國(guó)學(xué)智慧課件

中庸之道中道，是古圣相傳之道孔子觀于魯桓公之廟，有欹〔qi〕器焉?？鬃訂?wèn)于守廟者曰：“此為何器？〞守廟者曰：“此蓋為宥坐之器。〞孔子曰：“吾聞宥坐之器者，虛那么欹，中那么正，滿那么覆。〞孔子顧謂弟子曰：“注水焉！〞弟子挹水而注之，中而正，滿而覆，虛而欹。孔子謂然嘆曰：“吁！惡有滿而不覆者哉！〞孔子觀于魯桓公之廟，有欹〔qi〕器焉?？鬃訂?wèn)于守廟者曰：“此為何器？〞守廟者曰：“此蓋為宥坐之器。〞孔子曰：“吾聞宥坐之器者，虛那么欹，中那么正，滿那么覆。〞孔子顧謂弟子曰：“注水焉！〞弟子挹水而注之，中而正，滿而覆，虛而欹?？鬃又^然嘆曰：“吁！惡有滿而不覆者哉！〞[注釋]宥坐器:一種易傾覆的器皿，置于座右作為警戒。中道，是古圣相傳之道曾參于瓜地鋤草，誤傷瓜苗，其父暴怒，用木棍打曾參，曾參寧愿挨打也不跑開(kāi)〔據(jù)說(shuō)挨打后醒來(lái)，恐父親還生氣，彈琴為父親消氣〕。孔子聽(tīng)說(shuō)后生氣地說(shuō)：“舜的父親也是經(jīng)常虐待舜，凡事都要順從著父親。后來(lái)與繼母想害死舜時(shí)，舜卻跑開(kāi)了。如果父親要打兒子，兒子也要看情況挨打，打得不嚴(yán)重便可以忍受，如果大怒狠打，假設(shè)被打死，只陷父親不義之名，自己還落得個(gè)不孝。〞過(guò)錯(cuò)過(guò)錯(cuò)，

過(guò)了就是錯(cuò)了！什么是中庸好學(xué)力行知恥知人論世子思〔前483-402〕，名孔伋，字子思，孔子嫡孫。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家。子思受教于孔子的高足曾參，孔子的思想學(xué)說(shuō)由曾參傳子思，子思的門人再傳孟子。子思在儒家學(xué)派的開(kāi)展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學(xué)，下開(kāi)孟子心性之論，并由此對(duì)宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。?中庸?的主題思想中庸之道的主題思想是教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，到達(dá)至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉〞的“太平和合〞境界。中，是最根本的所在；和，是最通達(dá)的道理。如果把“中和〞做到完善，那么天、地、人的位置就擺正了，萬(wàn)事萬(wàn)物就都能健康地發(fā)育成長(zhǎng)。?中庸?理論根底中庸之道的理論根底是天人合一。天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠(chéng)、至善，到達(dá)“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉〞、“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性那么能盡人之性；能盡人之性，那么能盡物之性；能盡物之性，那么可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，那么可以與天地參矣〞的境界。“與天地參〞是天人合一。只有天下最為誠(chéng)心的人，才能夠完全發(fā)揮自己的本性；能夠完全發(fā)揮自己的本性，就能夠完全發(fā)揚(yáng)別人的本性；能夠完全發(fā)揚(yáng)別人的本性，就能夠完全發(fā)揚(yáng)事物的本性；可以幫助天地的演化和養(yǎng)育萬(wàn)物；可以幫助天地的演化和萬(wàn)物，就可以和天地配合了。中庸之道的天人合一〔1〕天道與人道合一〔2〕天性與人性合一〔3〕理性與情感合一〔4〕鬼神與圣人合一〔5〕外內(nèi)合一忠恕寬容慎獨(dú)自修至誠(chéng)盡性中庸的主要原那么慎單獨(dú)修這一原那么要求人們?cè)谧晕倚摒B(yǎng)的過(guò)程中，堅(jiān)持自我教育、自我監(jiān)督、自我約束。?中庸?第一章就提出了這一原那么。忠恕寬容這一原那么要求人們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖至誠(chéng)盡性至誠(chéng)盡性的原那么是施行中庸之道的重要原那么。只有堅(jiān)持至誠(chéng)原那么，才能充分發(fā)揮自己善良的天性。能夠充分發(fā)揮自己善良的天性，就能感化他人、發(fā)揮他人的善良天性；能夠發(fā)揮一切人的善良天性，就能充分發(fā)揮萬(wàn)物良天性；能夠充分發(fā)揮萬(wàn)物的善良天性，就可以參與天地化育萬(wàn)物。便到達(dá)了至仁至善的境界；到達(dá)了至仁至善的境界，就可以同天地并列為三了。這就堅(jiān)持至誠(chéng)盡性原那么所到達(dá)的理想境界，到達(dá)了這一理想境界也就找到了自己在宇宙間的真正位置。中庸是折中？不講原那么？墻頭草兩邊倒？而我們一些人誤解了中庸之道了！中庸不是什么？第一，中庸不是老好人。

