中華法系的特質(zhì)是如何被理解的

中華法系的特質(zhì)是如何被理解的

中國(guó)的法律體系研究始于20世紀(jì)初，在3、40年代取得了巨大的發(fā)展。代表人物包括楊洪烈、陳谷源等。特別是陳顧遠(yuǎn),他不僅就中華法系的內(nèi)容、特征等作了較為詳細(xì)的闡述,而且還從量和質(zhì)的方面進(jìn)行了探討。他認(rèn)為,中華法系的質(zhì)是儒家思想、家族制度和階級(jí)問(wèn)題。(P53-91)四十年代,瞿同祖先生出版了《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》一書,他在結(jié)論里指出:“家族和階級(jí)是中國(guó)古代法律的基本精神和主要特征,在法律上占極為突出的地位”,“家族主義及階級(jí)概念始終是中國(guó)古代法律的基本精神和主要特征”。(P359-360)八十年代初,楊景凡、俞榮根先生提出孔子的法思想是倫理法思想。(P38)隨后又進(jìn)一步論證為儒家的法思想是倫理法思想,中國(guó)封建法的根本和實(shí)質(zhì)是倫理性的法律(P178),儒家法文化的特質(zhì)和中華法系的特質(zhì)都是宗法倫理。(P128-150)中華法系的特質(zhì)在于它的宗法倫理性,這一觀點(diǎn)已成為大多數(shù)學(xué)者的共識(shí)。雖然瞿同祖先生沒(méi)有明確提出中華法系的特質(zhì)是宗法倫理,但《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》“通篇講的都是這個(gè)倫理法律”,只是“最后卻沒(méi)有進(jìn)一步的抽象、升華?！?P27)曾憲義先生在主編的“面向21世紀(jì)課程教材”《中國(guó)法制史·導(dǎo)論》中指出,中國(guó)古代法的性格是“倫理法”、中國(guó)傳統(tǒng)法律具有“‘依倫理而輕重其刑’的性格特征”(P2、P15)梁治平先生也主張“中國(guó)古代法律是倫理法律”。(P19)范忠信先生認(rèn)為:“中華法系的根本精神,就是一種極端重視親屬倫理的精神?！睆堉星锵壬仓赋?“中華法系以血緣集團(tuán)為其本位,以倫理為其特質(zhì)”。(P206)張晉藩先生也強(qiáng)調(diào)了宗法倫理在中華法系中的重要性。他認(rèn)為,“家族本位的倫理法占有重要地位”。美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清認(rèn)為,中國(guó)古代社會(huì)的“倫理制度比法律和宗教在西方所起的作用還要巨大?！?P16-17)中華法系的特質(zhì)之所以是宗法倫理,而不是印度法系、伊斯蘭法系的宗教倫理,也不是大陸法系和英美法系的市民倫理,這與中華法系的特質(zhì)衍生的社會(huì)基礎(chǔ)息息相關(guān)。一自然環(huán)境與“中國(guó)”的關(guān)系約100多萬(wàn)年前,中華民族的祖先就生息在亞歐大陸的東部。最晚到戰(zhàn)國(guó)時(shí),我們的先民對(duì)自己生活的地理范圍已經(jīng)有了比較明確的認(rèn)識(shí)。“東漸于海,西被于流沙”。(P153)《楚辭·招魂》:“西方之害,流沙千里些!”(P337)“北方……增冰峨峨,飛雪千里些?！?P338)“東有大海,溺水只?！嫌醒谆鹎Ю?蝮蛇蜒只。山林險(xiǎn)隘,虎豹蜿只。”(P336-337)中華先民生活的地方,東瀕浩瀚的太平洋,北接漫漫的戈壁灘和原始針葉林,西有流沙千里以及冰川廣布的帕米爾高原,西南聳立著“世界屋脊”——青藏高原,南面則是地勢(shì)崎嶇、多山地峽谷的貴州高原和南嶺。這些天然屏障,將這里圍成一個(gè)近似封閉的空間。自然環(huán)境對(duì)民族文化有著深切而久遠(yuǎn)的影響。黑格爾說(shuō):“水性使人通,山性使人塞;水勢(shì)使人合,山勢(shì)使人離”。梁?jiǎn)⒊?902年發(fā)表的《地理與文明之關(guān)系》一文,從瀕海與陸居,剖析了海洋民族與大陸民族心理差異之成因:“海也者,能發(fā)人進(jìn)取之雄心者也。