山東省部分地區(qū)高三上學(xué)期期初語(yǔ)文檢測(cè)試卷匯編非文學(xué)類文本閱讀（含解析）

山東省部分地區(qū)高三上學(xué)期期初語(yǔ)文檢測(cè)試卷匯編非文學(xué)類文本閱讀（含解析）非文學(xué)類文本閱讀

山東省山大附中2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期9月第一次階段性考試語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1至5題。

材料一：

中國(guó)式現(xiàn)代化主要是相對(duì)于西方現(xiàn)代化提出的，二者根本的區(qū)別就是各自所遵循的邏輯不同。西方是資本邏輯，以資本為中心；而中國(guó)式現(xiàn)代化是人的邏輯，堅(jiān)持人民至上。資本是西方現(xiàn)代化發(fā)展的軸心，也是各種矛盾危機(jī)的原因；與之相反，把維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益放在首位，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步、人的全面發(fā)展，是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征。因此,中國(guó)式現(xiàn)代化具有深刻的人學(xué)內(nèi)涵。

何謂“人的邏輯"簡(jiǎn)單說(shuō)，就是人的發(fā)展規(guī)律，包括發(fā)展的起點(diǎn)和歸宿、發(fā)展的推進(jìn)方式、發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件等。而中國(guó)式現(xiàn)代化就是按照人的邏輯形成和發(fā)展起來(lái)的。

現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要完成的目標(biāo)、任務(wù)很多,但其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)只有一個(gè)，就是實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活的向往，這是人發(fā)展的邏輯主線。依據(jù)這個(gè)邏輯,現(xiàn)代化建設(shè)與人的生活密切聯(lián)系，如全面貫徹新發(fā)展理念,就是要使經(jīng)濟(jì)發(fā)展更適合人的發(fā)展；繁榮文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，就是要滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求。也正因如此，在新的歷史條件下，我們黨把滿足美好生活需要同不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾作為社會(huì)主要矛盾，而現(xiàn)代化的推進(jìn)就是要不斷解決這一矛盾。當(dāng)然，講美好生活需要,必須注意需要的合理性。這里涉及內(nèi)在、外在兩個(gè)尺度，分別看的是需要的提出和滿足是否符合人的正常生存發(fā)展，并有助于促進(jìn)人的全面發(fā)展，以及是否從實(shí)際出發(fā)，以現(xiàn)有條件為前提。兩大尺度的確立，事實(shí)上提出了需要的合目的性與合規(guī)律性問題,以及二者的有機(jī)統(tǒng)一。中國(guó)式現(xiàn)代化既遵循規(guī)律，又突出人民至上，從而形成了一條新型的現(xiàn)代化道路。

人的發(fā)展邏輯是漸進(jìn)的，現(xiàn)代化的全面建設(shè)也需要穩(wěn)健推進(jìn)，那就又涉及到如何看待人是目的還是手段的問題。應(yīng)當(dāng)肯定，人在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)、生活和各種關(guān)系中，始終是社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展的中心和目的，“人是目的”的價(jià)值指向和基本原則不能動(dòng)搖。但是,堅(jiān)持“人是目的"，不能忘了“人是手段”。如果人人都把自己當(dāng)作目的而不當(dāng)作手段，那么現(xiàn)代化的發(fā)展一定會(huì)落空。強(qiáng)調(diào)人是目的和手段的統(tǒng)一，有其重要的現(xiàn)實(shí)意義，那就是社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)不是等來(lái)的，而是團(tuán)結(jié)奮斗出來(lái)的，而這又在客觀上對(duì)人的素質(zhì)和能力提出了新的要求。

（摘編自豐子義《從人的邏輯看中國(guó)式現(xiàn)代化》）

材料二：

現(xiàn)代化與文藝息息相關(guān)，中國(guó)式現(xiàn)代化尤其如此。文藝是宏大的現(xiàn)代化工程中精神文明的一個(gè)重要組成部分，可見，文藝自身也是中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)之一。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化為新時(shí)代社會(huì)主義文藝提供了廣闊舞臺(tái)，而且提出了更高要求。

在人類現(xiàn)代化發(fā)展史上，早期現(xiàn)代化國(guó)家如英法，基本是單一的工業(yè)化；之后的德日俄等，擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域，但都很少觸及文化；“亞洲四小龍"注意到了文化，卻主要以儒學(xué)為思想根基，現(xiàn)代化與文化傳統(tǒng)之間常常處于緊張對(duì)峙的狀態(tài)。相比之下，美國(guó)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)予以大力支持，百老匯、好萊塢等，幾乎成為全球流行文化的主宰；日本把動(dòng)畫片、漫畫、電子游戲等加以整合，形成龐大的文化傳播系統(tǒng)，使文化藝術(shù)深度嵌入現(xiàn)代化進(jìn)程。在各國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展過程中，文藝扮演了不同角色，這當(dāng)然與各國(guó)國(guó)情密切相關(guān)，但都可以給我們提供一些啟示。

中國(guó)式現(xiàn)代化，要吸取他國(guó)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)注意規(guī)避它們的失誤。其中，美式現(xiàn)代化集中體現(xiàn)了西方現(xiàn)代化區(qū)域失調(diào)、兩極分化、物欲膨脹等“現(xiàn)代病”。吸取這些前車之鑒，中國(guó)號(hào)巨輪才可行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

文藝往往是時(shí)代最敏銳的感應(yīng)器和重要的助推器。新時(shí)代的中國(guó)文藝應(yīng)該成為中國(guó)式現(xiàn)代化的重要助力，以不斷涌現(xiàn)的優(yōu)秀新作，激發(fā)億萬(wàn)人民團(tuán)結(jié)一心，闊步前行。

具有開創(chuàng)意義的中國(guó)式現(xiàn)代化征程，雖有可借經(jīng)驗(yàn)，卻沒有先例可循，必定是榮耀伴著艱辛。因此文藝不僅要吶喊助威，還應(yīng)激勵(lì)士氣，補(bǔ)偏救弊?，F(xiàn)代化需要“現(xiàn)代人"，只有具備現(xiàn)代素質(zhì)和現(xiàn)代人格的人，才能承擔(dān)現(xiàn)代化的使命。作為培根鑄魂的當(dāng)代文藝，在培育“現(xiàn)代人”、防治“現(xiàn)代病"方面具有獨(dú)特的效果。所謂“現(xiàn)代病”，固然是社會(huì)病，其實(shí)也是心理病。心病當(dāng)用心藥醫(yī)，文藝常常就是最好的一劑“心藥"。

根植于深厚傳統(tǒng)土壤的文藝，深得優(yōu)秀文化的精髓，這樣的文藝作品就可以使現(xiàn)代與傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)契合，其中最根本的就是對(duì)“義與利”、“禮與力"的協(xié)調(diào)，對(duì)“利”與“力"的節(jié)制。在這方面，近年獲得好評(píng)的《山海情》《人世間》就很有代表性。它們分別聚焦鄉(xiāng)間、城區(qū)，恰好全面展示了現(xiàn)代化進(jìn)程中城鄉(xiāng)的蛻變與新生。其成功的經(jīng)驗(yàn)之一，就是喚醒了受眾的傳統(tǒng)美德，助其以昂揚(yáng)進(jìn)取的姿態(tài)進(jìn)入個(gè)體生活和沸騰的現(xiàn)代化建設(shè)中。

我們有理由相信，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的征程上，新時(shí)代社會(huì)主義文藝一定鑄就新的輝煌。

（摘編自朱輝軍《文藝的繁榮助力中國(guó)式現(xiàn)代化的全面推進(jìn)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)

A.中國(guó)式現(xiàn)代化遵循的邏輯是人的發(fā)展規(guī)律，這是中國(guó)式現(xiàn)代化具有深刻人學(xué)內(nèi)涵的重要前提。

B.中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)與人民生活密切聯(lián)系，這是我黨確立在新的歷史條件下社會(huì)主要矛盾的依據(jù)。

C.文藝與現(xiàn)代化的關(guān)系非常密切，但在世界各國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展過程中，文藝發(fā)揮的作用差異很大。

D.現(xiàn)代化進(jìn)程離不開具備現(xiàn)代素質(zhì)和現(xiàn)代人格的“現(xiàn)代人”，文藝在這方面的培育作用特別突出。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）(3分)

A.兩則材料都談到了西方現(xiàn)代化發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾危機(jī)，不過二者論述的重心并不相同。

B.需要既要體現(xiàn)合目的性，也要體現(xiàn)合規(guī)律性，這樣才能更好地把握美好生活需要的尺度。

C.只要中華民族不斷提高全民的素質(zhì)和能力水平并團(tuán)結(jié)奮斗，中國(guó)現(xiàn)代化就能穩(wěn)健發(fā)展。

D.借鑒他國(guó)發(fā)展的教訓(xùn)，汲取自身優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精髓，對(duì)我國(guó)防治“現(xiàn)代病"都很重要。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A.中國(guó)式現(xiàn)代化走和平發(fā)展之路，提出共建“一帶一路”倡議，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

B.2022年互聯(lián)網(wǎng)“清朗"系列專項(xiàng)行動(dòng)的一項(xiàng)任務(wù)是正確引導(dǎo)未成年人合理消費(fèi)的行為。

C.中國(guó)各地持續(xù)打好碧水凈土生態(tài)戰(zhàn)，牢牢守住“米袋子”“菜籃子"“水缸子”安全。

D.港澳青年積極開展“河西走廊"研學(xué)之旅活動(dòng)，傳承經(jīng)典文化，充當(dāng)文化交流的橋梁。

4.同樣是關(guān)于“中國(guó)式現(xiàn)代化”的論述，材料一和材料二的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)

5.有觀點(diǎn)說(shuō)中國(guó)在努力尋找適合自己國(guó)情、獲得人民支持的現(xiàn)代化之路。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勑聲r(shí)代中國(guó)文藝現(xiàn)代化應(yīng)如何做。(4分)

山東省德州市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期開學(xué)考試語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1——5題。

材料一：

“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。"（《九歌》）自從屈原吟唱出這動(dòng)人的詩(shī)句，它的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩(shī)人們，許多為人傳誦的詩(shī)篇正是從這里得到了啟發(fā)。如謝莊《月賦》說(shuō)：“洞庭始波，木葉微脫?！标懾实摹杜R江王節(jié)士歌》又說(shuō)：“木葉下，江波連，秋月照浦云歇山。"在這里我們看見“木葉”是那么突出地成為詩(shī)人們筆下鐘愛的形象。

“木葉"是什么呢？按照字面的解釋，“木”就是“樹"，“木葉”也就是“樹葉"，這似乎是不需要多加說(shuō)明的，可是問題卻在于我們?cè)诠糯脑?shī)歌中為什么很少看見用“樹葉”呢？

