中國(guó)古代文化

一、士的崛起1、博大胸懷與開(kāi)放的心態(tài)。2、強(qiáng)烈的政治參與意識(shí)3、定國(guó)安邦的社會(huì)責(zé)任感。4、重道德修養(yǎng)士作為一個(gè)擁有獨(dú)立的社會(huì)政治地位，掌握專門文化知識(shí)，不耕而食，不富而貴的專職腦力勞動(dòng)者。二、學(xué)的轉(zhuǎn)移——私學(xué)繁榮（孔子、稷下學(xué)宮）三、民本思潮——天人關(guān)系上突出人的地位；在君民關(guān)系上強(qiáng)調(diào)民的作用。天的權(quán)威的動(dòng)搖，神的地位的沉淪，士階層的崛起，人的力量的迸發(fā)。四、百家爭(zhēng)鳴儒的醇厚，道的飄逸，墨的謹(jǐn)嚴(yán)，法的冷峻，陰陽(yáng)的流轉(zhuǎn)，和而不同軸心時(shí)代——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期先秦儒學(xué)1、孔子其人2、孔子的主要思想¤政治思想：思想體系的核心——仁和禮a仁：仁者愛(ài)人b禮：克己復(fù)禮c為政以德，用“德”教化百姓,愛(ài)惜民力。d在禮治國(guó)的同時(shí)，逐步改良政治。是一種發(fā)展的歷史觀。¤哲學(xué)思想：敬鬼神而遠(yuǎn)之，優(yōu)先解決人世間的實(shí)際問(wèn)題。具有唯物的一面¤教育思想：教學(xué)對(duì)象——有教無(wú)類；教學(xué)方法——因材施教；學(xué)習(xí)方法——事實(shí)就是。（體現(xiàn)了平等、自由民主的思想）孔子對(duì)儒家學(xué)派的貢獻(xiàn)整理出了儒家經(jīng)典《六經(jīng)》。創(chuàng)立了儒家思想體系（倫理、政治、天命鬼神觀）。創(chuàng)立了教育教學(xué)理論體系。培養(yǎng)了人數(shù)眾多的儒家子弟。3、孔子的思想對(duì)后世的影響

1、地位變遷：①春秋戰(zhàn)國(guó)和秦朝不受視；②經(jīng)歷代不斷創(chuàng)新改造，形成完整的儒家思想體系，漢朝至清一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。2、對(duì)后世的影響：①對(duì)我國(guó)的政治、倫理、文化和民族性格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；②在世界文化史上產(chǎn)生重要影響。A、“仁政‘’‘民本’思想對(duì)約束暴政、緩和階級(jí)矛盾發(fā)揮了重要作用，但其并非以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)，而是維護(hù)統(tǒng)治的策略。B、孟子被尊為亞圣，《孟子》為四書之一3、孟子和《孟子》的地位1、孟子（bc372年—約bc289年

）2、孟子主要思想⑴政治思想：仁政和民本思想（核心）⑵人性論：性善論⑶義利觀:養(yǎng)浩然之氣（人格四書：《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》五經(jīng)：《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》孟子的民本思想1、輕刑薄稅，制民以產(chǎn)。平均土地，“仁政必須從經(jīng)界始”。土地、人民、政事（采取符合民眾愿望的經(jīng)濟(jì)政策。對(duì)民眾生存權(quán)利的尊重與滿足，核心是生命問(wèn)題）2、聽(tīng)政于國(guó)人（尊重人才）3、與民同樂(lè)，教化百姓，推仁恩于天下。荀子（bc313年－bc238年）

—百家思想的集大成者、儒家的現(xiàn)實(shí)主義代表

1、荀子主要思想哲學(xué)思想：天行有常、制天命而用之。體現(xiàn)唯物主義觀點(diǎn)人性論：性惡論政治思想：禮法并施，提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”（君舟民水）2、評(píng)價(jià)A、荀子的思想雜取百家，使儒家更能適應(yīng)社會(huì)的需要。B、其思想和孔孟并不完全一致，很長(zhǎng)時(shí)間被視為異端。C、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者，對(duì)中國(guó)哲學(xué)有深遠(yuǎn)的影響?？鬃?、孟子、荀子的思想異同思想家