陸居者以懷土之故,而種種之系累生焉。試一觀海,忽覺(jué)超然萬(wàn)累之表,而行為思想,皆得無(wú)限自由?！?P944)唯物論者在考察社會(huì)特征時(shí),也未忽視自然環(huán)境的基礎(chǔ)作用:“不同類型社會(huì)的主要特征是在地理環(huán)境的影響后形成的?！?P179)地理環(huán)境不是社會(huì)變遷和文化形成的唯一決定因素,但卻是一個(gè)重要因素,“地理因素不僅是背景,我們?cè)谟懻摻Y(jié)束時(shí)將看到,它是造成中國(guó)和歐洲的文化差異以及這種格局所涉及的一切事物的極重要因素?！?P53)自然環(huán)境為人類的活動(dòng)提供了相對(duì)的自由,同時(shí)也強(qiáng)加了一些限制。可以說(shuō),地理環(huán)境是塑造中華法系倫理法特質(zhì)的主要力量之一。首先,中國(guó)相對(duì)封閉的自然環(huán)境避免了中華文化因異族入侵而中絕的厄運(yùn),同時(shí)也妨礙了古代中國(guó)人與外邦的貿(mào)易往來(lái)和文化交流。中華法系的倫理法特質(zhì)同樣體現(xiàn)了這樣的特點(diǎn)。中華法系的倫理法特質(zhì)淵源于堯舜時(shí)代,經(jīng)夏、商、西周王朝,到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,經(jīng)過(guò)儒家的努力,已成雛形?！墩撜Z(yǔ)·為政》篇載,有人問(wèn)孔子為什么不參與政治,他回答說(shuō):“《書》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政?！且酁檎?奚其為為政?”孔子認(rèn)為,古代社會(huì)家國(guó)相通,教人孝友就是為政。而孝友則是宗法倫理最基本的內(nèi)容。那么,體現(xiàn)宗法倫理的德禮與國(guó)家的政治法律之間哪個(gè)為先,哪個(gè)更為重要呢,孔子的觀點(diǎn)也是明確的?？鬃诱f(shuō):“不教而殺謂之虐”(P2535),“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格?！?P2461)治理國(guó)家,應(yīng)當(dāng)先教后刑、德禮為本,刑罰為輔。后世儒者對(duì)這些觀點(diǎn)雖有發(fā)揮和發(fā)展,但中國(guó)古代宗法倫理道德與法律的界限不分、倫理道德指導(dǎo)法律、法律以倫理道德為主要內(nèi)容、根本原則和基本精神的傳統(tǒng)卻一直延續(xù)而未有改變?！抖Y記·王制》載:“凡聽(tīng)五刑之訟,必原父子之親,立君臣之義以權(quán)之?！薄短坡伞べ\盜》“發(fā)?！睏l:“尊卑貴賤,等數(shù)不同,刑名輕重,粲然有別?！边@種以宗法倫理道德為中華法系特質(zhì)的傳統(tǒng),之所以相沿不改,其重要的原因之一,便是中國(guó)古代地理環(huán)境的相對(duì)封閉性所致。其次,中國(guó)獨(dú)特的地理環(huán)境促使中國(guó)古代形成的經(jīng)濟(jì)形態(tài)主要是農(nóng)業(yè)型的而非商業(yè)型的、游牧型的;造就的民族性格基本是大陸型的而非海洋型的。這種大陸型的民族性格與海洋民族的性格有著迥然的差異。黑格爾說(shuō):“大海給了我們茫茫無(wú)定、浩浩無(wú)際和渺渺無(wú)限的觀念;人類在大海的無(wú)限里感到他自己的無(wú)限的時(shí)候,他們就被激起了勇氣,要去超越那有限的一切。大海邀請(qǐng)人類從事征服,從事掠奪,但是同時(shí)也鼓勵(lì)人類追求利潤(rùn),從事商業(yè)。平凡的土地、平凡的平原流域把人類束縛在土壤上,把他卷入無(wú)窮的依賴性里邊,但是大海卻挾著人類超越了那些思想和行動(dòng)的有限的圈子。”(P96)孟德斯鳩認(rèn)為:“島嶼的人民比大陸的人民愛(ài)好自由”。(P282)相反,大陸的人民則追求穩(wěn)定與和諧,卻不提倡冒險(xiǎn)和競(jìng)爭(zhēng)。