首先我們似乎應(yīng)該研究一下，古代的詩(shī)人們都在什么場(chǎng)合才用“木"字呢？也就是說(shuō)都在什么場(chǎng)合“木”字才恰好能構(gòu)成精妙的詩(shī)歌語(yǔ)言？自屈原開始把它準(zhǔn)確地用在一個(gè)秋風(fēng)葉落的李節(jié)之中，此后的詩(shī)人們都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象，“木"仿佛本身含有一個(gè)落葉的因素，這正是它的第一個(gè)藝術(shù)特征。

要說(shuō)明“木”它何以會(huì)有這個(gè)特征，就不能不觸及詩(shī)歌語(yǔ)言中暗示性的問題，這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會(huì)察覺它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩(shī)人們正在于能認(rèn)識(shí)語(yǔ)言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來(lái)，于是成為豐富多彩一言難盡的言說(shuō)?！澳?作為“樹”的概念的同時(shí)，卻正是具有著一般“木頭"“木料”“木板"等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起了樹干，而很少會(huì)想到了葉子，因?yàn)槿~子原不是屬于木質(zhì)的，“葉”因此常被排斥到“木"的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會(huì)暗示著落葉的緣故。而“樹”呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與“葉"都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想。所謂“午陰嘉樹清圓?！保ㄖ馨顝稘M庭芳》）這里如果改用“木"字就缺少“午陰”更為真實(shí)的形象。然則“樹"與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的。也正因?yàn)樗鼈冎g太多的一致，“樹葉"也就不會(huì)比一個(gè)單獨(dú)的“葉”學(xué)多帶來(lái)一些什么，在習(xí)于用單詞的古典詩(shī)歌中，因此也就從來(lái)很少見“樹葉"這個(gè)詞匯了。至于“木葉”呢，則全然不同。這里又還需要說(shuō)到“木"在形象上的第二個(gè)藝術(shù)特征。

“木”不但讓我們?nèi)菀紫肫饦涓?，而且還會(huì)帶來(lái)“木"所暗示的顏色性。樹的顏色，即就樹干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的。至于“木”呢，那就說(shuō)不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的。我們所習(xí)見的門栓、棍子、桅桿等，就都是這個(gè)樣子，這里帶著“木"字的更為普遍的性格。盡管在這里“木”是作為“樹"這樣一個(gè)特殊概念而出現(xiàn)的，而“木”的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個(gè)形象，于是“木葉"就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息?！把U裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”這落下的絕不是碧綠柔軟的葉子，而是窸窣飄零透些微黃的葉子，我們仿佛聽見了離人的嘆息，想起了游子的漂泊。它不同于：“靜夜四無(wú)鄰，荒居舊業(yè)貧；雨中黃葉樹，燈下白頭人。"（司空曙《喜外弟盧綸見宿》）中的黃葉，因?yàn)槟屈S葉還是靜靜地長(zhǎng)滿在一樹上，在那蒙蒙的雨中，它雖然是具有“木葉”微黃的顏色，卻沒有“木葉"的干燥之感，因此也就缺少那飄零之意?！澳救~”所以是屬于風(fēng)的而不是屬于雨的，屬于爽朗的睛空而不屬于沉沉的陰天，這是一個(gè)典型的清秋的性格。

“木葉"之與“樹葉”，不過是一字之差，“木"與“樹”在概念上原是相去無(wú)幾的，然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域，這里的差別就幾乎是一字千金。

（摘編自林庚《說(shuō)“木葉"》）

材料二：

是不是像林先生所說(shuō)：“木”本身就含有一個(gè)落葉的因素，“帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息"呢？大量的古詩(shī)證明“木”與秋天似乎并無(wú)必然聯(lián)系。陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》中描述的“木欣欣以向榮"，就是指春夏季枝葉繁茂的樹。李白的《梁園吟》寫道：“荒城虛照碧山月，古木盡入蒼梧云。”其中的“木"就是寫夏季高大茂盛的樹。還有杜甫有名的詩(shī)句“城春草木深”（《春望》）及韋應(yīng)物的“春深草木稠"（《游靈巖寺》，寫的都是春天長(zhǎng)勢(shì)挺拔、生機(jī)盎然的樹，但都未用“樹”而用“木"。

另一方面，是不是像林先生所說(shuō)：“樹”就是“具有繁茂的枝葉的"，與“葉”都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想呢？其實(shí)也不然?！皹?也常常被古詩(shī)人用來(lái)描寫枝干枯禿、少葉或無(wú)葉的疏朗的形象的，比如杜甫寫深秋景色的詩(shī)句“黃牛峽靜灘聲轉(zhuǎn)，白馬江寒樹影稀”（《送韓十四江東覷省》）；馬戴的詩(shī)句“落葉他鄉(xiāng)樹，寒燈獨(dú)夜人"（《灞上秋居》），用的卻是“樹”。李白的有些詩(shī)也是如此，如“上有無(wú)花之古樹，下有傷心之春草"（《灞陵行送別》），“霜落荊門江樹空，布帆無(wú)恙掛秋風(fēng)”（《秋下荊門》），“烏鸞啄人腸，銜飛上掛枯樹枝"（《戰(zhàn)城南》）；而馬致遠(yuǎn)的“枯藤老樹昏鴉”（《秋思》）則更是眾所周知的了。

至于古人為何喜歡用“木葉"或“落木”而不“樹葉"呢？筆者認(rèn)為可以這樣解釋：“木”“落"“葉”在古代漢語(yǔ)中都是入聲字，入聲是一個(gè)短促的調(diào)子，“木葉"或“落木”讀起來(lái)郎朗上口，有種擲地有聲的鏗鏘的韻律美。還有可能是因?yàn)椤澳?字在書面語(yǔ)中用得較多。“樹”字在口語(yǔ)中用得較多，“木葉"比“樹葉”莊重些。更為重要的是，“木葉"最初出現(xiàn)于屈原作品中，“詩(shī)騷”向來(lái)被奉為經(jīng)典，加上“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。"這一句，優(yōu)美動(dòng)人，意境渾然，被譽(yù)為“千古言秋之祖”（胡應(yīng)麟語(yǔ)），“木葉"也便成為一個(gè)意味深厚的意象原型了。后人寫詩(shī)文用“木葉”，不僅顯得古雅，而且增添了詩(shī)歌的文化內(nèi)涵。

（摘編自李?！兑舱f(shuō)“木葉"》）

1.下列關(guān)于材料一的內(nèi)容理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“落葉”作為“木"的第一個(gè)藝術(shù)特征，最早是屈原發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作中的。

B.“樹”與“葉"的形象一致，古詩(shī)又喜用單詞，所以經(jīng)常會(huì)用“樹”或“葉"來(lái)代替“樹葉”。

C.一般人無(wú)法輕易地察覺語(yǔ)言形象中一切潛在力量，是因?yàn)槿狈υ?shī)人的敏感和修養(yǎng)。

D.“木"有“樹”和“木頭"雙重形象，因而影響著我們更多地想起了樹干，而很少會(huì)想到葉子。

2.根據(jù)兩則材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.材料一通過“洞庭波兮木葉下”與“雨中黃葉樹"的對(duì)比，凸顯了“木葉”具有“微黃"“干燥”的特點(diǎn)。

B.材料二通過大量的詩(shī)句有力地反駁了材料一的觀點(diǎn)，表明材料一的論證存在一定的片面性和主觀性。

C.材料一以“木"暗示著“落葉”和“顏色"為例，目的是闡明古典詩(shī)歌語(yǔ)言具有暗示性的文藝現(xiàn)象。

D.兩則材料都具有明確的問題意識(shí)，這不僅增強(qiáng)了論述的針對(duì)性，還能夠引發(fā)讀者的閱讀興趣。

3.下列詩(shī)句不能作為材料二論據(jù)的一項(xiàng)是（3分）

A.漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。（王維《積雨輞川莊作》）

B.九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽(yáng)。（沈佺期《古意》）

C.曲徑通幽處，禪房花木深。（常建《破山寺后禪院》）

D.古木無(wú)人徑，深山何處鐘。（王維《過香積寺》）

4.簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。（4分）

5.針對(duì)古人作詩(shī)喜用“木葉”而不用“樹葉"的原因，材料一和材料二看法有何不同？（6分）

山東省日照市天立教育集團(tuán)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期入學(xué)聯(lián)測(cè)語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“信息疫情”，世界衛(wèi)生組織將其解釋為“過度豐富且真假難辨的信息，讓人們難以找到可信的信息來(lái)源和指導(dǎo)方法"。從這個(gè)釋義來(lái)看，“信息疫情”的危害主要來(lái)源于兩個(gè)方面：一是信息過載，指?jìng)€(gè)體單位時(shí)間內(nèi)獲取的信息量超過了個(gè)體處理信息的能力，進(jìn)而產(chǎn)生“功能失調(diào)"的反應(yīng)。二是虛假信息，“信息疫情”的一個(gè)重要表現(xiàn)是虛假信息泛濫成災(zāi)，導(dǎo)致公眾不聽從科學(xué)的建議，加劇了公眾對(duì)決策者和政府的不信任，還使新聞媒體不得不將精力投入到辟謠當(dāng)中。

“信息疫情"并非新冠肺炎疫情期間所獨(dú)有，古往今來(lái)的大型傳染病疫情往往會(huì)引發(fā)“信息疫情”。但此次“信息疫情"的傳播速度之快、范圍之廣可謂史無(wú)前例。社交媒體海量化、低門檻的媒體屬性，在很大程度上造成了關(guān)于疫情的過載信息和虛假信息在網(wǎng)絡(luò)中急速傳播，不但使有效信息淹沒在信息的洪流之中，還助長(zhǎng)了公眾的恐慌和焦慮情緒，給疫情防控帶來(lái)了極大挑戰(zhàn)。

在社交媒體化的“信息疫情”中，公眾恰恰是極為重要的一環(huán)，公眾不但是疫情信息的接收者，還是信息的發(fā)布者。因此，了解公眾在“信息疫情"中的心理狀態(tài)，明晰公眾接受和傳遞疫情信息的動(dòng)因，有助于制定更優(yōu)的“信息疫情”治理策略。