孔子對(duì)老好人，是深惡痛絕的。為什么呢?孟子說(shuō)，是因?yàn)榭鬃油春弈切┧剖嵌堑臇|西(惡似而非者)。在孔子的眼里，老好人就好比稻田里的稗草。它長(zhǎng)得和稻子很相似，但它不是稻子。田里面稗子如果多了，稻子就長(zhǎng)不好。這就好比癌細(xì)胞。癌細(xì)胞也是細(xì)胞。它為什么不好?因?yàn)樗俺燥埐桓苫瞑暋０┘?xì)胞跟正常細(xì)胞一樣，也要吸收我們?nèi)梭w的營(yíng)養(yǎng)，卻又不承擔(dān)細(xì)胞的功能，生長(zhǎng)速度還特快。結(jié)果它占了一個(gè)地兒，正常細(xì)胞就不能生長(zhǎng)不能工作了。全身都長(zhǎng)滿不干活的癌細(xì)胞呢?人就死了嘛!如果全社會(huì)都是老好人呢?這個(gè)社會(huì)就死了。所以老好人就是“德之賊〞，中庸也不可能是老好人。中華民族具有極其深厚的文化底蘊(yùn)，歷來(lái)酷愛(ài)和平。“和而不同〞，是中國(guó)古代思想家提出的一個(gè)偉大思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不彼此沖突；和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。〔2003年12月10日溫家寶在美國(guó)哈佛大學(xué)商學(xué)院的講話〕子曰：“君子和而不同，小人同而不和。〞第二，中庸不是和稀泥。第三，中庸不是沒(méi)原那么。?論語(yǔ)·為政第二?“君子周而不比，小人比而不周〞君子以公正之心對(duì)待天下眾人，不徇私護(hù)短，沒(méi)有預(yù)定的成見(jiàn)及私心；小人那么結(jié)黨營(yíng)私。君子能夠做到中庸，能夠隨時(shí)隨地都掌握原那么，是因?yàn)樗芯又拢辛诉@種修養(yǎng)，他了解了事物的道理，他掌握了處理事情的方法，他了解了自然規(guī)律。小人不能做到中庸,是因?yàn)樗行∪酥?。什么是小人之心？小人之心無(wú)非是為了私利，為了一己，為了小團(tuán)體，他可以無(wú)所忌憚，他為所欲為，他不受約束，擾亂社會(huì)秩序，危害了人們的正常生活?？鬃舆@個(gè)人，其實(shí)是很講原那么的。?論語(yǔ)·為政?記載了他這樣一句名言——實(shí)際上，在儒家這里，中庸不但是講原那么，而且中庸本身就是原那么，是最高的原那么。?論語(yǔ)·雍也?記載孔子的話說(shuō)——中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。

之道現(xiàn)實(shí)運(yùn)用中庸思想在化解金融危機(jī)中的應(yīng)用

中庸思想在奧林匹克運(yùn)動(dòng)中的應(yīng)用中庸思想在教育子女中的應(yīng)用中庸思想在中國(guó)外交中的應(yīng)用

生活中，從喧囂的鬧事，到虛擬的網(wǎng)絡(luò)