學(xué)校文化的特點與功能

PAGEPAGE44.學(xué)校文化的特點（1）選擇性學(xué)校擔(dān)負著培養(yǎng)人的歷史重任，學(xué)校文化必須符合黨和國家的教育方針和培養(yǎng)目標(biāo)，傳播社會主義主流文化、正確的價值觀、世界觀等，因此，學(xué)校文化必須對社會文化進行嚴格的整合和選擇。（2）熏陶性學(xué)校文化往往以有形或者無形的方式，對置身其中的人施予影響，使人在潛移默化中受到“潤物無聲”的熏陶。學(xué)校文化正是通過這種滲透性，錨株積累，慢慢地滋潤著人的心靈。（3）傳承性學(xué)校文化不是憑空產(chǎn)生的，它是在繼承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和汲取各民族文化精髓的基礎(chǔ)上形成的，是一代又一代教育工作者辛勤勞動的成果。學(xué)校教育是傳承人類文化的工具，人類文化是個日積月累的過程，同時也是通過學(xué)校教育實現(xiàn)代代相傳的過程。（4）正統(tǒng)性學(xué)校文化傳播占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階層的文化，因此，學(xué)校文化服務(wù)的對象、服務(wù)的內(nèi)容、服務(wù)的手段和方法，深受社會政治經(jīng)濟制度的影響。學(xué)校文化的正統(tǒng)性，影響著學(xué)校的辦學(xué)方向和學(xué)生的發(fā)展方向。世界上從來就不存在孤立的文化，都反映一定社會階層或團體的利益。為此，學(xué)校文化的政治功能和教育功能是不言而喻的。（5）自主性學(xué)校文化雖然是社會文化的影子，對社會的依存度較大，社會對學(xué)校文化的決定性較強，但學(xué)校文化也有相對的自身規(guī)律。學(xué)校文化可以按照規(guī)律發(fā)展其自主性，形成自己的特色。學(xué)校文化不像茶樓酒店等社會俗文化那樣具有較大的隨意性和盲目性，而是學(xué)校緊緊圍繞培養(yǎng)目標(biāo)和規(guī)格，經(jīng)過精心設(shè)計、嚴密組織而形成的系統(tǒng)文化。5.學(xué)校文化的功能(1)選擇功能從總體上說，人類文化來自于一個由少到多，由淺入深，由簡到繁的相似的積累過程，但每一種文化都有其獨特性。為保持自身文化的純潔性，每個文化圈子都有一個過濾網(wǎng)，對自身既有文化進行凈化，對外來文化進行篩選和同化。沒有哪一種文化愿意毫無保留地接受異質(zhì)文化。從另外一個角度上說，個人認識的有限性與人類文化發(fā)展的無限性之間也存在著一定的矛盾。為此，有必要在文化傳遞過程中進行整理和選擇。(2)浸潤功能一般來說，有什么樣的學(xué)校文化，就會培養(yǎng)出什么樣的人才。學(xué)校文化所烘托的氛圍，所創(chuàng)造的環(huán)境，往往使置身其中的所有人，都不可避免地受到影響。成人的品格、素養(yǎng)，仍折射出兒童時代的影子，散發(fā)出學(xué)生時代的氣息。所以，人們在界定素質(zhì)定義的時候，認為素質(zhì)就是當(dāng)人們把在學(xué)校里學(xué)過的東西都忘記了以后，所剩下的就是素質(zhì)。素質(zhì)的形成，恰恰是學(xué)校文化長期熏染的結(jié)果。（3）凝聚功能學(xué)校文化能加強師生對學(xué)校的認同感、歸屬感、榮譽感，團結(jié)師生，凝聚師生，好好的工作、學(xué)習(xí)、發(fā)展，還可以把學(xué)校、家庭、社會凝為一體，形成辦學(xué)的合力。(4)導(dǎo)向功能學(xué)校文化體現(xiàn)一種辦學(xué)理念和學(xué)校精神，追求一種人生目標(biāo)和社會理想，訴求一種教育責(zé)任和價值取向。這些教育準(zhǔn)則和道德規(guī)范，起到約束、規(guī)范思想和行為的作用，引導(dǎo)學(xué)校的辦學(xué)方向和學(xué)生的發(fā)展方向，推動學(xué)校和人的發(fā)展。(4)融合與傳播功能學(xué)校文化匯聚了人類文化的寶貴財富，它取長補短、吐故納新。世界上沒有哪一種文化是孤立存在的，各種文化相互聯(lián)系、相互滲透、相互借鑒。與此同時，各種文化在交流和碰撞的過程中，適應(yīng)新的生存環(huán)境，形成新的地域文化。