認(rèn)知失調(diào)理論，能夠闡釋公眾參與和傳播“信息疫情"的動(dòng)因。該理論認(rèn)為，當(dāng)人們的認(rèn)知元素之間存在著“不適合”的關(guān)系時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知失調(diào)。新冠肺炎疫情使公眾的認(rèn)知產(chǎn)生了一對(duì)失調(diào)的元素——“生存的需求"和“新冠肺炎對(duì)生命的威脅”。這兩個(gè)元素所占權(quán)重極高，因?yàn)樯娴男枰侨祟惖幕拘枰?。所以，?dāng)這對(duì)元素存在“不適合"的關(guān)系時(shí)，公眾的認(rèn)知就發(fā)生了嚴(yán)重失調(diào)，進(jìn)而產(chǎn)生如下后果：

首先，公眾認(rèn)知失調(diào)容易加劇信息過載。公眾要減少認(rèn)知失調(diào)帶來(lái)的壓力，會(huì)采取各種可能的方式，尋找新的認(rèn)知元素就是其中之一。由于社交媒體海量性、智能化等特性，公眾的這種行為很容易引發(fā)信息過載。這種現(xiàn)象在新冠肺炎疫情中極為常見，比如當(dāng)公眾發(fā)現(xiàn)新冠肺炎病毒會(huì)對(duì)人的生命造成嚴(yán)重威脅的時(shí)候，與生存需求的認(rèn)知就產(chǎn)生了巨大的失調(diào)。失調(diào)產(chǎn)生壓力，公眾為了減少這種壓力，會(huì)傾向于搜索疫情相關(guān)的、能夠支持生存需求這項(xiàng)認(rèn)知的新元素。在搜索的過程中，智能技術(shù)和信息繭房效應(yīng)發(fā)揮作用，無(wú)關(guān)的信息被屏蔽、隔離，與疫情相關(guān)的內(nèi)容則被爆炸式地推送到公眾的視野之內(nèi)。當(dāng)海量的疫情信息與公眾有限的認(rèn)知發(fā)生矛盾時(shí)，信息過載就出現(xiàn)了。反過來(lái)，信息過載也會(huì)進(jìn)一步增加公眾的認(rèn)知失調(diào)。這種情況周而復(fù)始，形成了加速“信息疫情”感染和擴(kuò)散的惡性循環(huán)。

其次，認(rèn)知失調(diào)還導(dǎo)致公眾逃避特定類型信息甚至否認(rèn)現(xiàn)實(shí)。認(rèn)知失調(diào)理論認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人的認(rèn)知已經(jīng)存在明顯的失調(diào)時(shí)，如果他預(yù)期到新的信息會(huì)增加已有的失調(diào)，那么他就會(huì)盡量避免接觸到這條信息。新冠肺炎疫情期間，大量的新聞報(bào)道都在關(guān)注疫情的嚴(yán)重程度、造成的危害等，卻忽視了公眾對(duì)這種信息的逃避。這種回避的行為會(huì)造成公眾與主流媒體報(bào)道的可靠疫情信息失之交臂，從而間接促進(jìn)虛假信息的流傳。另外，認(rèn)知失調(diào)還會(huì)導(dǎo)致公眾否認(rèn)現(xiàn)實(shí)。新冠肺炎疫情期間，盡管主流媒體及時(shí)發(fā)布了疫情相關(guān)的權(quán)威信息，社交媒體增強(qiáng)了辟謠力度，但仍有許多明顯非理性的行為出現(xiàn)，這實(shí)際上是公眾在通過改變環(huán)境認(rèn)知元素來(lái)減少失調(diào)的直接后果。并且，由于公眾需要爭(zhēng)取社會(huì)支持以獲得與該認(rèn)知相協(xié)調(diào)的新認(rèn)知，這些虛假信息相當(dāng)容易被散播出去。與信息過載一樣，虛假信息也會(huì)反過來(lái)增加公眾的認(rèn)知失調(diào)。更可怕的是，在社交媒體的放大之下，虛假信息引發(fā)的認(rèn)知失調(diào)會(huì)呈幾何倍數(shù)擴(kuò)散。

——摘自殷樂、王丹蕊《公眾認(rèn)知的再平衡：“信息疫情"語(yǔ)境下的建設(shè)性新聞研究》

材料二：

要將疫情輿情融入全媒體時(shí)代國(guó)家治理現(xiàn)代化的進(jìn)程中加以審視，提高輿情引導(dǎo)力，打造讓公眾看得見主心骨、抓得住正能量的“網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)”。

一是要運(yùn)用大數(shù)據(jù)用戶畫像找準(zhǔn)公眾的關(guān)切和困惑，精確把握網(wǎng)絡(luò)輿情的關(guān)注點(diǎn)和質(zhì)疑點(diǎn)；二是要建立高效、科學(xué)、精準(zhǔn)的網(wǎng)絡(luò)輿情綜合研判和分析體系，借助智能分析技術(shù)整合提煉輿情信息，構(gòu)建快速阻斷輿情危機(jī)的輿情引導(dǎo)機(jī)制，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)輿情預(yù)判和風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警水平，提高輿情的精準(zhǔn)引導(dǎo)能力。三是要有效動(dòng)員“網(wǎng)絡(luò)大V"、意見領(lǐng)袖，以疫情為教材，運(yùn)用圖片、短視頻等生動(dòng)鮮活的方式，以大眾動(dòng)員大眾，以現(xiàn)身說(shuō)法、潛移默化的方式提高大眾的媒介素養(yǎng)，教育公眾對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿情中的是與非、對(duì)與錯(cuò)、美與丑、善與惡作出正確的價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值選擇。

——摘自王賢卿、吳倩倩《全媒體時(shí)代重大疫情網(wǎng)絡(luò)輿情的特征、影響及引導(dǎo)策略》

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.信息過載和虛假信息泛濫成災(zāi)共同引發(fā)了“信息疫情”，加劇了公眾對(duì)決策者和政府的不信任，使媒體不得不辟謠。

B.社交媒體海量化、低門檻的媒體屬性加速了新冠肺炎疫情期間“信息疫情"的傳播，致使公眾產(chǎn)生恐慌和焦慮。

C.要消除虛假疫情信息的流傳，僅靠增強(qiáng)辟謠力度不夠，還需要主流媒體回避對(duì)疫情嚴(yán)重程度和危害的新聞報(bào)道。

D.借助智能分析技術(shù)精準(zhǔn)施策，能提高輿情的引導(dǎo)能力，打造讓公眾看得見主心骨、抓得住正能量的“網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)”。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.在社交媒體化的“信息疫情"中，公眾既有可能參與和傳播“信息疫情”，也可以成為終結(jié)“信息疫情"的關(guān)鍵一環(huán)。

B.認(rèn)知失調(diào)的程度由存在“不適合”關(guān)系的認(rèn)知元素的重要性決定，這些認(rèn)知元素越重要，人們認(rèn)知失調(diào)的程度就會(huì)越大。

C.“信息疫情"與認(rèn)知失調(diào)互為推動(dòng)力，如果做到有效平衡公眾認(rèn)知，就能夠遏止“信息疫情”的擴(kuò)散蔓延，形成良性循環(huán)。

D.材料一重在揭示公眾在“信息疫情"中的心理，材料二重在談網(wǎng)絡(luò)輿情的引導(dǎo)策略，兩則材料對(duì)媒體應(yīng)對(duì)疫情均有啟發(fā)意義。

3.下列選項(xiàng)中，不屬于“認(rèn)知失調(diào)”導(dǎo)致后果的一項(xiàng)是（）（3分）

A.為澄清事實(shí)真相，某政府公眾號(hào)平臺(tái)在短時(shí)間內(nèi)發(fā)布大量辟謠文章，但這一舉動(dòng)反而加劇了公眾的緊張、焦慮等消極情緒。

B.隨著布洛芬的熱銷，有網(wǎng)友通過模仿多種布洛芬藥盒上的不同姿勢(shì)編排的“布洛芬操"，發(fā)布在社交平臺(tái)后引發(fā)模仿熱潮。

C.韓聯(lián)社調(diào)查顯示，在韓國(guó)梨泰院嚴(yán)重踩踏傷亡事故爆發(fā)后，超過80％的韓國(guó)民眾表示會(huì)有意回避帶有“傷亡”字眼的新聞。

D.在美國(guó)新冠確診人數(shù)急劇攀升的同時(shí)，美國(guó)許多城市爆發(fā)大規(guī)?？棺h活動(dòng)，抗議者聲稱“口罩會(huì)殺人"“病毒根本不存在”。

4.材料一中，作者圍繞公眾接受和傳遞疫情信息的動(dòng)因做出論述，請(qǐng)梳理其論證思路。（4分）

假如因網(wǎng)絡(luò)傳言新冠病毒新的變異毒株XBB會(huì)引發(fā)腹瀉，S市不少市民瘋狂搶購(gòu)止瀉藥物以致止瀉藥物一夜之間脫銷。作為S市政府宣傳部門主管，你該制定怎樣的策略以應(yīng)對(duì)這一情況？請(qǐng)結(jié)合上述材料。（4分）

山東省淄博五中2023-2024學(xué)年高三（上）開學(xué)語(yǔ)文試卷

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，桐城派通常被視為文學(xué)流派。這固然不錯(cuò)，桐城派向以文章著稱，素有“天下文章，其在桐城乎"之美譽(yù)。但從另一方面來(lái)看，又不盡然。桐城派從清初產(chǎn)生，延續(xù)有清一代，至民國(guó)依然余波不斷，這三百年基業(yè)，顯然不是單憑文章就可以支撐。如果深入了解桐城派，不難發(fā)現(xiàn)，它并非單純的文派，其在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、教育、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，皆成就斐然。

縱觀桐城派三百年發(fā)展歷程，桐城派不僅誕生了方苞、方觀承、陳用光、鄧廷楨、姚瑩、曾國(guó)藩等朝廷大員，在禁煙、禁酒、治河、戍邊、保疆、治軍、通商、洋務(wù)等各個(gè)方面卓有建樹；也涌現(xiàn)出郭嵩燾、黎庶昌和薛福成等出使歐洲，為近代中國(guó)睜眼看世界的先行者的一流外交家；并孕育出姚鼐、吳德旋、祁寯藻、張?jiān)ａ摰热说臅ū囆g(shù)，與桐城文章交相輝映。同時(shí)，桐城派人物幾乎都有豐富的教育經(jīng)歷，從翰林院教習(xí)，到省級(jí)學(xué)政，再到書院山長(zhǎng)，可謂人才輩出，令人矚目。有鑒于此，桐城派實(shí)際是一個(gè)真正的文化流派。眾多流派成員之間雖然跨越了地域時(shí)空限制，但都遵循著大致相近的學(xué)術(shù)理念、價(jià)值追求與精神祈向，彼此聲氣相通，薪火相傳，形成典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化共同體。