思想比較孔子孟子荀子同仁的思想愛(ài)人仁政仁義政治思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性善論性惡論儒家的“民本”思想兩大核心：天人關(guān)系方面突出人的地位；君民關(guān)系方面強(qiáng)調(diào)民的作用。(1)表現(xiàn)：①孔子的民本思想：“為政以德”，“節(jié)用而愛(ài)人”。②孟子的民本思想：民貴君輕、痛恨暴政和戰(zhàn)爭(zhēng)。（輕邢薄稅，制民以產(chǎn)；聽(tīng)政于國(guó)人；與民同樂(lè)。）③荀子的民本思想：“君舟民水”。(2)實(shí)質(zhì)：古代儒家思想中的“民本”思想是以維護(hù)“君”為中心的，并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是一種維護(hù)統(tǒng)治的策略。中國(guó)古代的和諧思想

1、在人與自然的關(guān)系上，主張?zhí)烊撕弦弧＃ǖ兰?、儒家?、在人與人的關(guān)系上，提倡寬和處世，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，創(chuàng)造“人和”的人際環(huán)境。（儒家、道家、墨家）3、在心與身的關(guān)系上，主張人之身心和諧，保持平和、恬淡的心態(tài)，正確處理理與欲的關(guān)系。（儒家、道家）4、在民族與民族、國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系上，主張和諧共處，協(xié)和萬(wàn)邦。（儒家、道家）【王道而非霸道】2、政治思想——“無(wú)為而治”（消極無(wú)為）1、“無(wú)為”主要指君主的“無(wú)為”。2、“無(wú)為”不是“不為”任人民自然的發(fā)展，不要做有悖于自然，有悖于人民的事情；取民有節(jié)制，不要與民爭(zhēng)利。3、“無(wú)為”要以靜制動(dòng)4、“無(wú)為”的目的是“有為”1、哲學(xué)思想——道、辯證法二、老子的思想三、評(píng)價(jià)

中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家；對(duì)中國(guó)文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國(guó)人的思維、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

“無(wú)為而治”：不妄為，不為所欲為，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要愛(ài)民。（積極無(wú)為）

“小國(guó)寡民”：“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”愚民政策：

“常使民無(wú)知無(wú)欲”。老子的“無(wú)為而治”評(píng)價(jià)：積極：能約束統(tǒng)治者的暴政。消極：不求上進(jìn)，看不到人的主觀能動(dòng)性。是愚民政策。1）提出了“齊物”的觀點(diǎn)，即齊一萬(wàn)物，任何事物本質(zhì)上相同，沒(méi)有區(qū)別。2）提出了“逍遙”的人生哲學(xué)，即對(duì)事物變化采取旁觀、超然的態(tài)度。3）認(rèn)為天與人“不相勝”，人必需服從自然規(guī)律。莊子的思想莊子思想的評(píng)價(jià)：①不僅在思想史上具有重要貢獻(xiàn)，在文學(xué)和美學(xué)方面也很有建樹(shù)；②他的寓言和散文蘊(yùn)含哲理，具有神奇浪漫風(fēng)格，對(duì)后世文風(fēng)有深遠(yuǎn)影響。墨家學(xué)派1、兼愛(ài)：不分等級(jí)貴賤的愛(ài)，與儒家重視等級(jí)名分的思想不同。2、非攻：主張各國(guó)和平共處，反對(duì)不義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。3、非樂(lè)非命：反對(duì)過(guò)度沉迷于音律，主張擺脫傳統(tǒng)天命束縛4、尚賢尚同：賢人治國(guó)、平等5、尊天事鬼：6、節(jié)用、節(jié)葬：反對(duì)統(tǒng)治者鋪張浪費(fèi)。（三）墨家學(xué)派的地位變遷1、墨家思想代表了下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者利益。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一度成為顯學(xué)，也曾經(jīng)被其它學(xué)派廣泛吸收征引。墨家學(xué)派為什么能夠在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為顯學(xué)?