如同深圳市作為一個移民城市，由于受多元文化的影響，在相互碰撞和相互融的合過程中，形成了具有鮮明時代特征和地域特色的特區(qū)文化。學(xué)校文化作為社會文化的文化主體既是文化影響的對象，又是影響文化生成的根本因素。在學(xué)校教育中，校長、教師、學(xué)生、家長是學(xué)校文化的主體，尤其是校長、教師和學(xué)生。學(xué)校因有師生而存在，師生因有學(xué)校而發(fā)展。所以，教師、學(xué)生是學(xué)校的主人，學(xué)校是教師和學(xué)生成長和發(fā)展的基地。(5)自然狀態(tài)的文化環(huán)境任何一種文化的生成，都有與之相應(yīng)的文化土壤和文化環(huán)境，學(xué)校文化的生成也是如此。校園美化、凈化的環(huán)境，有助于對人的感化、教化；校園溫馨和諧、有序關(guān)愛的氛圍，有助于提升人的精神境界和提高人的生活質(zhì)量；校園開拓進取、創(chuàng)新高效的價值取向，有助于鼓舞人的士氣和斗志。(6)社會性遺傳的文化行為學(xué)校的文化行為，是學(xué)校理念文化的動態(tài)體現(xiàn)。判斷一所學(xué)校所奉行的文化理念，不是光看怎么說的，最終是要看怎么做的。學(xué)校的一切行為都和文化相聯(lián)系，無論是常規(guī)行為，還是創(chuàng)意行為；無論是對內(nèi)行為，還是對外行為；無論是管理行為，還是教育、教學(xué)行為，都一一滲透著學(xué)校的文化理念，傳承著社會性的文化遺傳。所以說，學(xué)校的文化行為，是衡量學(xué)校文化水準(zhǔn)的試金石，是學(xué)校文化形象的重要標(biāo)志。四、學(xué)校文化的建設(shè)學(xué)校的個性,是這個學(xué)校的文化個性,是這所學(xué)校文化的內(nèi)涵,是這所學(xué)校的辦學(xué)特色,是這所學(xué)校的精神積淀。“學(xué)校文化”是學(xué)校的生命所在,學(xué)校文化是一棵生命樹。學(xué)校中具體的物質(zhì)、行為、制度、精神的狀態(tài)是生命之樹的葉子;學(xué)校中大多數(shù)人對待物質(zhì)、行為、制度、精神的態(tài)度和方式是生命之樹的主干;學(xué)校所在地的本土文化是學(xué)校文化的土壤。學(xué)校的核心優(yōu)勢是學(xué)校文化,它體現(xiàn)為一種學(xué)校品牌,要打造學(xué)校的品牌,品牌是一種象征,一種歸屬感,一種認同感;品牌是一種文化標(biāo)志,是一種辦學(xué)模式,是學(xué)校最重要的“資產(chǎn)”。品牌學(xué)校需要準(zhǔn)確的自身定位,因而必須首先發(fā)現(xiàn)和科學(xué)定位自己的核心價值,為誰辦學(xué),我們的教育哲學(xué)思想、價值取向是什么,培養(yǎng)什么樣的人。價值思想是學(xué)校文化的根本所在,是學(xué)校辦學(xué)的靈魂。從哪里尋找價值思想,應(yīng)該在建立廣闊背景視野的前提下尋根,一個民族也罷,一個企業(yè)也罷,一所學(xué)校也罷,在其發(fā)展的關(guān)鍵時期,總是要追尋自身的歷史,要尋根,要在它的歷史深處找尋文化生存與發(fā)展的內(nèi)核。學(xué)校不能忘了自己的文化身份,文化身份來自歷史,來自經(jīng)歷,來自土地。忘了身份,等于沒了“魂”,丟了“根”。尋根就是聆聽,聆聽學(xué)校在其發(fā)展歷程中留下的聲音。歷史不僅是一種知識,而且是一種智慧。歷史雖無言,但它卻會說話。能夠聽見歷史說話需要一種智慧,能夠聽懂歷史說話更需要自身有巨大的才智,這需要懂得歷史,懂得當(dāng)下,懂得歷史與當(dāng)下的血脈關(guān)聯(lián),必須學(xué)歷史讀當(dāng)下,在靜靜的聆聽中聽懂歷史的教誨。自立精神是指學(xué)生所具有的自主自立的精神,學(xué)會生存,學(xué)會學(xué)習(xí),自理,自治,自信,自強。所謂共生意識是指學(xué)生具有與他人合作共事的意識,有與自然、社會合作共生的意識,具有全球視野、歷史視野,包括理解祖國的傳統(tǒng)文化與歷史、理解多元文化的素質(zhì)態(tài)度。所謂科學(xué)態(tài)度是指具有熱愛科學(xué)、追求真理的情感,具有實事求是的態(tài)度,具有批判精神。