傳統(tǒng)儒家寬恕道的作用與意義

傳統(tǒng)儒家寬恕道的作用與意義

和諧社會的建立是中國特色社會主義的基本要求。社會的發(fā)展首要的是人的發(fā)展,而人的發(fā)展首先是健全人格的形成。要建立一個和諧社會,歸根結(jié)底都要落實到個人的和諧發(fā)展上。作為社會發(fā)展和建設(shè)的重要組成部分和后備力量,青年大學(xué)生在傳統(tǒng)經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型期發(fā)揮著重要作用。只有各方面和諧發(fā)展的人,才能成為社會的中堅力量和中流砥柱,也才能為國家民族的發(fā)展添磚加瓦。在構(gòu)建大學(xué)生和諧人格的過程中,將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育相結(jié)合已經(jīng)是一個被廣泛關(guān)注的方法。本文從理論方面辨析儒家恕道的積極作用,從實踐方面將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代理性融合,以期提升青年學(xué)生的人格和修養(yǎng)。自律性、排他性的衍生效果以及表現(xiàn)所謂恕道,即是以心度心,“己所不欲,勿施于人”。傳統(tǒng)儒家將此提升為一種普世價值,由個人人格層面的完美,推及到群體之間和諧關(guān)系的構(gòu)成,進而構(gòu)建穩(wěn)定的社會秩序和道德規(guī)范。西方有些哲學(xué)家對此抱有不同的看法。尼采認(rèn)為“己所不欲、勿施于人”中所隱含的“人對別人的行為都能夠獲得同等的回報”是虛妄預(yù)設(shè),人與人之間并沒有“行為等值性”。在萊維納斯看來,自我意識總把自己確定為一種具有無限包容性的絕對性存在。人心的“自律”傾向在主觀上已經(jīng)把他者看作是一種必須予以整合和消除的對象。這樣看來,人與人之間客觀存在一種矛盾,且是不可調(diào)和的,若是能夠調(diào)和,便違反了人的本性,即“自律性”。在這里,我們將其看成是一種自律性,不如將其看成是一種排他性。這種排他性表現(xiàn)為三個維度:一是在個人身上的體現(xiàn),表現(xiàn)為個體的人對他者的強權(quán)和暴力;二是在群體之間的對抗,表現(xiàn)為群體之間世界觀、價值觀的差異;三是放到強弱對峙的政治、軍事格局和經(jīng)濟體系結(jié)構(gòu)中,則容易演變成一種一元化的霸權(quán)主義?？偠灾?自律性、排他性的衍生效果即是讓處于優(yōu)勢、掌控話語霸權(quán)的強者群體將他們自己所喜好的信仰、真理、價值觀等全部都強加給處于相對弱勢的群體。西方哲學(xué)所謂的他者性哲學(xué)、利他主義原理擴大了人與人之間的異質(zhì)性,而忽略了人與人之間的可通約性。傳統(tǒng)儒家恕道講究的是“以心度心”,這里面有兩個概念需要厘清,一是何謂“心”;二是“度”之度。換而言之,就是人與人之間通約的范圍和程度。通常我們認(rèn)為,用“心”者必是感性的東西,不可言傳只可意會,人與人之間的通約是情感上和心理上的,但實際上,人心是難以揣測的,其發(fā)生和表現(xiàn)都是極其自我的,心與心之間的溝通只能通過語言和思維。儒家認(rèn)為“恕者,仁之施也”,“恕非寬假之謂:又曰推己及人為恕”?！睹献印じ孀由稀氛f:“仁,內(nèi)也,非外也;義,外也,非內(nèi)也?！奔词钦f,推行恕道即是實施仁道,但“仁”是內(nèi)指的,它要通過義理表現(xiàn)出來。