理念認(rèn)同，是傳統(tǒng)文化共同體生成的思想基礎(chǔ)。共同體是人與人的群體集合，其彼此凝聚的基礎(chǔ)是價(jià)值認(rèn)同與思想歸屬。伊茲歐尼認(rèn)為，共同體的形成不外兩點(diǎn)：一是彼此交織的緊密關(guān)系，二是共同的價(jià)值規(guī)范與意義。從桐城派的生成歷史來(lái)看，三百年一以貫之的是古文辭章與經(jīng)世濟(jì)民，而連接辭章與經(jīng)世的理念是義法。義法最早是經(jīng)史之學(xué)的通行概念，后來(lái)方苞把它引入辭章，開創(chuàng)“古文義法”。

簡(jiǎn)單地講義法，“義"就是言有物，“法”就是言有序，兩者相合而成文。其所言之物，并非憑空想象，而是源自現(xiàn)實(shí)，寄托經(jīng)世濟(jì)民之宏愿；所序之文，也并非辭藻堆砌，而是字里行間流貫生命之氣。義法既是格律與神氣之統(tǒng)一，也是德行與辭章之統(tǒng)一，還是立言與立功之統(tǒng)一。后來(lái)劉大櫆發(fā)展了義法理論，強(qiáng)調(diào)文人之能事，通過字句、音節(jié)來(lái)體悟文章的神氣，在吟詠唱嘆之間蕩滌靈府，在吞吐俯仰之際貫通古今。

姚鼐在方、劉基礎(chǔ)上，吸收乾嘉漢學(xué)考據(jù)之法，與義理、辭章相融合，義理以盡性，考據(jù)以窮理，辭章發(fā)其奧蘊(yùn)，最終實(shí)現(xiàn)義理、考據(jù)與辭章的統(tǒng)一。此三合一之論，既欲合真善美而為一，又欲合儒林、道學(xué)與文苑而為一，體現(xiàn)了姚鼐“道與藝合"“天與人一”的文章至境論。

曾國(guó)藩紹述姚氏，在義理、考據(jù)、辭章之外，增加了經(jīng)濟(jì)之學(xué)，經(jīng)濟(jì)在孔門乃政事之科。在四者之中，曾國(guó)藩雖重義理，堅(jiān)守桐城派一貫之立場(chǎng)，但更強(qiáng)調(diào)經(jīng)世濟(jì)民才是思想的基礎(chǔ)，如此一來(lái)，曾國(guó)藩挈攬眾長(zhǎng)，其文經(jīng)史百家，其學(xué)思辨融通，其事經(jīng)國(guó)濟(jì)民，通達(dá)宏闊，中興桐城，開辟新境。晚清民國(guó)，嚴(yán)復(fù)、林紓以桐城之文，翻譯西文、西學(xué)，啟蒙民智，他們與無(wú)數(shù)仁人志士合力，共同促進(jìn)中國(guó)社會(huì)由古代向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化?？梢哉f(shuō)，桐城派三百年歷史，延續(xù)幾代人，弟子門人逾千，大體都遵循相近的價(jià)值理念，把辭章學(xué)術(shù)與立身相結(jié)合，把個(gè)體命運(yùn)與時(shí)代家國(guó)相聯(lián)結(jié)，與時(shí)俱進(jìn)，覺世牖民。

當(dāng)然，考察桐城派三百年歷史，不難發(fā)現(xiàn)，其作為傳統(tǒng)文化共同體的屬性，長(zhǎng)期得不到應(yīng)有的重視，這既是因?yàn)橥┏桥审w量龐大難窺全豹，也與現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的性質(zhì)有關(guān)。對(duì)于多數(shù)非桐城派學(xué)者而言，對(duì)桐城派的了解主要來(lái)自文章，因此視桐城派為文派。對(duì)于桐城派學(xué)人來(lái)說(shuō)，由于研究對(duì)象的限制，也很難觸及桐城派全貌。

（摘編自任雪山《作為傳統(tǒng)文化共同體的桐城派》）

材料二：

桐城派的文論濫觴于戴名世，其后方苞提出義法說(shuō)，劉大櫆在繼承方苞的義法說(shuō)的基礎(chǔ)上提出“神氣音節(jié)"和“品藻”說(shuō)，至姚鼐集其大成，主張為文要“義理、考據(jù)、辭章"三者兼濟(jì)而不可偏廢。由此逐步形成了中國(guó)文學(xué)史綿延時(shí)間最長(zhǎng)、參與人數(shù)最多、覆蓋范圍最廣的文派。

姚鼐所謂義理，主要是儒家經(jīng)義，是以程朱理學(xué)為核心。義理是思想內(nèi)容，是道的層面；考據(jù)是基本功，是文獻(xiàn)資料，用來(lái)佐證義理的；辭章是文辭，屬于創(chuàng)作技巧，是表達(dá)思想內(nèi)容的。三者是學(xué)術(shù)的三個(gè)層面，是一體三面，“辭章”亦即文章，只是學(xué)術(shù)的一面，不是現(xiàn)代意義上的“純文學(xué)"。姚鼐認(rèn)為：作為一個(gè)學(xué)者，要追求思想，應(yīng)當(dāng)明“道”，所以“義理"最重要，放在第一位?！暗馈币ㄟ^辭章來(lái)傳播，也要美，要寫得平易暢達(dá)，不能像漢學(xué)家那樣只講考據(jù)。桐城派強(qiáng)調(diào)“文以載道"“文道合一”，崇奉程朱理學(xué)，所載之“道"為“孔孟之道”和“程朱理學(xué)"。

桐城派不單研究散文的創(chuàng)作技巧，還包括創(chuàng)作目的、材料選擇、思想道義、學(xué)術(shù)傾向等等。桐城派文章不只是審美，還有審智，不只是抒情，還有說(shuō)理，即重思想性。桐城派集大成者姚鼐，在乾嘉時(shí)期，于漢學(xué)興盛、擯斥宋明儒學(xué)的大背景下，將宋儒之性道與漢儒之經(jīng)義相結(jié)合，考據(jù)與辭章相統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)針對(duì)性是很明顯的。

（摘編自方云龍《桐城派的文化品格》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是______

A.桐城派既是文學(xué)流派，也是文化流派，在中國(guó)歷史上綿延時(shí)間長(zhǎng)，參與人數(shù)多，覆蓋領(lǐng)域廣。

B.桐城派成員方苞將經(jīng)史之學(xué)的“義法”引入辭章，倡導(dǎo)為文既要“言有物"，又要“言有序”。

C.桐城派的“義法"理論，強(qiáng)調(diào)格律與神氣、德行與辭章、立言與立功三者之間的有機(jī)統(tǒng)一。

D.桐城派在乾嘉時(shí)期取得很大成就，姚鼐是這一時(shí)期的集大成者，其理論有明顯的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是______

A.桐城派與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，但長(zhǎng)期以來(lái)，其傳統(tǒng)文化共同體屬性并未得到應(yīng)有的重視。

B.材料一大量列舉桐城派在多個(gè)領(lǐng)域卓有建樹的人物，突出了桐城派人才輩出，成就顯著。

C.姚鼐提出他的為文主張，跟乾嘉時(shí)期漢學(xué)盛行、宋明儒學(xué)被擯斥的社會(huì)大環(huán)境不無(wú)關(guān)系。

D.兩則材料都詳細(xì)闡述姚鼐“義理、考據(jù)、辭章”三者兼濟(jì)的為文理念，但側(cè)重點(diǎn)有所不同。

3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是______

A.姚鼐弟子姚椿曾寫過《運(yùn)米行》和《續(xù)運(yùn)川米議》等文章，提議從四川販米解決兩江、兩湖災(zāi)民以及其他民生問題，被林則徐認(rèn)為是恤民長(zhǎng)策。

B.鄧廷楨任安徽巡撫時(shí)，援引梅曾亮、管同、方東樹、陸繼輅、宋翔風(fēng)等桐城派成員人其幕府，參贊政務(wù)，政績(jī)斐然。

C.現(xiàn)當(dāng)代文化名人如胡適、郭沫若、錢鍾書、朱光潛等，都受到過桐城派散文的潛移默化的潤(rùn)澤。

D.據(jù)查有關(guān)資料得知，明清兩朝，桐城縣畫家就達(dá)一百多人。一縣之中，能涌現(xiàn)如此眾多之畫家，這在歷史上也是極為少見的。

4.材料一認(rèn)為，桐城派是典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化共同體，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

5.曾國(guó)藩對(duì)姚鼐的思想理念既有繼承又有發(fā)展，請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。

山東省濰坊第七中學(xué)2023-2024學(xué)年新高三上學(xué)期開學(xué)摸底考試語(yǔ)文卷

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚"的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來(lái)去作為中國(guó)鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說(shuō)，但是說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！"——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長(zhǎng)著包谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說(shuō)：“今年麥子長(zhǎng)得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋"。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識(shí)問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說(shuō)鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走"或“靠右邊走”等時(shí)常會(huì)因政令而改變的方向是因?yàn)樗麄儭坝薏豢杉?了。

其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說(shuō)鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)?？墒侨绻f(shuō)不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服?！坝?如果是智力的不足或缺陷，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力，如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。這樣看來(lái)，鄉(xiāng)村工作的朋友們說(shuō)鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說(shuō)他們知識(shí)不及人了，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上是不及城市里人多，這是正確的。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)·文字下鄉(xiāng)》，有刪改）

材料二：

禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”、或是“慈善"、或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮"?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性，在下面一段話里說(shuō)得很清楚：

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。"子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。"

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會(huì)不能自已。曾子易簀是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》，有刪改）

材料三：

家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有朋友寫信說(shuō)他將要“帶他的家庭”一起來(lái)看你，你就知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話卻模糊得很。在英美，家庭包括他和妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來(lái)，就不會(huì)用“家庭"。在我們中國(guó)常用“闔第光臨”，但是很少人能說(shuō)出這個(gè)“第"字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。

提到用字，“家”字可以說(shuō)最能伸縮自如了?！凹依锏?可指自己太太一個(gè)人，“家門”可指叔伯侄子一大批，“自家人"可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。

為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實(shí)際上就是差序格局）好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。

我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里也不過指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來(lái)記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō)，是個(gè)別的，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己"作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》，有刪改）

1．材料一中對(duì)“愚”的相關(guān)概念理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．從客觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，鄉(xiāng)下人是“愚"的，中國(guó)鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病貧相聯(lián)結(jié)。

B．鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認(rèn)識(shí)包谷一樣，都是“愚”的具體表現(xiàn)。

C．作者看來(lái)，“愚"就是智力的不足或缺陷，而識(shí)不識(shí)字并不是愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。