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，分封制已走向瓦解，大量小生產(chǎn)者應(yīng)運(yùn)而生。墨家學(xué)派的思想反映了下層勞動(dòng)人民。特別是手工業(yè)者的要求，在當(dāng)時(shí)有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。2、戰(zhàn)國(guó)以后，不再受人們重視。后來(lái)為什么不受重視？后來(lái)統(tǒng)治者重農(nóng)抑商,手工業(yè)受限制。1、嚴(yán)明的軍事團(tuán)體作風(fēng)2、實(shí)證的知識(shí)論。認(rèn)識(shí)來(lái)源于客觀世界，走上自然科學(xué)之路。《墨經(jīng)》中含有數(shù)學(xué)、幾何、物理學(xué)等知識(shí)。

植根個(gè)體小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)土壤的墨家思想意識(shí)，深深地積淀在中華民族（尤其是下層群眾）的心理之中。法家思想（代表韓非子、）1、法（商鞅，政令法律）、術(shù)（申不害，策略）、勢(shì)（慎到，權(quán)勢(shì)）結(jié)合，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。2、變法革新，反對(duì)儒家的是古非今3、歷史進(jìn)步論法家思想對(duì)歷史發(fā)展的影響①韓非的思想適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。為建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家，提供了理論依據(jù)。②西漢以后法家思想與儒家思想互為表里（外儒內(nèi)法），成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。健全的法律制度（法）、正確的政策策略（術(shù)）、領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的權(quán)威（勢(shì)）3、對(duì)歷史發(fā)展的影響

韓非的思想適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。符合社會(huì)發(fā)展潮流，反映了新興封建地主階級(jí)的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家，提供了理論依據(jù)。在西漢以后的1000多年中，這種思想與儒家思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。戰(zhàn)國(guó)——秦，法家思想備受推崇的原因1.有利于加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)體制2.適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)改革和國(guó)家走向統(tǒng)一的趨勢(shì)3.加強(qiáng)了對(duì)人民的控制儒家——“仁政”。推崇“人治”,“德治”。道家——“無(wú)為而治”。不要把自己意志強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心法家——“法治”。用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。中國(guó)古代三種主要治國(guó)思想儒家：重視等級(jí)名分、和諧、重義輕利、民本主張積極入世、強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感，強(qiáng)調(diào)道德感化）道家（無(wú)為、無(wú)欲、無(wú)求、順其自然、崇尚自由、主張避世，強(qiáng)調(diào)超脫）法家（法治、嚴(yán)刑峻法、君主專制、中央集權(quán)）墨家（勤儉、刻苦簡(jiǎn)樸、吃苦耐勞、苦干、博愛(ài)、追求功利(實(shí)用)，以賢治國(guó)）四、歸納各學(xué)派中相同和相反的觀點(diǎn)。

相反：人性論；人與自然的關(guān)系；愛(ài)的解釋；人生態(tài)度；政治理想相同：1、都關(guān)注民生，帶有民本色彩。2、都提出社會(huì)變革的主張。重建社會(huì)秩序3、都對(duì)“君權(quán)”沒(méi)有異議。漢武帝執(zhí)政之初的局勢(shì)？1、文景之治奠定了經(jīng)濟(jì)富庶、國(guó)力強(qiáng)盛。2、匈奴南下、地方王國(guó)割據(jù)3、皇相之爭(zhēng)，需要加強(qiáng)君權(quán)4、土地兼并、社會(huì)矛盾激化董仲舒的新儒學(xué)：思想來(lái)源：內(nèi)容：①春秋大一統(tǒng)

