人際傳播理論研究的源頭自我理論人際傳播理論的源頭

人際傳播理論研究的源頭自我理論人際傳播理論的源頭

1982年，被稱為傳播學(xué)派的韋爾伯施拉姆（webstermidt）介紹了他對中國傳播的四位創(chuàng)始人。之后，許多中國科學(xué)家遵循了這一觀點。仔細(xì)觀察拉斯韋爾、盧因、拉扎斯菲爾德或者霍夫蘭,這四位奠基人的研究都側(cè)重于傳播的效果研究特別是大眾傳播的效果研究。施拉姆的奠基之作《傳播學(xué)概論》同樣把傳播學(xué)研究重點放在對大眾傳播的考察上,研究人與人之間的關(guān)系以及他們與所屬的集團(tuán)、組織和社會的關(guān)系,從而了解人是怎樣相互建立聯(lián)系的。把傳播學(xué)的研究重點集中在大眾傳播上并不是偶然的,因為在20世紀(jì)30-40年代,正是由于實證的大眾傳播領(lǐng)域取得豐碩的研究成果才使得傳播學(xué)得以興起并被廣泛注意,正是大眾傳播放大了整個傳播學(xué)研究,而無論當(dāng)時還是現(xiàn)在,人們的注意力也大都集中在大眾傳播研究上,與之相比,對作為社會生活中最直觀、最常見、最豐富的人際傳播現(xiàn)象的研究則就沒有過多的被關(guān)注?！叭穗H傳播是一種最典型的社會傳播活動,是人類交往中最初的、最重要也是最基本的形式,是借助語言和非語言符號彼此交流各種不同觀點、思想和情感的信息交流活動。有面對面的直接交流和依賴簡單媒介而非大眾媒介的非面對面交流?！币苍S因為它是最普遍的行為所以也就最容易被人們忽視,對它的理解也就疏于上升到理論層面。但當(dāng)我們回顧傳播學(xué)發(fā)展歷程時,我們發(fā)現(xiàn)早在芝加哥學(xué)派中的社會學(xué)家?guī)炖兔椎碌摹白晕摇崩碚撝?人際傳播的意義就已經(jīng)被凸現(xiàn)出來了,尤其是個人社會化中的人際傳播的重要作用被肯定了,庫利的“鏡中我”理論以及被米德進(jìn)一步發(fā)展成的“自我”理論為人際傳播發(fā)展提供了理論的支持。庫利和米德是美國芝加哥學(xué)派社會學(xué)和社會心理學(xué)的早期研究者,以人類的社會行為為研究對象,并將傳播置于他們關(guān)于人類行為概念體系的中心地位。他們認(rèn)為“要成為社會的存在,人類的存在就需要傳播;反對以直覺來解釋人類行為,認(rèn)為人際傳播是個性構(gòu)成的中心,是個人社會化的基礎(chǔ)?！币虼怂麄儼炎⒁饬性谌穗H互動上,為布魯默總結(jié)出“符號互動論”提供了一些關(guān)鍵性思想?！皫炖兔椎碌摹晕摇碚摌?gòu)建了一個以人類傳播為中心的人格社會化的理論概念體系。”庫利理論研究的重點是探討個人如何社會化,并貫穿于他的三部極具份量的著作——《人類本性與社會秩序》、《社會組織》和《社會過程》之中?！皫炖摹度祟惐拘耘c社會秩序》一書,既是他潛心鉆研撰寫的首部重要著作,也是他的整個學(xué)術(shù)思想的精髓所在。在這本書中,庫利提出‘鏡中我’的概念,是人際傳播論思想的直接源頭.也是互動論的先驅(qū)?！啊R中我’是關(guān)于人類的交互作用反映了個體的當(dāng)下環(huán)境、因此起到了心靈的鏡子的作用的思想?！睅炖畛Ｒ玫脑捠?“人們彼此都是一面鏡子,映照著對方?！彼J(rèn)為,我們通過想象別人對我們的行為和外貌的感覺來理解我們自己,因為這里的自我正反映了別人的意見,所以叫做“鏡中我”(lookingglassself)。也就是說“個人的自我只有在與其他個人的關(guān)系中才能被感覺到。”一個人對自我的感覺是由其人際交往產(chǎn)生的,兒童通過與母親、家庭成員、同齡人以及其他社區(qū)成員的交流而發(fā)展了他的人格與自我。從年幼至年長,個人擴(kuò)大了他與別人的接觸,參加各種組織,并借助文字建立起了與整個世界的聯(lián)系。盡管交往的手段不同,但塑造自我的機(jī)制大體是一樣的,即一個人的自我意識是他認(rèn)為的其他人對自己看法的反映?！叭绻麤]有‘你’、‘他’或‘他們’的相對意識,也就沒有‘我’的意識。