D．鄉(xiāng)下人“愚”是說(shuō)他們知識(shí)不及人，主要是城市生活所需的知識(shí)不如城里人。

2．材料二中關(guān)于“禮"的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．禮是在教化中養(yǎng)成的敬畏之感，但有時(shí)也需要一定的外在權(quán)力來(lái)推行。

B．禮是社會(huì)公認(rèn)“合式”的行為規(guī)范，并不帶“文明"“慈善”等意思。

C．禮是由個(gè)人習(xí)慣來(lái)維持的，即使在沒有人的地方也不會(huì)自己私下停止。

D．禮是高于道德的，并非社會(huì)輿論所維持，是經(jīng)教化而主動(dòng)服禮的習(xí)慣。

3．三則材料中論證方法的運(yùn)用和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．材料一在分析鄉(xiāng)下人的“愚"時(shí)，運(yùn)用了例證法，使論證更形象、明確。

B．材料二采用了正反對(duì)比論證，明確地指出了禮與法律、道德的不同之處。

C．材料三以“柴”與“波紋"為喻，生動(dòng)地論述了中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同。

D．材料三引用“一表三千里”，說(shuō)明生育和婚姻結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)不斷向外擴(kuò)展。

4．材料二引用了“顏淵問仁"的事例，其作用是什么？（4分）

5．請(qǐng)結(jié)合材料三，概括“差序格局”的主要特點(diǎn)。（6分）

非文學(xué)類文本閱讀

山東省山大附中2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期9月第一次階段性考試語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1至5題。

材料一：

中國(guó)式現(xiàn)代化主要是相對(duì)于西方現(xiàn)代化提出的，二者根本的區(qū)別就是各自所遵循的邏輯不同。西方是資本邏輯，以資本為中心；而中國(guó)式現(xiàn)代化是人的邏輯，堅(jiān)持人民至上。資本是西方現(xiàn)代化發(fā)展的軸心，也是各種矛盾危機(jī)的原因；與之相反，把維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益放在首位，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步、人的全面發(fā)展，是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征。因此,中國(guó)式現(xiàn)代化具有深刻的人學(xué)內(nèi)涵。

何謂“人的邏輯"簡(jiǎn)單說(shuō)，就是人的發(fā)展規(guī)律，包括發(fā)展的起點(diǎn)和歸宿、發(fā)展的推進(jìn)方式、發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件等。而中國(guó)式現(xiàn)代化就是按照人的邏輯形成和發(fā)展起來(lái)的。

現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要完成的目標(biāo)、任務(wù)很多,但其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)只有一個(gè)，就是實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活的向往，這是人發(fā)展的邏輯主線。依據(jù)這個(gè)邏輯,現(xiàn)代化建設(shè)與人的生活密切聯(lián)系，如全面貫徹新發(fā)展理念,就是要使經(jīng)濟(jì)發(fā)展更適合人的發(fā)展；繁榮文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，就是要滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求。也正因如此，在新的歷史條件下，我們黨把滿足美好生活需要同不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾作為社會(huì)主要矛盾，而現(xiàn)代化的推進(jìn)就是要不斷解決這一矛盾。當(dāng)然，講美好生活需要,必須注意需要的合理性。這里涉及內(nèi)在、外在兩個(gè)尺度，分別看的是需要的提出和滿足是否符合人的正常生存發(fā)展，并有助于促進(jìn)人的全面發(fā)展，以及是否從實(shí)際出發(fā)，以現(xiàn)有條件為前提。兩大尺度的確立，事實(shí)上提出了需要的合目的性與合規(guī)律性問題,以及二者的有機(jī)統(tǒng)一。中國(guó)式現(xiàn)代化既遵循規(guī)律，又突出人民至上，從而形成了一條新型的現(xiàn)代化道路。

人的發(fā)展邏輯是漸進(jìn)的，現(xiàn)代化的全面建設(shè)也需要穩(wěn)健推進(jìn)，那就又涉及到如何看待人是目的還是手段的問題。應(yīng)當(dāng)肯定，人在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)、生活和各種關(guān)系中，始終是社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展的中心和目的，“人是目的”的價(jià)值指向和基本原則不能動(dòng)搖。但是,堅(jiān)持“人是目的"，不能忘了“人是手段”。如果人人都把自己當(dāng)作目的而不當(dāng)作手段，那么現(xiàn)代化的發(fā)展一定會(huì)落空。強(qiáng)調(diào)人是目的和手段的統(tǒng)一，有其重要的現(xiàn)實(shí)意義，那就是社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)不是等來(lái)的，而是團(tuán)結(jié)奮斗出來(lái)的，而這又在客觀上對(duì)人的素質(zhì)和能力提出了新的要求。

（摘編自豐子義《從人的邏輯看中國(guó)式現(xiàn)代化》）

材料二：

現(xiàn)代化與文藝息息相關(guān)，中國(guó)式現(xiàn)代化尤其如此。文藝是宏大的現(xiàn)代化工程中精神文明的一個(gè)重要組成部分，可見，文藝自身也是中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)之一。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化為新時(shí)代社會(huì)主義文藝提供了廣闊舞臺(tái)，而且提出了更高要求。

在人類現(xiàn)代化發(fā)展史上，早期現(xiàn)代化國(guó)家如英法，基本是單一的工業(yè)化；之后的德日俄等，擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域，但都很少觸及文化；“亞洲四小龍"注意到了文化，卻主要以儒學(xué)為思想根基，現(xiàn)代化與文化傳統(tǒng)之間常常處于緊張對(duì)峙的狀態(tài)。相比之下，美國(guó)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)予以大力支持，百老匯、好萊塢等，幾乎成為全球流行文化的主宰；日本把動(dòng)畫片、漫畫、電子游戲等加以整合，形成龐大的文化傳播系統(tǒng)，使文化藝術(shù)深度嵌入現(xiàn)代化進(jìn)程。在各國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展過程中，文藝扮演了不同角色，這當(dāng)然與各國(guó)國(guó)情密切相關(guān)，但都可以給我們提供一些啟示。

中國(guó)式現(xiàn)代化，要吸取他國(guó)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)注意規(guī)避它們的失誤。其中，美式現(xiàn)代化集中體現(xiàn)了西方現(xiàn)代化區(qū)域失調(diào)、兩極分化、物欲膨脹等“現(xiàn)代病”。吸取這些前車之鑒，中國(guó)號(hào)巨輪才可行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

文藝往往是時(shí)代最敏銳的感應(yīng)器和重要的助推器。新時(shí)代的中國(guó)文藝應(yīng)該成為中國(guó)式現(xiàn)代化的重要助力，以不斷涌現(xiàn)的優(yōu)秀新作，激發(fā)億萬(wàn)人民團(tuán)結(jié)一心，闊步前行。

具有開創(chuàng)意義的中國(guó)式現(xiàn)代化征程，雖有可借經(jīng)驗(yàn)，卻沒有先例可循，必定是榮耀伴著艱辛。因此文藝不僅要吶喊助威，還應(yīng)激勵(lì)士氣，補(bǔ)偏救弊?，F(xiàn)代化需要“現(xiàn)代人"，只有具備現(xiàn)代素質(zhì)和現(xiàn)代人格的人，才能承擔(dān)現(xiàn)代化的使命。作為培根鑄魂的當(dāng)代文藝，在培育“現(xiàn)代人”、防治“現(xiàn)代病"方面具有獨(dú)特的效果。所謂“現(xiàn)代病”，固然是社會(huì)病，其實(shí)也是心理病。心病當(dāng)用心藥醫(yī)，文藝常常就是最好的一劑“心藥"。

根植于深厚傳統(tǒng)土壤的文藝，深得優(yōu)秀文化的精髓，這樣的文藝作品就可以使現(xiàn)代與傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)契合，其中最根本的就是對(duì)“義與利”、“禮與力"的協(xié)調(diào)，對(duì)“利”與“力"的節(jié)制。在這方面，近年獲得好評(píng)的《山海情》《人世間》就很有代表性。它們分別聚焦鄉(xiāng)間、城區(qū)，恰好全面展示了現(xiàn)代化進(jìn)程中城鄉(xiāng)的蛻變與新生。其成功的經(jīng)驗(yàn)之一，就是喚醒了受眾的傳統(tǒng)美德，助其以昂揚(yáng)進(jìn)取的姿態(tài)進(jìn)入個(gè)體生活和沸騰的現(xiàn)代化建設(shè)中。

我們有理由相信，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的征程上，新時(shí)代社會(huì)主義文藝一定鑄就新的輝煌。

（摘編自朱輝軍《文藝的繁榮助力中國(guó)式現(xiàn)代化的全面推進(jìn)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)

A.中國(guó)式現(xiàn)代化遵循的邏輯是人的發(fā)展規(guī)律，這是中國(guó)式現(xiàn)代化具有深刻人學(xué)內(nèi)涵的重要前提。

B.中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)與人民生活密切聯(lián)系，這是我黨確立在新的歷史條件下社會(huì)主要矛盾的依據(jù)。

C.文藝與現(xiàn)代化的關(guān)系非常密切，但在世界各國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展過程中，文藝發(fā)揮的作用差異很大。

D.現(xiàn)代化進(jìn)程離不開具備現(xiàn)代素質(zhì)和現(xiàn)代人格的“現(xiàn)代人”，文藝在這方面的培育作用特別突出。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）(3分)

A.兩則材料都談到了西方現(xiàn)代化發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾危機(jī)，不過二者論述的重心并不相同。

B.需要既要體現(xiàn)合目的性，也要體現(xiàn)合規(guī)律性，這樣才能更好地把握美好生活需要的尺度。

C.只要中華民族不斷提高全民的素質(zhì)和能力水平并團(tuán)結(jié)奮斗，中國(guó)現(xiàn)代化就能穩(wěn)健發(fā)展。

D.借鑒他國(guó)發(fā)展的教訓(xùn)，汲取自身優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精髓，對(duì)我國(guó)防治“現(xiàn)代病"都很重要。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A.中國(guó)式現(xiàn)代化走和平發(fā)展之路，提出共建“一帶一路”倡議，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

B.2022年互聯(lián)網(wǎng)“清朗"系列專項(xiàng)行動(dòng)的一項(xiàng)任務(wù)是正確引導(dǎo)未成年人合理消費(fèi)的行為。

C.中國(guó)各地持續(xù)打好碧水凈土生態(tài)戰(zhàn)，牢牢守住“米袋子”“菜籃子"“水缸子”安全。

D.港澳青年積極開展“河西走廊"研學(xué)之旅活動(dòng)，傳承經(jīng)典文化，充當(dāng)文化交流的橋梁。

4.同樣是關(guān)于“中國(guó)式現(xiàn)代化”的論述，材料一和材料二的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)