這種追求穩(wěn)定的民族性格,使得中國(guó)古人特別看重穩(wěn)定不變的倫理關(guān)系?！盾髯印ね踔啤飞险f(shuō):“君臣、父子、兄弟、夫婦,始則終,終則始,與天地同理,與萬(wàn)世同久,夫是之謂大本?！彼J(rèn)為宗法倫理不僅是社會(huì)、天地的大經(jīng)大法,而且還是萬(wàn)古不變、與天地同久的最高法則。中國(guó)古代確立由嫡長(zhǎng)子來(lái)繼承王位實(shí)為古人求穩(wěn)定的觀念指導(dǎo)下的制度設(shè)計(jì)。對(duì)此,王國(guó)維先生有精辟的論述:“蓋天下之大利莫如定,其大害莫如爭(zhēng)。任天者定,任人者爭(zhēng)。定之以天,爭(zhēng)乃不生。故天子諸侯之傳世也,繼統(tǒng)法之立子與立嫡也,后世用人之以資格也,皆任天而不參以人,所以求定而息爭(zhēng)也?！?P291)而嫡長(zhǎng)子繼承制則是體現(xiàn)和維護(hù)宗法倫理的主要制度之一。中國(guó)古代之所以產(chǎn)生求穩(wěn)定的心理和相關(guān)的制度,不僅與地理環(huán)境有關(guān),同時(shí)也與需要穩(wěn)定的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有緣。二傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的特點(diǎn)中國(guó)的自然環(huán)境,為中華先民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了良好條件。上溯到新石器時(shí)代,黃河流域的磁山人和長(zhǎng)江流域的河姆渡人,遠(yuǎn)在公元前6000年和公元前5000年左右就已分別種粟,栽稻了。由此至清,雖歷經(jīng)戰(zhàn)國(guó)、兩漢、唐宋、明清,商業(yè)經(jīng)濟(jì)也曾繁榮,周邊游牧經(jīng)濟(jì)也有相當(dāng)發(fā)展,但就整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)來(lái)看,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一直占主導(dǎo)地位?！懊髟聞e枝驚鵲,清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說(shuō)豐年,聽(tīng)取蛙聲一片……?！弊掷镄虚g散發(fā)著農(nóng)耕文明的泥土氣息。傳統(tǒng)中國(guó)是“以農(nóng)立國(guó)”,而非“以工商立國(guó)”,古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的主體是小農(nóng)經(jīng)濟(jì),而非商品經(jīng)濟(jì)。土地、氣溫、雨澤、體力和經(jīng)驗(yàn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需,古代中國(guó)低下的生產(chǎn)力水平,強(qiáng)化了人對(duì)自然的依存,農(nóng)業(yè)與自然的密切關(guān)系、人與自然的和諧、人與人的協(xié)作、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所必需的安平、穩(wěn)定、務(wù)實(shí)、順從和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的周期性等等,在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中,會(huì)積淀而成傳統(tǒng)。安土重遷、務(wù)實(shí)求穩(wěn)、敬重長(zhǎng)者、倫理為本、講求關(guān)系、崇善中庸、向往和諧、天人合一、貴經(jīng)驗(yàn)、好傳統(tǒng)的民族心理或民族性格,都或隱或顯地帶有農(nóng)耕文化的烙印。