所以,人與人之間通約的內(nèi)容大抵是能夠被外在化、客觀化的理與義,是一些滲透著普遍理性和絕對價值的因素。所以,當(dāng)我們“己所不欲,勿施于人”時,我們通常追求的并非個人情感的宣泄。這也是“度”之度,即是人心同然的程度問題。就是說,只有當(dāng)義理是一種大道真理的時候,人心方可同然。當(dāng)人們都認(rèn)可一種道德準(zhǔn)則的時候,人心才能趨同。儒家認(rèn)為恕道的施行還建立在人心“善”的基礎(chǔ)上,這是“度”的有效性問題,即是人心是否能夠統(tǒng)一。簡單來講,儒家將自己所立、所想通過類比、將心比心、推己及人的方式,將他者想象、理解成和自己一樣,看成是一個統(tǒng)一的存在?？偠灾?西方將人與人之間的社會性完全割裂,夸大了個人的行動力和思想力。儒家恕道的內(nèi)在旨趣在于使個人的道德人格達到理想的境界,從而向外擴張,推己及人,在廣泛的道德準(zhǔn)則下規(guī)范人心,最終實現(xiàn)儒家“齊家治國平天下”的社會理想,這便是其內(nèi)在的積極品格。設(shè)己所不欲,吾觀其人現(xiàn)代社會的人的異化,工業(yè)化的發(fā)展使人與人之間越來越冷淡,隔膜越來越深。在大學(xué)校園中,由于青年群體之間的無功利性交往,青年學(xué)生群體的人際交往呈現(xiàn)出獨立性、開放性等主要特點,但越來越多地出現(xiàn)青年學(xué)生之間因為小事引發(fā)矛盾,進而升級到發(fā)生一些無法挽回的悲劇,青年群體間的一種淡漠、自私的心態(tài)也不可避免地存在著。針對這種情況,在青年學(xué)生中進行思想政治教育,幫助其建立健全人格是當(dāng)代高校管理工作者的一項重要職責(zé)。傳統(tǒng)儒家恕道引申出的普遍公正原則和普遍關(guān)愛原則在人與人之間的交流、淡化人與人之間的矛盾方面具有重要的實踐意義。在青年學(xué)生中利用恕道培養(yǎng)和諧人格,將是一個比較有效的途徑。首先,從儒家恕道的三層含義看其實踐品格的社會化?！墩撜Z》中說:“己所不欲,勿施于人。”意思就是自己不想和不愿意做的事情,就不要強加在別人的身上。簡單來說就是“勿施惡于他人”,這是恕道的第一層涵義?！墩撜Z·雍也》篇的“己欲立而立人,己欲達而達人”,在第一層含義的基礎(chǔ)上更進一層,即是在滿足自己欲望的時候,也要幫助別人完成愿望。這就對個人的要求更高了,是恕道的第二層含義?？鬃诱J(rèn)為,能行“恕道”便是“為仁”,但是“仁”不僅是對個人的潔身自持,更是要行“仁德”于天下。所以,我們要從“利民”的角度理解“己所不欲,勿施于人”,這是孔子“仁政”思想的體現(xiàn),也是恕道的第三層含義?！八　奔词且环N大德,一般人很難做到?？鬃酉Ｍ?即是由個人的潔身自省推衍到對他人的影響,從而建立普遍的道德秩序,在制約中塑造人格的完美,從而達到“天人合一”的和諧境界。由此看來,恕道的實踐品格具有社會化的特征,不僅是個體之間的日常操守,更是天下之事,是社會都應(yīng)依從的為政之道。其次,從當(dāng)前青年學(xué)生特點看恕道實踐品格的重要性。當(dāng)今社會,人們對利益無限追逐,競爭和沖突成為主旋律,人的異化不可避免地發(fā)生。物質(zhì)化帶給人們的是勾心斗角和道德缺失,青年學(xué)生也不可避免地被外部環(huán)境所影響。很多學(xué)生在利益面前喪失自我,大學(xué)生中也彌漫著一股功利化的氣息。傳統(tǒng)儒家恕道所追求的是人與人之間的普遍寬容和人格平等,以及建立一個有序的和諧社會,它在淡化矛盾、溝通交流方面有著十分重要的作用。