心才能趨同。儒家認為恕道的施行還建立在人心“善”的基礎上,這是“度”的有效性問題,即是人心是否能夠統(tǒng)一。簡單來講,儒家將自己所立、所想通過類比、將心比心、推己及人的方式,將他者想象、理解成和自己一樣,看成是一個統(tǒng)一的存在?？偠灾?西方將人與人之間的社會性完全割裂,夸大了個人的行動力和思想力。儒家恕道的內(nèi)在旨趣在于使個人的道德人格達到理想的境界,從而向外擴張,推己及人,在廣泛的道德準則下規(guī)范人心,最終實現(xiàn)儒家“齊家治國平天下”的社會理想,這便是其內(nèi)在的積極品格。設己所不欲,吾觀其人現(xiàn)代社會的人的異化,工業(yè)化的發(fā)展使人與人之間越來越冷淡,隔膜越來越深。在大學校園中,由于青年群體之間的無功利性交往,青年學生群體的人際交往呈現(xiàn)出獨立性、開放性等主要特點,但越來越多地出現(xiàn)青年學生之間因為小事引發(fā)矛盾,進而升級到發(fā)生一些無法挽回的悲劇,青年群體間的一種淡漠、自私的心態(tài)也不可避免地存在著。針對這種情況,在青年學生中進行思想政治教育,幫助其建立健全人格是當代高校管理工作者的一項重要職責。傳統(tǒng)儒家恕道引申出的普遍公正原則和普遍關愛原則在人與人之間的交流、淡化人與人之間的矛盾方面具有重要的實踐意義。在青年學生中利用恕道培養(yǎng)和諧人格,將是一個比較有效的途徑。首先,從儒家恕道的三層含義看其實踐品格的社會化?！墩撜Z》中說:“己所不欲,勿施于人?！币馑季褪亲约翰幌牒筒辉敢庾龅氖虑?就不要強加在別人的身上。簡單來說就是“勿施惡于他人”,這是恕道的第一層涵義?！墩撜Z·雍也》篇的“己欲立而立人,己欲達而達人”,在第一層含義的基礎上更進一層,即是在滿足自己欲望的時候,也要幫助別人完成愿望。這就對個人的要求更高了,是恕道的第二層含義?？鬃诱J為,能行“恕道”便是“為仁”,但是“仁”不僅是對個人的潔身自持,更是要行“仁德”于天下。所以,我們要從“利民”的角度理解“己所不欲,勿施于人”,這是孔子“仁政”思想的體現(xiàn),也是恕道的第三層含義?！八　奔词且环N大德,一般人很難做到?？鬃酉Ｍ?即是由個人的潔身自省推衍到對他人的影響,從而建立普遍的道德秩序,在制約中塑造人格的完美,從而達到“天人合一”的和諧境界。由此看來,恕道的實踐品格具有社會化的特征,不僅是個體之間的日常操守,更是天下之事,是社會都應依從的為政之道。其次,從當前青年學生特點看恕道實踐品格的重要性。當今社會,人們對利益無限追逐,競爭和沖突成為主旋律,人的異化不可避免地發(fā)生。物質(zhì)化帶給人們的是勾心斗角和道德缺失,青年學生也不可避免地被外部環(huán)境所影響。很多學生在利益面前喪失自我,大學生中也彌漫著一股功利化的氣息。傳統(tǒng)儒家恕道所追求的是人與人之間的普遍寬容和人格平等,以及建立一個有序的和諧社會,它在淡化矛盾、溝通交流方面有著十分重要的作用。青年學生若從恕道出發(fā),從小事上就能從對方角度想問題,大事上能協(xié)同集體的安排。從個人修養(yǎng)上來看,不僅能夠潔身自愛,更能夠用自己的一言一行影響他人,以關愛之心、公平之心對待周圍的人和事物,從而達到儒家所謂之“仁”。不過,需要補充的是,儒家恕道強調(diào)的是道德主體的人,而在現(xiàn)代社會,西方哲學對人的理性的尊崇,對科學真理的思辨也對人格塑造具有非常重要的意義。德國哲學家席勒在《審美教育書簡》中將人性二分,認為只有美和美育才是使人達到和諧狀態(tài)的路徑,才能使人性完整自由,而儒家思想之“同”即能將兩者統(tǒng)一,內(nèi)化和諧。所以說,只有將道德主體的人擴展為理性、科學主體的人,將兩者結合,才能真正塑造健康和諧的人格。傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代社會的融合如何將恕道在構建青年學生和諧人格中的作用具體化,這不僅僅是理論層面要解決的問題,更是需要在實踐中不斷嘗試才能解決的問題。除了舉辦傳統(tǒng)文化教育的講座外,教師的日常行為示范作用、青年群體中的主題性文化活動、心理健康教育活動等,都是可以滲透恕道思想的有效途徑。當前,在高校對青年學生人格塑造大多都是通過思想政治理論課的教育教學完成的,很多時候?qū)鹘y(tǒng)文化的應用都是整體性、全局性的,青年學生也很難有具體的感受,所以缺乏感染力和影響力。上文對儒家恕道進行概念分析,接下來筆者通過其在具體語境中的運用進行闡釋,希望探索出能夠使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活進行對接的內(nèi)容,從而加強思想政治教育的滲透性和針對性。首先,教育者本身必須具有儒家恕道之精神。在日常學習生活中,很多教育者由于閱歷和年齡的差距,大多數(shù)情況下會站在一個高的位置上向下看,讓青年學生感到與教師距離很遠,代溝也就或多或少地存在。如果教育者能夠在教育過程中放下自己固守的行為方式,站在學生的角度思考問題,帶著同理心、同感心走進學生,那么,無論是在課堂教學,還是課后娛樂中,就能與學生產(chǎn)生共鳴,學生也會自然而然地聽從教導。反過來,教育者的這種示范作用能夠潛移默化地對學生產(chǎn)生影響,因為心理的趨同性,學生自然會跟隨以及模仿教育者的這種行為,從而完善學生自身的人格修養(yǎng)。其次,在青年群體中開展有關恕道的傳統(tǒng)文化教育活動。現(xiàn)代社會,部分人因為看到一些道德的缺失現(xiàn)象,就欲回歸原始的自然狀態(tài),回歸自我和本真。在大學課堂中進行傳統(tǒng)儒家恕道思想的講解,可以讓學生們了解恕道的精髓和意義,接受傳統(tǒng)文化的熏陶,進而運用到實踐中來。綜上所述,傳統(tǒng)儒家恕道的積極品格在當今社會仍然起著修身養(yǎng)性的作用,進而促進社會和諧發(fā)展。恕道運用于培養(yǎng)大學生和諧人格中,對于規(guī)范學生群體道德和維護校園環(huán)境健康有序發(fā)展有著重要的實踐意義。第三,在心理健康教育中滲透恕道思想。很多教育者在面對學生的時候,特別是有心理問題的學生時,常常感到學生不愿意和