當(dāng)我們從某個他人的心目中看到我們自己時,這個他人的性格和力量就影響我們的感覺。我們總是在想象,并在想象中認(rèn)同他人內(nèi)心的評價。我們是在人際傳播中通過別人的反映(反饋)來評價自己的行為。與他人的信息交流,猶如一面鏡子,能幫助“鏡中我”概念的形成?！扮R中我”概念是在“初級群體”(Primarygroup)中形成的。“初級群體”“初級群體”是庫利學(xué)說中與“鏡中我”密切相關(guān)的概念。庫利認(rèn)為,“初級群體”是人性形成的基礎(chǔ),是人的社會化的開始。一方面,人們通過與他人的交往,并從他人的反應(yīng)中獲得自我概念;另一方面,人們的自我概念也不斷的延伸到作為其組成部分的各種群體中去。他人對我是面鏡子,我對他人也是面鏡子。正是在這樣的彼此映照過程中,我們與他人之間產(chǎn)生了一些共同的東西。使個性融合到一個共同整體之中。這一過程,在庫利看來是在“初級群體”中開始的,他說:“初級群體在我看來是那種以親密的面對面的交往和聯(lián)合為特點的群體,在初級群體中,人際傳播能使自我得到充分的發(fā)展?！睅炖X得家庭是最重要的初級群體,像友誼、服從、忠誠、崇敬和個人自由這些品質(zhì)都發(fā)源于此。在家庭中,孩子通過與父母的信息互動形成一種自我感,并逐漸懂得了什么是父母所期待他們的;父母怎樣評價他們的行動;父母對他們的感覺。了解了這些信息后,孩子們就力圖成為父母所期望他們的自我。最基本的初級群體包括家庭、兒童游戲群體、鄰里或社區(qū)群體,正是在這類群體中,人們通過面對面的、直接而真誠的交往開始了解整體的最大利益,產(chǎn)生人類的合作和友誼,培養(yǎng)同情心和情感紐帶。庫利相信,初級群體中的人際關(guān)系是友誼關(guān)系而不是利用關(guān)系。庫利把初級群體視為“人性的托兒所”,“在初級群體中,人性逐漸產(chǎn)生,人性不是人生出來就有的,人只有通過交往才能得到人性,而人性又可以在孤立中失去。這說明一個完全脫離社會、脫離傳播、完全與他人相區(qū)別的自我是不存在的。不論是“社會我”還是“鏡中我”,都離不開自我的社會交流,個人與社會結(jié)合才能形成“自我”。因此,庫利認(rèn)為傳播是個人社會化的一個方法和途徑。從他說明的自我形成的交流范圍來看,他指的傳播和交流僅限于社會中的一個社區(qū)單元,而不是擴(kuò)散到社會環(huán)境。說明他的“鏡中我”理論是局限于小社會的社區(qū)單元中的人際傳播而不是大眾傳播或者是其他方式的傳播。庫利雖然指出了個人從社會中,從與其他人的交往中獲得自我概念,但他并沒有解釋這種“鏡中我”是如何具體形成的,在這方面,米德給了他補(bǔ)充。米德研究了個體自我發(fā)展經(jīng)歷的三個階段:模仿階段、游戲階段和概念他人階段。首先是“模仿階段”。在這個階段中,個人“扮演”其他一些人的角色,把自己放在別人的位置上看別人所期待的他是什么樣。隨著年齡的增長,他開始能夠借助想象來扮演他人的角色,進(jìn)而過渡到第二個階段“游戲階段”?！坝螒虻膮⑴c者不僅能扮演某一特定的他人角色,而且能夠同時承擔(dān)好幾個其它角色,并把這些不同的角色組織成為一個更大的整體。同時,參加游戲的人必須學(xué)會游戲的各種規(guī)則。”兒童通過這一階段,把自己與周圍的人聯(lián)系起來,從而開始步入最初的社會單位,并感到自己的個性和價值。他們開始了解到一些起碼的互動或傳播規(guī)則,并努力遵守這些規(guī)則,由此他們開始跨入人類傳播的門坎。第三階段顯然是“游戲”的高級階段,米德稱之為“概念化的他人”階段。它的特點是,“‘概念化的他人’不是和特定的人的期待相聯(lián)系,而是由一般的期待和標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成,即人們按照一般非人格的群體角色標(biāo)準(zhǔn)來控制他們的互相行為來計劃和執(zhí)行他們的互動行為計劃?！敝链?自我融入社會,社會體現(xiàn)自我,兩者互為前提或條件,密不可分。