所謂人文情懷是指對人的深厚情感,積極向善,理解他人,同情弱者,既關(guān)愛身邊的人,又關(guān)愛民族,關(guān)愛人類。所謂領(lǐng)袖氣質(zhì)是指具有創(chuàng)業(yè)的意識、組織的才能、領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù),具有包容性和高度的團隊責(zé)任感以及自我犧牲精神?！邦I(lǐng)袖氣質(zhì)”是當(dāng)下學(xué)生比較稀缺、又是現(xiàn)在社會非常需要的一種氣質(zhì),各個層面都需要團隊精神,而團隊當(dāng)中的核心人物就是領(lǐng)袖。學(xué)校文化建設(shè)至少要從學(xué)校物質(zhì)文化、學(xué)校制度文化、學(xué)校精神文化、學(xué)校師生文化四個方面來考慮。(1)學(xué)校物質(zhì)文化建設(shè)學(xué)校物質(zhì)文化是學(xué)校在其發(fā)展過程中，由學(xué)校師生員工創(chuàng)造的各種物質(zhì)設(shè)施，通過它們給人以一種感情熏陶和啟迪。學(xué)校物質(zhì)文化是表層的外顯的學(xué)校文化，是學(xué)校的外在體現(xiàn)。學(xué)校物質(zhì)文化建設(shè)一般包括:學(xué)校建筑文化、設(shè)施設(shè)備文化、環(huán)境文化、標(biāo)志文化等。學(xué)校建筑文化、設(shè)備設(shè)施文化包括圖書館、閱覽室、校園網(wǎng)絡(luò)、宣傳標(biāo)語、宣傳欄等，是學(xué)生文化活動的場所。蘇霍姆林斯基指出:學(xué)校里可能什么都很充裕，但倘若沒有為人的全面發(fā)展和為其豐富的精神生活所需要的書籍，那就還不算是學(xué)校；相反，學(xué)校可能是許多東西都缺，許多方面都可能是微不足道的、簡陋的，但如果有永遠為我們打開知識世界之窗的書籍，這就是學(xué)校了。這充分道出了圖書館在學(xué)校文化建設(shè)中的重要地位。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，校園網(wǎng)絡(luò)成為學(xué)校物質(zhì)文化建設(shè)的重要方面，校園網(wǎng)絡(luò)在促進師生的個性化自主學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)資源的共享和利用以及網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)建中，在加快學(xué)?，F(xiàn)代化的進程中發(fā)揮著不可替代的作用。學(xué)校物質(zhì)文化建設(shè)在學(xué)校文化建設(shè)中是最為顯現(xiàn)的，比較容易實施，但并不是有了標(biāo)識、建了圖書館和網(wǎng)絡(luò)就有了物質(zhì)文化，必須注意開發(fā)物質(zhì)中的“文化”精髓，做到兩個統(tǒng)一:即外顯的物質(zhì)和內(nèi)隱的價值觀的統(tǒng)一；直觀沖擊力和教育人文內(nèi)涵的統(tǒng)一。環(huán)境文化是指學(xué)校師生員工工作學(xué)習(xí)的外部環(huán)境場所，環(huán)境的好壞直接影響師生員工的工作效率和情緒，優(yōu)雅清新，園林式的校園可以安定情緒、放松心境，高雅舒適的場所可以啟迪思想，陶冶情趣。因此，優(yōu)化學(xué)校環(huán)境，為師生員工提供良好的教育教學(xué)氛圍，是體現(xiàn)學(xué)校以人為本思想的重要途徑。學(xué)校標(biāo)志是一種濃縮了的富有特色的或者典型的學(xué)校實體的表現(xiàn)形式。一般包括基本要素系列表現(xiàn)為:校名、?；?、校旗、校歌、?；?、校報、校色、典型建筑物等；應(yīng)用要素系列表現(xiàn)為:辦公用品系列、宣傳制品系列、環(huán)境裝飾系列、人員服飾系:列、事物用品系列等等。如清華大學(xué)的石門坊、上海建平中學(xué)的走廊內(nèi)玉制的中國古代人物故事壁掛等等，都是學(xué)校的典型標(biāo)志。正是這些不同風(fēng)格與內(nèi)容的標(biāo)志物，使得這些學(xué)校與其他學(xué)校區(qū)分開來。(2)學(xué)校制度文化建設(shè)學(xué)校制度文化是相對于學(xué)校的物質(zhì)文化與精神文化而言的。