②天人感應(yīng)、君權(quán)神授

③仁政

④三綱五常特點(diǎn)（新在何處）：（加強(qiáng)中央集權(quán)、國(guó)家統(tǒng)一）（加強(qiáng)、制約君權(quán)）（緩和社會(huì)矛盾穩(wěn)定社會(huì)秩序）

新的思想來(lái)源；新的思想內(nèi)容；新的地位（行為規(guī)范和心靈歸依，壓抑人性）董仲舒對(duì)先秦儒學(xué)理論再創(chuàng)造的體現(xiàn)1、肯定“天”是宇宙、人世的最高主宰，有意志、有目的、人格意義。道之大源出于天，天不變，道亦不變。2、“天人感應(yīng)”。人之所為，天有響應(yīng)3、屈民而申君，屈君而申天。天任命君王來(lái)通知民眾，所以民眾必須服從君王，君王必須服從天意。比較先秦儒學(xué)與漢代儒學(xué)。春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢中國(guó)古代思想的發(fā)展趨勢(shì)同：①政治：都主張“仁政”，反對(duì)嚴(yán)苛和暴政。②倫理：都主張綱常禮教。異：①以《公羊春秋》的大一統(tǒng)為基礎(chǔ)，融合陰陽(yáng)、黃老、法家思想。②君民關(guān)系：先秦民貴君輕，漢代君權(quán)神授。③理想主義到現(xiàn)實(shí)主義的過(guò)渡。①?gòu)陌偌覡?zhēng)鳴到大一統(tǒng)。（原因：國(guó)家統(tǒng)一，專制主義中央集權(quán)制度的確立；漢武帝實(shí)施“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策。②儒家思想完成從理性主義到現(xiàn)實(shí)主義的轉(zhuǎn)變。積極消極1、“大一統(tǒng)”有利于統(tǒng)一的多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展。2、仁政思想有利于關(guān)注民生。3、五常中推崇的“仁、義、禮、智、信”剔除其封建內(nèi)容，有利于發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德1、“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”帶有神學(xué)迷信色彩，純屬唯心主義的成分，應(yīng)批判2、“罷黜百家”扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想爭(zhēng)鳴3、“三綱”宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，應(yīng)批判啟示：任何一種思想都要不斷發(fā)展完善，在吸收融合諸多文化因素中豐富，否則將失去生命力。漢代儒學(xué)獨(dú)尊地位確立的途徑？1、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”政治上占據(jù)統(tǒng)治地位2、漢武帝選拔眾多儒家學(xué)者做官3、儒學(xué)成為學(xué)校的必修課和朝廷選官的標(biāo)準(zhǔn)儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響

1)漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。2)民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，對(duì)于抵制宗教有一定的作用。3)學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用。4)主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。儒學(xué)更新的基石文化自覺(jué)的精神；吸納融合的智慧探究：理學(xué)在思想界統(tǒng)治地位是如何確立的？又是如何影響民間社會(huì)官方哲學(xué)書院、教育、考試世俗化、生活化理學(xué)產(chǎn)生的背景。1、傳統(tǒng)儒學(xué)獨(dú)尊的地位動(dòng)搖。2、“三教合一”的潮流彌漫社會(huì)。3、唐宋儒家學(xué)者不斷進(jìn)行思考和探索。韓愈、柳宗元、周敦頤、邵雍、張載、二程、朱熹、陸九淵等4、北宋建立，需要建立新的倫理體系，確立國(guó)家權(quán)威。拯救心靈、批判權(quán)力、建設(shè)秩序