作為農(nóng)耕文化的一個(gè)重要層面——法文化,尤其是該文化的特質(zhì),同樣具有農(nóng)業(yè)文化的特色。在古代中國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中,由于男性長(zhǎng)者擁有體力,富有經(jīng)驗(yàn),所以,男性長(zhǎng)者在古代社會(huì)占有主導(dǎo)地位,法律的目標(biāo)之一,就是維護(hù)男性尊長(zhǎng),尤其是父家長(zhǎng)和丈夫的權(quán)威。在家庭(家族)中,法律賦予父家長(zhǎng)至上的權(quán)力。父家長(zhǎng)不僅統(tǒng)治著家庭(家族)中的妻妾兒女,而且掌握著家庭(家族)的財(cái)產(chǎn)權(quán)以及對(duì)子女的主婚權(quán)、教令權(quán)和懲戒權(quán)。為了維護(hù)父家長(zhǎng)的權(quán)威,將“不孝”定為重罪。在夏、商,不孝構(gòu)成最嚴(yán)重的犯罪。(P22-27)到周代,統(tǒng)治者認(rèn)為“元惡大憝,矧惟不孝不友”,而且要“刑茲無(wú)赦”。(P204)北齊時(shí),不孝被列入“重罪十條”,犯者“不在八議論贖之列”。隋朝以后更是將不孝規(guī)定在“十惡”之中,“為常赦所不原”。對(duì)夫權(quán)的維護(hù),傳統(tǒng)法律也有明確的規(guī)定。從西周到明清,歷代法律中都規(guī)定有“七出”。漢代以后,“夫?yàn)槠蘧V”成為定律。以唐律為例,法律規(guī)定,妻子謀殺丈夫,構(gòu)成“惡逆”罪;妻毆、告丈夫,被定為“不睦”罪;“聞夫喪匿不舉哀,若作樂(lè)、釋服從吉及改嫁”,“皆是背禮違義”,入“不義”罪。以后歷代法典都有類似之規(guī)定。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使農(nóng)民附著在土地上,農(nóng)民的生產(chǎn)、生活必須與大自然保持一致,日出而作,日落而息,春耕夏耘,秋收冬藏是古代中國(guó)人的生活常態(tài)。長(zhǎng)期的生活、生產(chǎn)實(shí)踐逐漸形成了中國(guó)古代“天人合一”的文化內(nèi)涵?！疤烊撕弦弧钡幕咎攸c(diǎn)是和諧。中國(guó)文化就是一種崇尚和諧、以和諧為最高境界的文化,而作為中國(guó)文化子系統(tǒng)的中國(guó)傳統(tǒng)法律文化也以和諧為其價(jià)值目標(biāo)和最高理想。(P42-43)盡管中華法系中有關(guān)和諧的內(nèi)容十分豐富,但其中最主要、最重要的和諧乃是宗法倫理關(guān)系的和諧。孟子說(shuō)“人之有道也,飽食、暖衣、逸居而無(wú)教,則近于禽獸。圣人有憂之,使契為司徒,教以人倫,父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有敘,朋友有信?！?P2705)《禮記·禮運(yùn)》的作者則希望通過(guò)修十義,實(shí)現(xiàn)“父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠”的人倫和諧理想。相反,悖逆人倫的行為會(huì)受到刑罰的嚴(yán)懲。這種崇尚人倫和諧的文化和法文化,之所以區(qū)別于西方追求自由和權(quán)利的文化和法文化,與中西方不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有很大的關(guān)系。此外,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分散性、自足性和封閉性使得古代中國(guó)人在面對(duì)強(qiáng)大的國(guó)家權(quán)力時(shí),產(chǎn)生敬畏的心理,進(jìn)而形成權(quán)力崇拜的傳統(tǒng)。在國(guó)家倫理中,君權(quán)至上、君為臣綱的觀念和制度有了滋生的土壤。