鐘啟泉先生指出:“制度文化是作為一種制度的學(xué)校組織的基本構(gòu)成要素。包括學(xué)校教育目標(biāo)、課程、課時表、教科書與教材等，它們集中體現(xiàn)了社會對于新生代必須習(xí)得的文化內(nèi)容、文化價值的要求。”肖川在《辦好學(xué)校的策略》強調(diào):“制度是一種正式組織必不可少的聯(lián)結(jié)紐帶，組織缺少了制度，就好像人缺少了精神思想，散亂而盲目?！笨梢姡瑢W(xué)校制度文化建設(shè)是學(xué)校文化建設(shè)的重要組成部分，它一般包括學(xué)校在日常管理要求或規(guī)范中長期逐步形成的管理機構(gòu)和管理制度。制度文化建設(shè)從另一個角度也可說是管理制度文化建設(shè)，管理制度文化的建設(shè)主要從管理機構(gòu)和管理制度兩個方面來培育:學(xué)校管理機構(gòu)及其培育學(xué)校管理機構(gòu)是學(xué)校為了有效實現(xiàn)學(xué)校目標(biāo)而建立的內(nèi)部各組成部分及其關(guān)系的形式，這種形式是否適應(yīng)學(xué)校管理的要求，直接影響學(xué)校的生存和發(fā)展。為此，在學(xué)校管理機構(gòu)的建設(shè)中力求做到:第一、學(xué)校管理機構(gòu)的建設(shè)，必須有利于學(xué)校目標(biāo)的建設(shè)。學(xué)校辦學(xué)目標(biāo)是學(xué)校價值觀的綜合體現(xiàn)，是學(xué)校工作的中心，學(xué)校管理機構(gòu)建設(shè)的目的是為實現(xiàn)學(xué)校的目標(biāo)做機構(gòu)上的保證，為此，學(xué)校管理機構(gòu)的設(shè)置要圍繞學(xué)校辦學(xué)目標(biāo)，可在參考古典組織理論的創(chuàng)始人之一馬克思·韋伯提出的科層制組織機構(gòu)的基礎(chǔ)上進行選擇和設(shè)計(馬克思.韋伯提出的理想的組織結(jié)構(gòu)有以下六個特征:a專業(yè)化:將常規(guī)性的工作以固定的方式分配員工，而因此促成員工工作技巧、熟練程度的提高，達成專業(yè)能力的形成，以便產(chǎn)生良好的效率；b職業(yè)評級與獎懲:員工按能力自立確定升遷，也依據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)確定人員的雇傭、獎懲:c等級體系:級別分明、上下有別。上級管理下級，下級向上級負責(zé)的垂直成員關(guān)系；d規(guī)章制度:清楚明確的工作規(guī)則，讓員工按章辦事，并依此為準(zhǔn)則協(xié)調(diào)彼此之間的關(guān)系；e管理權(quán)與所有權(quán)分離:組織的投資人員與組織的行政管理人員分離，讓管理者能夠理性地發(fā)揮其作用；f純粹人事關(guān)系:組織成員間，除了工作目的以外，不存在任何的個人關(guān)系，公事公辦，不感情用事，保證行政管理人員能夠例行公事，發(fā)揮效率)確定學(xué)校管理組織的基本原則，確定承擔(dān)各項管理和業(yè)務(wù)的各個管理層次、部門、崗位及其職責(zé)等。第二、學(xué)校管理機構(gòu)的建設(shè)，是一個動態(tài)的生成過程，要在建構(gòu)的過程中根據(jù)學(xué)校實際情況不斷調(diào)整和完善。學(xué)校管理機構(gòu)要根據(jù)自身內(nèi)、外環(huán)境和條件，確定基本思路，要在分析組織職能的前提下，設(shè)計各職能部門及其職責(zé)、考核和評價，還要將運行中出現(xiàn)的各種信息及時反饋、修正，使之不斷完善。第三、學(xué)校管理機構(gòu)的建設(shè)，要充分了解并重視非正式組織，因勢利導(dǎo)，發(fā)揮其在學(xué)校工作中的正向功能。任何團隊中都存在著因愛好、性格和利益等因素一致而自發(fā)形成的非正式組織，這種非正式組織一經(jīng)形成便逐漸產(chǎn)生特定的行為規(guī)范，它們與正式組織的目標(biāo)有時一致，有時不一致甚至相抵觸。因此，學(xué)校管理機構(gòu)的建設(shè)，要利用非正式組織成員之間的特出關(guān)系，鞏固正式組織機構(gòu)，促進管理任務(wù)的完成。