和庫利一樣,米德也對“自我”概念做出了社會的限定,即“它是從社會整體、社會和個體的互動的視角來定義自我的:自我“并非與生俱來,而是在社會經(jīng)驗與活動的過程中產(chǎn)生的,”“離開社會不可能有自我,也不可能有自我意識和交流。作為可以成為自己對象的自我,它從本質(zhì)說是一種社會結(jié)構(gòu),是從社會經(jīng)驗中產(chǎn)生的。”米德認(rèn)為作為社會實體的自我的產(chǎn)生依賴于三個條件:語言——有意味的符號、玩耍、游戲。姿勢的對話和語言都是一種符號?！爸挥羞@種符號有一定共同的表示性含義的基礎(chǔ)和一定程度的共同內(nèi)涵性的含義時,交流才成為可能,交流也才能順暢?！辈挪粫霈F(xiàn)向空中說話出現(xiàn)交流的無奈的狀態(tài)。也就是美國學(xué)者布魯默所謂的“對傳播中所使用的語言、文字等符號的共通理解和大體一致或接近的生活經(jīng)驗和文化背景而營造的共通的意義空間”“通過交流溝通,個人通過與他人的互動而認(rèn)識他們自己,他人告訴這些個體他們是誰,從而個體獲得了自我?！痹趲炖乃枷胫?一個人的自我多少還帶有某些先天成份,他認(rèn)為遺傳和社會交流對于人類生命和個人社會化是同等重要的。而米德則認(rèn)為,自我是人們在與他人的互動過程中逐漸獲得的,其中并無先天成份。米德過分強(qiáng)調(diào)了自我的社會方面,然而,除了社會基礎(chǔ)對個體自我形成有重大影響之外,個體的生物基礎(chǔ)、心理基礎(chǔ)也絕不是可有可無的?！懊椎碌淖晕腋拍钣兄谡f明某一共同體的成員與其他同體成員所不同的個性——這其實是共同體個性,卻不足以說明同一共同體中成員之間的獨特個性?！北M管米德和庫利在自我與社會的關(guān)系問題上有些分歧,但在下述觀點上他們是一致的:人們通過與他人的交往獲得有關(guān)“自我”的概念,自我概念又直接影響和制約著人際交往,兩者相輔相成。這一思想在后來的傳播研究、尤其是人際傳播研究中,對研究人們選擇做什么,選擇怎樣的行為,選擇與誰傳播,乃至傳播到什么樣的程度都具有重要的指導(dǎo)意義?！白晕摇笔钦紦?jù)米德和庫利思想中的一個關(guān)鍵性概念?！爱?dāng)人們在自我決定社會還是社會決定自我問題上爭論不休時,米德和庫利堅持認(rèn)為自我和社會是一個共同過程的兩個部分,是同一事物的集合與分散的不同方面,兩者關(guān)系密不可分?！泵绹鴤鞑W(xué)者斯蒂文·小約翰曾指出,“芝加哥學(xué)派的觀點并非呈現(xiàn)在某一孤獨思想者的腦海之中,追本溯源,最先出力的當(dāng)屬心理學(xué)米德和庫利等人.”庫利和米德從人際關(guān)系層面上來闡明的“自我理論”是研究人際傳播理論的源頭。在拉扎斯菲爾德等人在調(diào)查選舉行為與消費行為以試圖來驗證以“魔彈論”為代表的大眾傳播媒介效果時,他們卻發(fā)現(xiàn)了在傳遞信息中人際傳播的不可替代的價值,發(fā)現(xiàn)了初級群體的忠誠性的重大意義,指出了大眾傳播的影響力是通過初級群體中的關(guān)系的影響而得以發(fā)生的,由頻繁接觸媒介的“意見領(lǐng)袖”通過人際傳播渠道傳給那些不那么直接接觸媒介、依靠他人得到信息的人.在此基礎(chǔ)上提出了“二級傳播”理論。由此庫利和米德的自我理論思想受到了關(guān)注也帶領(lǐng)了他們其他思想的受關(guān)注?！霸谌穗H傳播過程中,自我概念是十分重要的。它影響接受的內(nèi)容、怎樣解釋接受的內(nèi)容和如何反應(yīng),以及對我們?nèi)绾蝹鞑ギa(chǎn)生的影響最大。因為,自我概念是我們自己所擁有的思想、情感以及態(tài)度的全部情結(jié),是人的最重要組成部分?！痹谪S富和深化了人際傳播和內(nèi)向傳播的研究的同時引發(fā)并推動了芝加哥學(xué)派符號互動論的研究,并且對于現(xiàn)代傳播媒介作用的研究與思考也是具有啟發(fā)意義的。米德和庫利的“自我理論”是與社會和傳播的問題密切相關(guān)的,因為在他們看來,人類社會與人際傳播實際上是一個問題的兩個方