三家族倫理的法域?qū)傩赞r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)需要定居,長(zhǎng)久的定居會(huì)由家庭演變?yōu)榧易?進(jìn)而繁衍為同姓村落。從最早的社會(huì)組織——原始群,到氏族、胞族、部落、部落聯(lián)盟,血緣關(guān)系一直是維系社會(huì)組織的最基本的紐帶。正如英國(guó)法史學(xué)家梅因所說(shuō):“一切古代社會(huì)都自認(rèn)為是來(lái)自一個(gè)原祖,并且除此以外,他們雖經(jīng)努力,但仍無(wú)法想出他們所以會(huì)結(jié)合在一個(gè)政治團(tuán)體中的任何其他理由?！?P74)由氏族過(guò)渡到國(guó)家,是人類社會(huì)的一次質(zhì)的巨變,東西方社會(huì)的差異也漸趨明顯。古代中國(guó)國(guó)家的形成并不以否定氏族制為前提。氏族血緣紐帶沒(méi)有因文明社會(huì)的到來(lái)而斷裂,反而更加強(qiáng)韌。由血緣紐帶而結(jié)成的家庭或家族,成為夏、商、西周乃至中國(guó)古代社會(huì)存在和發(fā)展的基石?！爸袊?guó)社會(huì)組織,輕個(gè)人而重家族,先家族而后國(guó)家,故中國(guó)社會(huì)亦以家族本位為其特色之一?！?P63)因此,是家而不是個(gè)人成為社會(huì)的基本單元。家放大為國(guó),父延伸為君,族權(quán)與政權(quán)相統(tǒng)一,家國(guó)實(shí)為一體。三代國(guó)家奠立于血緣家族之上,國(guó)家的統(tǒng)治,實(shí)質(zhì)上是血緣家族的統(tǒng)治。《大學(xué)》上說(shuō):“欲治其國(guó)者,先齊其家……身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平”;“所謂治國(guó)必先齊其家者,其家不可教,而能教人者無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)”;“一家仁,一國(guó)興仁;一家讓,一國(guó)興讓;一人貪戾,一國(guó)作亂?！鼻貪h以降,直到明清,雖然家國(guó)一體的具體內(nèi)容因王朝的不同而有差異,但家國(guó)一體的核心觀念和根本制度沒(méi)有大的改變。劉邦曾對(duì)群臣說(shuō):“始大人常以臣亡賴,不能治產(chǎn)業(yè),不如仲力。今某之業(yè)所就熟與仲多?”(P66)顯然,劉邦是將整個(gè)天下作為自己家產(chǎn)的,因此,“非劉氏不為王”,就成為漢代的一項(xiàng)政治法律原則。中國(guó)古代長(zhǎng)期實(shí)行的“嫡長(zhǎng)子繼承制”也能體現(xiàn)出家國(guó)一體的觀念和現(xiàn)實(shí)。所以,梁?jiǎn)⒊凇缎率穼W(xué)》中說(shuō):“二十四史非史也,二十四姓之家譜而已?！?P737)魯迅也說(shuō):“我們從古以來(lái),就有埋頭苦干的人,有拼命硬干的人,有為民請(qǐng)命的人,有舍身求法的人,……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’,也往往掩不住他們的光耀,這就是中國(guó)的脊梁?！?P118)雖然,將中國(guó)古代的正史比作帝王將相的“家譜”不夠準(zhǔn)確,但中國(guó)古代的王朝更迭,無(wú)非也就是一家一姓的改換而已。中國(guó)古代家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)形成中華法系的倫理法特質(zhì)的影響也是不可低估的。天子以四海為家,家事即國(guó)事,家國(guó)相通,家為國(guó)之基礎(chǔ)。與此相適應(yīng),家族倫理與國(guó)家法律之間就存在著密切的關(guān)聯(lián),滋生于家庭或家族母體里的許多家族倫理成為國(guó)家倫理、社會(huì)倫理,孝移作忠?！