理學(xué)，亦稱為新儒學(xué)，又稱為“道學(xué)”或“宋學(xué)”。理學(xué)：思想體系以“理”為宇宙最高本體，亦“理”為哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)的最高范疇。新儒學(xué)：以儒家思想為基礎(chǔ)，融合佛道。道學(xué)：宋代理學(xué)諸子自認(rèn)為繼承堯舜禹湯文武周孔的道統(tǒng)，并宣傳他們的學(xué)問(wèn)以“明道”為目標(biāo)。宋學(xué)：清代乾嘉年間，考據(jù)學(xué)興盛，清儒們推崇漢儒，攻擊宋代理學(xué)家解經(jīng)空疏弊病，遂以“漢學(xué)”與“宋學(xué)”對(duì)稱。3、宋明理學(xué)的特點(diǎn)①思辨化的儒學(xué)。把道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。②以倫理道德為核心的儒學(xué)。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)③融合佛道的儒學(xué)。儒學(xué)的哲學(xué)化宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)文化的影響：1、禮治秩序的重建，在哲學(xué)基礎(chǔ)上重建禮治秩序。（重秩序輕個(gè)性）2、“內(nèi)圣”經(jīng)世路線的高揚(yáng)，將政治完全納入從屬于道德的范疇。（力主心性論談高于治平方略，圣賢位置勝過(guò)世俗功勛，空疏的學(xué)風(fēng)）3、理想人格的建樹(shù)（社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，浩然正氣）

宋明理學(xué)可取的一面：①具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國(guó)家的和諧的意識(shí)。②具有憂患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。③崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。④強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。宋明理學(xué)不可取的一面：①尊卑等級(jí)觀念；②重男輕女的觀念；③輕視自然科學(xué)的觀念；④輕視個(gè)體自由的觀念；⑤重禮輕法的觀念等。對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。1、明清的時(shí)間概念：1368年—1644年—1840年—1912年2、他們的時(shí)空定位李贄（1527-1602）福建泉州人，商人家庭王夫之（1619-1692）湖南衡陽(yáng)人，抗清黃宗羲（1610-1695）浙江余姚人，抗清顧炎武（1613-1682）江蘇昆山人，抗清根據(jù)1644年前后的大事，勾勒時(shí)代大勢(shì)，理解醞釀思想的土壤。明廢丞相設(shè)內(nèi)閣，清設(shè)軍機(jī)處，君主專制日益加強(qiáng)。（理學(xué)日益成為權(quán)力的幫兇）工商業(yè)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，工商市民階層壯大，重農(nóng)抑商觀念被強(qiáng)化。八股取士，理學(xué)成為讀書人的桎梏。農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，明清鼎革，少數(shù)民族入住中原。明后期陽(yáng)明學(xué)大盛，學(xué)風(fēng)日漸空疏。宋明理學(xué)“存天理、滅人欲”的禁欲主義日益嚴(yán)重背離人性。明清時(shí)期西方傳教士來(lái)華，傳播西學(xué)和西方宗教，形成第一次西學(xué)東漸的浪潮思想：批判理學(xué)八股，主張經(jīng)世致用；政治：批判君主專制，宣傳早期民主；經(jīng)濟(jì)：批判重農(nóng)抑商，主張工商皆本。顧炎武、王夫之、黃宗羲三大思想家的共同點(diǎn)：明末清初三大思想家歷史地位（影響）：①體現(xiàn)了時(shí)代的要求，即反對(duì)理學(xué)和適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民階層興起的需要。②為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力.③沖擊了君主專制制度，對(duì)后世產(chǎn)生積極的啟蒙作用。批判矛頭直指：統(tǒng)治思想、學(xué)術(shù)思想、經(jīng)濟(jì)思想、政治制度一、自強(qiáng)不息的剛健精神：天行健，君子以自強(qiáng)不息二、崇尚氣節(jié)的愛(ài)國(guó)精神：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”；三、做人要有信仰、有操守：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；四、經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)精神：主張積極入世、報(bào)國(guó)救世五、人定勝天的能動(dòng)精神：制天命而用之；六、厚德仁民的人本精神：仁者愛(ài)人”，“己所不欲，勿施于人”，“民為貴，社稷次之，君為輕”；七、“天下為公”的“大同”理念：倡導(dǎo)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；八、包容多樣、尊重他人的民主精神：君子和