5.有觀點(diǎn)說(shuō)中國(guó)在努力尋找適合自己國(guó)情、獲得人民支持的現(xiàn)代化之路。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勑聲r(shí)代中國(guó)文藝現(xiàn)代化應(yīng)如何做。(4分)

1.B【解析】由材料一“不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活的向往,這是人發(fā)展的邏輯主線。依據(jù)這個(gè)邏輯,現(xiàn)代化建設(shè)……也正因如此……作為社會(huì)主要矛盾"可知，確定社會(huì)主要矛盾的依據(jù)也是人的發(fā)展的邏輯。

2.C【解析】“只要……就”邏輯關(guān)系錯(cuò)。由材料一“如果人人都把自己當(dāng)作目的而不當(dāng)作手段,那么現(xiàn)代化的發(fā)展一定會(huì)落空"可知，“人是手段”是“現(xiàn)代化發(fā)展"的必要條件。而“不斷提高全民的素質(zhì)和能力水平并團(tuán)結(jié)奮斗”就屬于“人是手段"的范疇。

3.C【解析】C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)“人學(xué)內(nèi)涵”的具體表現(xiàn)，和其他選項(xiàng)相比，與材料一的討論最為相符。

4.①材料一從“是什么"的角度，依據(jù)人的邏輯分析中國(guó)式現(xiàn)代化的深刻內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了其起點(diǎn)歸宿、推進(jìn)方式、實(shí)現(xiàn)條件等。②材料二從“怎么辦”的角度，分析中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)新時(shí)代文藝提出的更高要求，強(qiáng)調(diào)了文藝在中國(guó)式現(xiàn)代化中占據(jù)的地位、能夠發(fā)揮的作用和怎樣更好地發(fā)揮作用。(每點(diǎn)2分,答對(duì)兩點(diǎn)給4分。意思對(duì)即可。)

【解析】由“中國(guó)式現(xiàn)代化主要是相對(duì)于西方現(xiàn)代化提出的，二者根本的區(qū)別就是各自所遵循的邏輯不同……中國(guó)式現(xiàn)代化具有深刻的人學(xué)內(nèi)涵"“何謂‘人的邏輯’？

簡(jiǎn)單說(shuō)，就是人的發(fā)展規(guī)律，包括發(fā)展的起點(diǎn)和歸宿、發(fā)展的推進(jìn)方式、發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件等。而中國(guó)式現(xiàn)代化就是按照人的邏輯形成和發(fā)展起來(lái)的”以及標(biāo)題“從人的邏輯看中國(guó)式現(xiàn)代化"可知，材料一從是什么的角度，依據(jù)人的邏輯分析中國(guó)式現(xiàn)代化的深刻內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了其起點(diǎn)歸宿、推進(jìn)方式、實(shí)現(xiàn)條件等。由“中國(guó)式現(xiàn)代化，要吸取他國(guó)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)注意規(guī)避它們的失誤。其中，美式現(xiàn)代化集中體現(xiàn)了西方現(xiàn)代化區(qū)域失調(diào)、兩極分化、物欲膨脹等‘現(xiàn)代病’。吸取這些前車之鑒，中國(guó)號(hào)巨輪才可行穩(wěn)致遠(yuǎn)”“新時(shí)代的中國(guó)文藝應(yīng)該成為中國(guó)式現(xiàn)代化的重要助力，以不斷涌現(xiàn)的優(yōu)秀新作，激發(fā)億萬(wàn)人民團(tuán)結(jié)一心，闊步前行"“文藝不僅要吶喊助威，還應(yīng)激勵(lì)士氣，補(bǔ)偏救弊。現(xiàn)代化需要‘現(xiàn)代人’，只有具備現(xiàn)代素質(zhì)和現(xiàn)代人格的人，才能承擔(dān)現(xiàn)代化的使命”“根植于深厚傳統(tǒng)土壤的文藝，深得優(yōu)秀文化的精髓，這樣的文藝作品就可以使現(xiàn)代與傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)契合"以及標(biāo)題“文藝的繁榮助力中國(guó)現(xiàn)代化的全面推進(jìn)”可知，材料二從怎么辦的角度，分析中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)新時(shí)代文藝提出的更高要求，強(qiáng)調(diào)了文藝在中國(guó)式現(xiàn)代化中占據(jù)的地位、能夠發(fā)揮的作用和怎樣更好地發(fā)揮作用。

5.①新時(shí)代中國(guó)文藝要吸取他國(guó)經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，但更要根據(jù)自己的國(guó)情和時(shí)代條件從實(shí)際出發(fā)，建設(shè)新時(shí)代的文藝事業(yè)和產(chǎn)業(yè)。②新時(shí)代文藝要遵循人民至上的原則，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，繁榮文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。③新時(shí)代文藝要根植傳統(tǒng)，吸取精髓，以優(yōu)秀作品使現(xiàn)代與傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)契合。(一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)2分，三點(diǎn)4分。意思對(duì)即可。)

【解析】由“中國(guó)式現(xiàn)代化，要吸取他國(guó)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)注意規(guī)避它們的失誤。其中，美式現(xiàn)代化集中體現(xiàn)了西方現(xiàn)代化區(qū)域失調(diào)、兩極分化、物欲膨脹等‘現(xiàn)代病’。吸取這些前車之鑒，中國(guó)號(hào)巨輪才可行穩(wěn)致遠(yuǎn)"“具有開創(chuàng)意義的中國(guó)式現(xiàn)代化征程，雖有可借經(jīng)驗(yàn)，卻沒有先例可循，必定是榮耀伴著艱辛。因此文藝不僅要吶喊助威，還應(yīng)激勵(lì)士氣，補(bǔ)偏救弊”可知，新時(shí)代中國(guó)文藝要吸取他國(guó)經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，但更要根據(jù)自己的國(guó)情和時(shí)代條件從實(shí)際出發(fā)，建設(shè)新時(shí)代的文藝事業(yè)和產(chǎn)業(yè)。由“繁榮文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，就是要滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求"“中國(guó)式現(xiàn)代化既遵循規(guī)律，又突出人民至上，從而形成了一條新型的現(xiàn)代化道路”可知，新時(shí)代文藝要遵循人民至上的原則，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，繁榮文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。由“根植于深厚傳統(tǒng)土壤的文藝，深得優(yōu)秀文化的精髓，這樣的文藝作品就可以使現(xiàn)代與傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)契合"可知，新時(shí)代文藝要根植傳統(tǒng)，吸取精髓，以優(yōu)秀作品使現(xiàn)代與傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)契合。

山東省德州市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期開學(xué)考試語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1——5題。

材料一：

“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！保ā毒鸥琛罚┳詮那鞒鲞@動(dòng)人的詩(shī)句，它的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩(shī)人們，許多為人傳誦的詩(shī)篇正是從這里得到了啟發(fā)。如謝莊《月賦》說(shuō)：“洞庭始波，木葉微脫。"陸厥的《臨江王節(jié)士歌》又說(shuō)：“木葉下，江波連，秋月照浦云歇山?！痹谶@里我們看見“木葉"是那么突出地成為詩(shī)人們筆下鐘愛的形象。

“木葉”是什么呢？按照字面的解釋，“木"就是“樹”，“木葉"也就是“樹葉”，這似乎是不需要多加說(shuō)明的，可是問題卻在于我們?cè)诠糯脑?shī)歌中為什么很少看見用“樹葉"呢？

首先我們似乎應(yīng)該研究一下，古代的詩(shī)人們都在什么場(chǎng)合才用“木”字呢？也就是說(shuō)都在什么場(chǎng)合“木"字才恰好能構(gòu)成精妙的詩(shī)歌語(yǔ)言？自屈原開始把它準(zhǔn)確地用在一個(gè)秋風(fēng)葉落的李節(jié)之中，此后的詩(shī)人們都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象，“木”仿佛本身含有一個(gè)落葉的因素，這正是它的第一個(gè)藝術(shù)特征。

要說(shuō)明“木"它何以會(huì)有這個(gè)特征，就不能不觸及詩(shī)歌語(yǔ)言中暗示性的問題，這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會(huì)察覺它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩(shī)人們正在于能認(rèn)識(shí)語(yǔ)言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來(lái)，于是成為豐富多彩一言難盡的言說(shuō)?！澳尽弊鳛椤皹?的概念的同時(shí)，卻正是具有著一般“木頭”“木料"“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起了樹干，而很少會(huì)想到了葉子，因?yàn)槿~子原不是屬于木質(zhì)的，“葉"因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會(huì)暗示著落葉的緣故。而“樹"呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想。所謂“午陰嘉樹清圓。"（周邦彥《滿庭芳》）這里如果改用“木”字就缺少“午陰"更為真實(shí)的形象。然則“樹”與“葉"的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的。也正因?yàn)樗鼈冎g太多的一致，“樹葉”也就不會(huì)比一個(gè)單獨(dú)的“葉"學(xué)多帶來(lái)一些什么，在習(xí)于用單詞的古典詩(shī)歌中，因此也就從來(lái)很少見“樹葉”這個(gè)詞匯了。至于“木葉"呢，則全然不同。這里又還需要說(shuō)到“木”在形象上的第二個(gè)藝術(shù)特征。

“木"不但讓我們?nèi)菀紫肫饦涓?，而且還會(huì)帶來(lái)“木”所暗示的顏色性。樹的顏色，即就樹干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的。至于“木"呢，那就說(shuō)不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的。我們所習(xí)見的門栓、棍子、桅桿等，就都是這個(gè)樣子，這里帶著“木”字的更為普遍的性格。盡管在這里“木"是作為“樹”這樣一個(gè)特殊概念而出現(xiàn)的，而“木"的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個(gè)形象，于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息?！把U裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。"這落下的絕不是碧綠柔軟的葉子，而是窸窣飄零透些微黃的葉子，我們仿佛聽見了離人的嘆息，想起了游子的漂泊。它不同于：“靜夜四無(wú)鄰，荒居舊業(yè)貧；雨中黃葉樹，燈下白頭人?！保ㄋ究帐铩断餐獾鼙R綸見宿》）中的黃葉，因?yàn)槟屈S葉還是靜靜地長(zhǎng)滿在一樹上，在那蒙蒙的雨中，它雖然是具有“木葉"微黃的顏色，卻沒有“木葉”的干燥之感，因此也就缺少那飄零之意?！澳救~"所以是屬于風(fēng)的而不是屬于雨的，屬于爽朗的睛空而不屬于沉沉的陰天，這是一個(gè)典型的清秋的性格。

“木葉”之與“樹葉"，不過是一字之差，“木”與“樹"在概念上原是相去無(wú)幾的，然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域，這里的差別就幾乎是一字千金。