缎⒔?jīng)》上說(shuō):“子曰:‘君子之事親孝,故忠可移于君;事兄悌,故順可移于長(zhǎng);居家理,故治可移于官?！币虼?維護(hù)和體現(xiàn)家族倫理的許多原則和制度上升為國(guó)家的法律就是順理成章的事了。宗法倫理不僅被賦予法的性質(zhì),而且統(tǒng)率著法律。不孝、不睦本是違反家族倫理的行為,但在中國(guó)古代卻被視為嚴(yán)重的犯罪。“七出”、“三不去”也為家族倫理中的規(guī)范,但自西周以后直到明清,都是國(guó)家法律中不可或缺的內(nèi)容?！坝H親得相首匿”被漢朝的統(tǒng)治者確立為刑法的原則,唐以后的王朝將“同居相為隱”規(guī)定在類似刑法總則的“名例律”中?！拔宸痹瓰榧易逯袇^(qū)分親疏遠(yuǎn)近關(guān)系的制度,到西晉以后,“準(zhǔn)五服以制罪”成為刑法的原則。刑罰的輕重要依與自己關(guān)系的親疏而有程度上的差異。這種人倫格局規(guī)定著中國(guó)法律的根本內(nèi)容和基本原則。四法律化和法律儒家化的演進(jìn)儒家思想對(duì)中華法系倫理法特質(zhì)存在和發(fā)展的影響,主要體現(xiàn)在儒家思想法律化和法律儒家化的雙向運(yùn)動(dòng)方面。所謂儒家思想的法律化,就是將儒家的德禮思想、原則和規(guī)則引入法律,并以此作為解釋法律,審斷案件的依據(jù),使禮法逐漸融合,其實(shí)質(zhì)是儒家宗法倫理思想的法律化。法律儒家化就是使法律逐漸具有儒家人倫道德的特性,法律以儒家的倫理道德為精神、原則和主要內(nèi)容?？鬃觿?chuàng)立儒家之后,經(jīng)過(guò)孟子、荀子的發(fā)展,形成先秦儒家。漢代董仲舒在繼承先秦儒家思想的基礎(chǔ)上,吸收法家的君主集權(quán)和重法的思想,同時(shí)又借用陰陽(yáng)五行家的理論外殼,創(chuàng)立了漢代新儒學(xué)。由于董仲舒的君權(quán)神授、皇權(quán)至上、德主刑輔、三綱五常、春秋決獄以及大一統(tǒng)等思想利于維護(hù)封建統(tǒng)治,漢武帝采納了董仲舒的建議,實(shí)行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的政策,董仲舒的新儒學(xué)也隨之上升為漢代的統(tǒng)治思想。董仲舒的新儒學(xué)不僅完成了儒家思想由民間學(xué)說(shuō)向治國(guó)思想的轉(zhuǎn)變,而且,開啟了儒家思想法律化和法律儒家化的進(jìn)程。從此以后,儒家思想作為封建正統(tǒng)思想,對(duì)中華法系產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。南宋時(shí),朱熹以孔孟的忠孝倫理和董仲舒的綱常倫理為本,援佛、道入儒,集理學(xué)之大成,建立起較為完備的理學(xué)體系,完成了封建正統(tǒng)思想的哲理化。儒家思想之所以能成為封建正統(tǒng)思想,其原因之一便是它比較客觀地反映了中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。儒家思想淵源于中國(guó)的地理環(huán)境、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和家國(guó)一體基礎(chǔ)上形成的早期文化。儒家在繼承早期文化中宗法倫理內(nèi)容的同時(shí),又總結(jié)、發(fā)展了這些內(nèi)容,并隨社會(huì)的變遷作出相應(yīng)的調(diào)整。由于儒家以倫理為核心的思想能滿足社會(huì)長(zhǎng)治久安的需要,所以,儒家思想能在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期處于統(tǒng)治的地位。出于國(guó)家治理的需要,從漢代開始,統(tǒng)治者開始了儒家思想法律化和法律儒家化的實(shí)踐。漢代儒家思想的法律化與法律的儒家化始于司法領(lǐng)域的“春秋決獄”?！按呵餂Q獄”的依據(jù)就是儒家的倫理道德。漢宣帝時(shí),確立父子相隱的刑