青年學(xué)生若從恕道出發(fā),從小事上就能從對方角度想問題,大事上能協(xié)同集體的安排。從個人修養(yǎng)上來看,不僅能夠潔身自愛,更能夠用自己的一言一行影響他人,以關(guān)愛之心、公平之心對待周圍的人和事物,從而達到儒家所謂之“仁”。不過,需要補充的是,儒家恕道強調(diào)的是道德主體的人,而在現(xiàn)代社會,西方哲學(xué)對人的理性的尊崇,對科學(xué)真理的思辨也對人格塑造具有非常重要的意義。德國哲學(xué)家席勒在《審美教育書簡》中將人性二分,認(rèn)為只有美和美育才是使人達到和諧狀態(tài)的路徑,才能使人性完整自由,而儒家思想之“同”即能將兩者統(tǒng)一,內(nèi)化和諧。所以說,只有將道德主體的人擴展為理性、科學(xué)主體的人,將兩者結(jié)合,才能真正塑造健康和諧的人格。傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代社會的融合如何將恕道在構(gòu)建青年學(xué)生和諧人格中的作用具體化,這不僅僅是理論層面要解決的問題,更是需要在實踐中不斷嘗試才能解決的問題。除了舉辦傳統(tǒng)文化教育的講座外,教師的日常行為示范作用、青年群體中的主題性文化活動、心理健康教育活動等,都是可以滲透恕道思想的有效途徑。當(dāng)前,在高校對青年學(xué)生人格塑造大多都是通過思想政治理論課的教育教學(xué)完成的,很多時候?qū)鹘y(tǒng)文化的應(yīng)用都是整體性、全局性的,青年學(xué)生也很難有具體的感受,所以缺乏感染力和影響力。上文對儒家恕道進行概念分析,接下來筆者通過其在具體語境中的運用進行闡釋,希望探索出能夠使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活進行對接的內(nèi)容,從而加強思想政治教育的滲透性和針對性。首先,教育者本身必須具有儒家恕道之精神。在日常學(xué)習(xí)生活中,很多教育者由于閱歷和年齡的差距,大多數(shù)情況下會站在一個高的位置上向下看,讓青年學(xué)生感到與教師距離很遠,代溝也就或多或少地存在。如果教育者能夠在教育過程中放下自己固守的行為方式,站在學(xué)生的角度思考問題,帶著同理心、同感心走進學(xué)生,那么,無論是在課堂教學(xué),還是課后娛樂中,就能與學(xué)生產(chǎn)生共鳴,學(xué)生也會自然而然地聽從教導(dǎo)。反過來,教育者的這種示范作用能夠潛移默化地對學(xué)生產(chǎn)生影響,因為心理的趨同性,學(xué)生自然會跟隨以及模仿教育者的這種行為,從而完善學(xué)生自身的人格修養(yǎng)。其次,在青年群體中開展有關(guān)恕道的傳統(tǒng)文化教育活動?，F(xiàn)代社會,部分人因為看到一些道德的缺失現(xiàn)象,就欲回歸原始的自然狀態(tài),回歸自我和本真。在大學(xué)課堂中進行傳統(tǒng)儒家恕道思想的講解,可以讓學(xué)生們了解恕道的精髓和意義,接受傳統(tǒng)文化的熏陶,進而運用到實踐中來。綜上所述,傳統(tǒng)儒家恕道的積極品格在當(dāng)今社會仍然起著修身養(yǎng)性的作用,進而促進社會和諧發(fā)展。恕道運用于培養(yǎng)大學(xué)生和諧人格中,對于規(guī)范學(xué)生群體道德和維護校園環(huán)境健康有序發(fā)展有著重要的實踐意義。第三,在心理健康教育中滲透恕道思想。很多教育者在面對學(xué)生的時候,特別是有心理問題的學(xué)生時,常常感到學(xué)生不愿意和