（摘編自林庚《說(shuō)“木葉”》）

材料二：

是不是像林先生所說(shuō)：“木"本身就含有一個(gè)落葉的因素，“帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息”呢？大量的古詩(shī)證明“木"與秋天似乎并無(wú)必然聯(lián)系。陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》中描述的“木欣欣以向榮”，就是指春夏季枝葉繁茂的樹。李白的《梁園吟》寫道：“荒城虛照碧山月，古木盡入蒼梧云。"其中的“木”就是寫夏季高大茂盛的樹。還有杜甫有名的詩(shī)句“城春草木深"（《春望》）及韋應(yīng)物的“春深草木稠”（《游靈巖寺》，寫的都是春天長(zhǎng)勢(shì)挺拔、生機(jī)盎然的樹，但都未用“樹"而用“木”。

另一方面，是不是像林先生所說(shuō)：“樹"就是“具有繁茂的枝葉的”，與“葉"都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想呢？其實(shí)也不然?！皹洹币渤３１还旁?shī)人用來(lái)描寫枝干枯禿、少葉或無(wú)葉的疏朗的形象的，比如杜甫寫深秋景色的詩(shī)句“黃牛峽靜灘聲轉(zhuǎn)，白馬江寒樹影稀"（《送韓十四江東覷省》）；馬戴的詩(shī)句“落葉他鄉(xiāng)樹，寒燈獨(dú)夜人”（《灞上秋居》），用的卻是“樹"。李白的有些詩(shī)也是如此，如“上有無(wú)花之古樹，下有傷心之春草”（《灞陵行送別》），“霜落荊門江樹空，布帆無(wú)恙掛秋風(fēng)"（《秋下荊門》），“烏鸞啄人腸，銜飛上掛枯樹枝”（《戰(zhàn)城南》）；而馬致遠(yuǎn)的“枯藤老樹昏鴉"（《秋思》）則更是眾所周知的了。

至于古人為何喜歡用“木葉”或“落木"而不“樹葉”呢？筆者認(rèn)為可以這樣解釋：“木"“落”“葉"在古代漢語(yǔ)中都是入聲字，入聲是一個(gè)短促的調(diào)子，“木葉”或“落木"讀起來(lái)郎朗上口，有種擲地有聲的鏗鏘的韻律美。還有可能是因?yàn)椤澳尽弊衷跁嬲Z(yǔ)中用得較多?！皹?字在口語(yǔ)中用得較多，“木葉”比“樹葉"莊重些。更為重要的是，“木葉”最初出現(xiàn)于屈原作品中，“詩(shī)騷"向來(lái)被奉為經(jīng)典，加上“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”這一句，優(yōu)美動(dòng)人，意境渾然，被譽(yù)為“千古言秋之祖"（胡應(yīng)麟語(yǔ)），“木葉”也便成為一個(gè)意味深厚的意象原型了。后人寫詩(shī)文用“木葉"，不僅顯得古雅，而且增添了詩(shī)歌的文化內(nèi)涵。

（摘編自李?！兑舱f(shuō)“木葉”》）

1.下列關(guān)于材料一的內(nèi)容理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“落葉"作為“木”的第一個(gè)藝術(shù)特征，最早是屈原發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作中的。

B.“樹"與“葉”的形象一致，古詩(shī)又喜用單詞，所以經(jīng)常會(huì)用“樹"或“葉”來(lái)代替“樹葉"。

C.一般人無(wú)法輕易地察覺語(yǔ)言形象中一切潛在力量，是因?yàn)槿狈υ?shī)人的敏感和修養(yǎng)。

D.“木”有“樹"和“木頭”雙重形象，因而影響著我們更多地想起了樹干，而很少會(huì)想到葉子。

2.根據(jù)兩則材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.材料一通過“洞庭波兮木葉下"與“雨中黃葉樹”的對(duì)比，凸顯了“木葉"具有“微黃”“干燥"的特點(diǎn)。

B.材料二通過大量的詩(shī)句有力地反駁了材料一的觀點(diǎn)，表明材料一的論證存在一定的片面性和主觀性。

C.材料一以“木”暗示著“落葉"和“顏色”為例，目的是闡明古典詩(shī)歌語(yǔ)言具有暗示性的文藝現(xiàn)象。

D.兩則材料都具有明確的問題意識(shí)，這不僅增強(qiáng)了論述的針對(duì)性，還能夠引發(fā)讀者的閱讀興趣。

3.下列詩(shī)句不能作為材料二論據(jù)的一項(xiàng)是（3分）

A.漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。（王維《積雨輞川莊作》）

B.九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽(yáng)。（沈佺期《古意》）

C.曲徑通幽處，禪房花木深。（常建《破山寺后禪院》）

D.古木無(wú)人徑，深山何處鐘。（王維《過香積寺》）

4.簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。（4分）

5.針對(duì)古人作詩(shī)喜用“木葉"而不用“樹葉”的原因，材料一和材料二看法有何不同？（6分）

1.C【解析】A.“....第一個(gè)藝術(shù)特征，最早是屈原發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作中的"錯(cuò)誤。由材料一可知，屈原只是第一次在詩(shī)作中運(yùn)用“木葉”，并非發(fā)現(xiàn)“第一個(gè)藝術(shù)特征"。

B.“經(jīng)常會(huì)用‘樹’……來(lái)代替‘樹葉’”錯(cuò)誤。原文的表述是………樹葉"也就不會(huì)比一個(gè)單獨(dú)的“葉”字多帶來(lái)一些什么，在習(xí)于用單詞的古典詩(shī)歌中，因此也就從來(lái)很少見‘樹葉’這個(gè)詞匯了"，這里是說(shuō)“樹葉”和“葉"之間的關(guān)系，可見不是“樹”代替“樹葉"。

D.“木”有‘樹’和‘木頭’雙重形象，因而影響著……"錯(cuò)誤。影響我們更多地想起了樹干而很少會(huì)想到葉子的是“木”的潛在形象。故選C。

2.C【解析】C.“材料一以‘木’暗示著‘落葉’和‘顏色’為例，目的是闡明古典詩(shī)歌語(yǔ)言具有暗示性的文藝現(xiàn)象錯(cuò)誤。選項(xiàng)說(shuō)反了，材料一應(yīng)該是借用詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性特點(diǎn)來(lái)說(shuō)明“木"具有落葉”和“顏色"的潛在因素。故選C。

3.B【解析】由“是不是像林先生所說(shuō)：‘木”本身就含有一個(gè)落葉的因素，帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息"呢？大量的古詩(shī)證明“木”與秋天似乎并無(wú)必然聯(lián)系"可知，材料二認(rèn)為“木”與“秋天"沒有必然聯(lián)系。

A.“夏木”指夏天的樹，與秋天沒有關(guān)系，可以證明材料二觀點(diǎn)；

B.“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。"是夔州秋天的典型特征，不能證明材料二的觀點(diǎn)。

C.“禪房花木深”中的“木"是繁茂的，并非秋天樹木的枯槁，可以證明材料二觀點(diǎn)；

D.“古木”參天，極為茂盛，也并非秋天樹木的枯槁，可以證明材料二的觀點(diǎn)；故選B。

4.①提出問題：文章由屈原的詩(shī)句引出問題，即我們?cè)诠糯脑?shī)歌中為什么很少看見用“樹葉"。②分析問題：借助詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性分析“木”的兩個(gè)藝術(shù)特征，即古詩(shī)多用“木葉"的原因。③得出結(jié)論：“木葉”與樹葉"雖一字之差，但在藝術(shù)形象的領(lǐng)域卻相差千里。

5.①“木”“落"“葉”在古代漢語(yǔ)中都是入聲字，入聲是一個(gè)短促的調(diào)子，“木葉"或“落木”讀起來(lái)朗朗上口，有種擲地有聲的鏗鏘的韻律美；②“木"字在書面語(yǔ)中用得較多，“樹”字在口語(yǔ)中用得較多，“木葉"就比“樹葉”莊重些；③“木葉"意味深厚，用“木葉”，不僅顯得古雅，而且增添了詩(shī)歌的文化內(nèi)涵。

山東省日照市天立教育集團(tuán)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期入學(xué)聯(lián)測(cè)語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“信息疫情"，世界衛(wèi)生組織將其解釋為“過度豐富且真假難辨的信息，讓人們難以找到可信的信息來(lái)源和指導(dǎo)方法”。從這個(gè)釋義來(lái)看，“信息疫情"的危害主要來(lái)源于兩個(gè)方面：一是信息過載，指?jìng)€(gè)體單位時(shí)間內(nèi)獲取的信息量超過了個(gè)體處理信息的能力，進(jìn)而產(chǎn)生“功能失調(diào)”的反應(yīng)。二是虛假信息，“信息疫情"的一個(gè)重要表現(xiàn)是虛假信息泛濫成災(zāi)，導(dǎo)致公眾不聽從科學(xué)的建議，加劇了公眾對(duì)決策者和政府的不信任，還使新聞媒體不得不將精力投入到辟謠當(dāng)中。

“信息疫情”并非新冠肺炎疫情期間所獨(dú)有，古往今來(lái)的大型傳染病疫情往往會(huì)引發(fā)“信息疫情"。但此次“信息疫情”的傳播速度之快、范圍之廣可謂史無(wú)前例。社交媒體海量化、低門檻的媒體屬性，在很大程度上造成了關(guān)于疫情的過載信息和虛假信息在網(wǎng)絡(luò)中急速傳播，不但使有效信息淹沒在信息的洪流之中，還助長(zhǎng)了公眾的恐慌和焦慮情緒，給疫情防控帶來(lái)了極大挑戰(zhàn)。

在社交媒體化的“信息疫情"中，公眾恰恰是極為重要的一環(huán)，公眾不但是疫情信息的接收者，還是信息的發(fā)布者。因此，了解公眾在“信息疫情”中的心理狀態(tài)，明晰公眾接受和傳遞疫情信息的動(dòng)因，有助于制定更優(yōu)的“信息疫情"治理策略。

認(rèn)知失調(diào)理論，能夠闡釋公眾參與和傳播“信息疫情”的動(dòng)因。該理論認(rèn)為，當(dāng)人們的認(rèn)知元素之間存在著“不適合"的關(guān)系時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知失調(diào)。新冠肺炎疫情使公眾的認(rèn)知產(chǎn)生了一對(duì)失調(diào)的元素——“生存的需求”和“新冠肺炎對(duì)生命的威脅"。這兩個(gè)元素所占權(quán)重極高，因?yàn)樯娴男枰侨祟惖幕拘枰?。所以，?dāng)這對(duì)元素存在“不適合”的關(guān)系時(shí)，公眾的認(rèn)知就發(fā)生了嚴(yán)重失調(diào)，進(jìn)而產(chǎn)生如下后果：

首先，公眾認(rèn)知失調(diào)容易加劇信息過載。公眾要減少認(rèn)知失調(diào)帶來(lái)的壓力，會(huì)采取各種可能的方式，尋找新的認(rèn)知元素就是其中之一。由于社交媒體海量性、智能化等特性，公眾的這種行為很容易引發(fā)信息過載。這種現(xiàn)象在新冠肺炎疫情中極為常見，比如當(dāng)公眾發(fā)現(xiàn)新冠肺炎病毒會(huì)對(duì)人的生命造成嚴(yán)重威脅的時(shí)候，與生存需求的認(rèn)知就產(chǎn)生了巨大的失調(diào)。失調(diào)產(chǎn)生壓力，公眾為了減少這種壓力，會(huì)傾向于搜索疫情相關(guān)的、能夠支持生存需求這項(xiàng)認(rèn)知的新元素。在搜索的過程中，智能技術(shù)和信息繭房效應(yīng)發(fā)揮作用，無(wú)關(guān)的信息被屏蔽、隔離，與疫情相關(guān)的內(nèi)容則被爆炸式地推送到公眾的視野之內(nèi)。當(dāng)海量的疫情信息與公眾有限的認(rèn)知發(fā)生矛盾時(shí)，信息過載就出現(xiàn)了。反過來(lái)，信息過載也會(huì)進(jìn)一步增加公眾的認(rèn)知失調(diào)。這種情況周而復(fù)始，形成了加速“信息疫情"感染和擴(kuò)散的惡性循環(huán)。

其次，認(rèn)知失調(diào)還導(dǎo)致公眾逃避特定類型信息甚至否認(rèn)現(xiàn)實(shí)。認(rèn)知失調(diào)理論認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人的認(rèn)知已經(jīng)存在明顯的失調(diào)時(shí)，如果他預(yù)期到新的信息會(huì)增加已有的失調(diào)，那么他就會(huì)盡量避免接觸到這條信息。新冠肺炎疫情期間，大量的新聞報(bào)道都在關(guān)注疫情的嚴(yán)重程度、造成的危害等，卻忽視了公眾對(duì)這種信息的逃避。這種回避的行為會(huì)造成公眾與主流媒體報(bào)道的可靠疫情信息失之交臂，從而間接促進(jìn)虛假信息的流傳。另外，認(rèn)知失調(diào)還會(huì)導(dǎo)致公眾否認(rèn)現(xiàn)實(shí)。新冠肺炎疫情期間，盡管主流媒體及時(shí)發(fā)布了疫情相關(guān)的權(quán)威信息，社交媒體增強(qiáng)了辟謠力度，但仍有許多明顯非理性的行為出現(xiàn)，這實(shí)際上是公眾在通過改變環(huán)境認(rèn)知元素來(lái)減少失調(diào)的直接后果。并且，由于公眾需要爭(zhēng)取社會(huì)支持以獲得與該認(rèn)知相協(xié)調(diào)的新認(rèn)知，這些虛假信息相當(dāng)容易被散播出去。與信息過載一樣，虛假信息也會(huì)反過來(lái)增加公眾的認(rèn)知失調(diào)。更可怕的是，在社交媒體的放大之下，虛假信息引發(fā)的認(rèn)知失調(diào)會(huì)呈幾何倍數(shù)擴(kuò)散。

——摘自殷樂、王丹蕊《公眾認(rèn)知的再平衡：“信息疫情”語(yǔ)境下的建設(shè)性新聞研究》

材料二：

要將疫情輿情融入全媒體時(shí)代國(guó)家治理現(xiàn)代化的進(jìn)程中加以審視，提高輿情引導(dǎo)力，打造讓公眾看得見主心骨、抓得住正能量的“網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)"。

一是要運(yùn)用大數(shù)據(jù)用戶畫像找準(zhǔn)公眾的關(guān)切和困惑，精確把握網(wǎng)絡(luò)輿情的關(guān)注點(diǎn)和質(zhì)疑點(diǎn)；二是要建立高效、科學(xué)、精準(zhǔn)的網(wǎng)絡(luò)輿情綜合研判和分析體系，借助智能分析技術(shù)整合提煉輿情信息，構(gòu)建快速阻斷輿情危機(jī)的輿情引導(dǎo)機(jī)制，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)輿情預(yù)判和風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警水平，提高輿情的精準(zhǔn)引導(dǎo)能力。三是要有效動(dòng)員“網(wǎng)絡(luò)大V”、意見領(lǐng)袖，以疫情為教材，運(yùn)用圖片、短視頻等生動(dòng)鮮活的方式，以大眾動(dòng)員大眾，以現(xiàn)身說(shuō)法、潛移默化的方式提高大眾的媒介素養(yǎng)，教育公眾對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿情中的是與非、對(duì)與錯(cuò)、美與丑、善與惡作出正確的價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值選擇。

——摘自王賢卿、吳倩倩《全媒體時(shí)代重大疫情網(wǎng)絡(luò)輿情的特征、影響及引導(dǎo)策略》

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.信息過載和虛假信息泛濫成災(zāi)共同引發(fā)了“信息疫情"，加劇了公眾對(duì)決策者和政府的不信任，使媒體不得不辟謠。

B.社交媒體海量化、低門檻的媒體屬性加速了新冠肺炎疫情期間“信息疫情”的傳播，致使公眾產(chǎn)生恐慌和焦慮。

C.要消除虛假疫情信息的流傳，僅靠增強(qiáng)辟謠力度不夠，還需要主流媒體回避對(duì)疫情嚴(yán)重程度和危害的新聞報(bào)道。

D.借助智能分析技術(shù)精準(zhǔn)施策，能提高輿情的引導(dǎo)能力，打造讓公眾看得見主心骨、抓得住正能量的“網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)"。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.在社交媒體化的“信息疫情”中，公眾既有可能參與和傳播“信息疫情"，也可以成為終結(jié)“信息疫情”的關(guān)鍵一環(huán)。

B.認(rèn)知失調(diào)的程度由存在“不適合"關(guān)系的認(rèn)知元素的重要性決定，這些認(rèn)知元素越重要，人們認(rèn)知失調(diào)的程度就會(huì)越大。

C.“信息疫情”與認(rèn)知失調(diào)互為推動(dòng)力，如果做到有效平衡公眾認(rèn)知，就能夠遏止“信息疫情"的擴(kuò)散蔓延，形成良性循環(huán)。

D.材料一重在揭示公眾在“信息疫情”中的心理，材料二重在談網(wǎng)絡(luò)輿情的引導(dǎo)策略，兩則材料對(duì)媒體應(yīng)對(duì)疫情均有啟發(fā)意義。

3.下列選項(xiàng)中，不屬于“認(rèn)知失調(diào)"導(dǎo)致后果的一項(xiàng)是（）（3分）

A.為澄清事實(shí)真相，某政府公眾號(hào)平臺(tái)在短時(shí)間內(nèi)發(fā)布大量辟謠文章，但這一舉動(dòng)反而加劇了公眾的緊張、焦慮等消極情緒。

B.隨著布洛芬的熱銷，有網(wǎng)友通過模仿多種布洛芬藥盒上的不同姿勢(shì)編排的“布洛芬操”，發(fā)布在社交平臺(tái)后引發(fā)模仿熱潮。

C.韓聯(lián)社調(diào)查顯示，在韓國(guó)梨泰院嚴(yán)重踩踏傷亡事故爆發(fā)后，超過80％的韓國(guó)民眾表示會(huì)有意回避帶有“傷亡"字眼的新聞。

D.在美國(guó)新冠確診人數(shù)急劇攀升的同時(shí)，美國(guó)許多城市爆發(fā)大規(guī)?？棺h活動(dòng)，抗議者聲稱“口罩會(huì)殺人”“病毒根本不存在"。

4.材料一中，作者圍繞公眾接受和傳遞疫情信息的動(dòng)因做出論述，請(qǐng)梳理其論證思路。（4分）

假如因網(wǎng)絡(luò)傳言新冠病毒新的變異毒株XBB會(huì)引發(fā)腹瀉，S市不少市民瘋狂搶購(gòu)止瀉藥物以致止瀉藥物一夜之間脫銷。作為S市政府宣傳部門主管，你該制定怎樣的策略以應(yīng)對(duì)這一情況？請(qǐng)結(jié)合上述材料。（4分）

1.D2.C3.B

4.①首先指出了解公眾接受和傳遞疫情信息的動(dòng)因的重要性；②接著用認(rèn)知失調(diào)理論闡釋公眾參與和傳播“信息疫情”的動(dòng)因；③然后從加劇信息過載和導(dǎo)致公眾逃避特定類型信息甚至否認(rèn)現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面分析公眾“認(rèn)知失調(diào)"帶來(lái)的后果。（（4分）

5.①加強(qiáng)對(duì)社交媒體關(guān)于“XBB引發(fā)腹瀉”傳言的管控，有效預(yù)防社交媒體造成信息過載和虛假信息泛濫；②增強(qiáng)社交媒體關(guān)于“XBB引發(fā)腹瀉"的辟謠力度；③針對(duì)公眾搶購(gòu)止瀉藥物的關(guān)切和困惑，主流媒體增強(qiáng)正向引導(dǎo)報(bào)道（提高輿情的精準(zhǔn)引導(dǎo)能力）；④充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖的作用，教育公眾對(duì)瘋狂搶購(gòu)止瀉藥物做出正確的價(jià)值評(píng)判。（答對(duì)1點(diǎn)1分，2點(diǎn)3分，3點(diǎn)4分）

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

A.“信息過載和虛假信息泛濫成災(zāi)共同引發(fā)了……加劇了……使媒體不得不辟謠”以偏概全，“加劇了公眾對(duì)決策者和政府的不信任，使媒體不得不辟謠"是虛假信息泛濫成災(zāi)的后果，而不是“信息過載和虛假信息泛濫成災(zāi)”共同引發(fā)的后果。

B.“致使公眾產(chǎn)生恐慌和焦慮"偷換概念，社交媒體是“助長(zhǎng)公眾的恐慌和焦慮情緒”，而不是導(dǎo)致公眾產(chǎn)生恐慌和焦慮。

C.“主流媒體回避對(duì)疫情嚴(yán)重程度和危害的新聞報(bào)道"于文無(wú)據(jù)。文中說(shuō)的是“新冠肺炎疫情期間，大量的新聞報(bào)道都在關(guān)注疫情的嚴(yán)重程度、造成的危害等，卻忽視了公眾對(duì)這種信息的逃避”。

故選D。

【2題詳解】