學(xué)校管理制度及其培育學(xué)校管理制度是學(xué)校在教育實踐中制定的各種帶有強制性的規(guī)定和條例，包括學(xué)校的教師教育教學(xué)管理制度、人事聘任制度、后勤保障制度、學(xué)生教育管理制度及班級管理制度、對外宣傳、外事工作、檔案管理制度、獎金分配制度等。作為師生員工行為規(guī)范的模式，學(xué)校管理制度在保證學(xué)校教育教學(xué)工作的順利開展和維護師生員工的共同利益中發(fā)揮重要作用。學(xué)校制度文化的形成一般經(jīng)過四個時期:第一個時期:萌發(fā)期。始于學(xué)校成立之初，在這一時期學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的主觀意志起決定性的作用，大多效仿和參考他校的制度和經(jīng)驗。第二個時期:成長期。在學(xué)?，F(xiàn)有規(guī)章制度的前提下，逐步吸收師生員工意見改善現(xiàn)有制度，試圖形成適應(yīng)自身發(fā)展的模式。第三個時期:成熟期。學(xué)校在建立了基本的制度保障機制基礎(chǔ)上，將學(xué)校特有的習(xí)慣禮俗、學(xué)校價值觀融于其中，最終形成富有特色的學(xué)校制度文化，此時，校領(lǐng)導(dǎo)的主觀影響退居次席，學(xué)校制度文化更多地體現(xiàn)出對師生主體的尊重。第四個時期:發(fā)揚期。亦可稱為“后制度文化”。是學(xué)校制度文化形成后，根據(jù)實際變化和需求不斷完善和創(chuàng)新的時期。學(xué)校制度文化建設(shè)在其成長期和成熟期，應(yīng)特別注意兩點:一要在各具體條文中突出學(xué)校的目標(biāo)追求，價值觀念、作風(fēng)態(tài)度等精神文化方面的內(nèi)容，賦予制度以學(xué)校精神文化的色彩。因為“從更深的意義上講，學(xué)校組織制度是一個學(xué)校在長期的管理實踐中摸索、選擇、積淀下來的管理思想和管理理念。”二要提高人在制度體系中的主體性，學(xué)校各種組織機構(gòu)與規(guī)章制度中的價值觀念和行為方式要突出以人為本，重點是尊重人、發(fā)展人，突出尊重與參與、學(xué)習(xí)與創(chuàng)新，以激活教職工個體工作主動性、創(chuàng)造性，形成富有人文情懷、創(chuàng)新活力與團隊精神的學(xué)校管理制度，為學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展提供制度保障。(3)學(xué)校精神文化建設(shè)學(xué)校精神文化是學(xué)校文化的深層表現(xiàn)形式，是指學(xué)校在長期的教育實踐中形成，并為全部或大多數(shù)師生員工接收、認同、遵循的精神成果與文化觀念。表現(xiàn)為學(xué)校的校風(fēng)、傳統(tǒng)和全體成員的思維方式和行為方式，是學(xué)校精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。學(xué)校精神文化建設(shè)的主要從學(xué)校價值觀、學(xué)校團隊精神、校風(fēng)培養(yǎng)幾個方面來建設(shè)。第一:學(xué)校價值觀及其培育馬克思曾指出:價值是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。一事物是否有價值，不僅取決于他對什么人有意義，還取決于誰在作判斷。對同一事物，不同的人完全可以有不同的判斷?；诖耍瑢W(xué)校價值觀是學(xué)校大多數(shù)師生員工所推崇和遵循的基本信念和目標(biāo)。學(xué)校價值觀是學(xué)校生存與發(fā)展的精神支柱，決定著學(xué)校的基本特征，規(guī)定著學(xué)校的發(fā)展方向，對師生員工的行為具有規(guī)范和導(dǎo)向作用。學(xué)校在價值觀的培育上，并不是千篇一律的，應(yīng)突出學(xué)校特色，從學(xué)校自身的教育實踐和師生員工的教育實踐中提煉出來，決不能生搬硬套。一般而言，學(xué)校價值觀的培育注意做好以下三點:第一、充分發(fā)揮學(xué)校教職員工的主體作用，讓他們參與到學(xué)校價值觀的選擇、定義和建構(gòu)中來，教職工參與的過程也是不斷提升其對學(xué)校價值觀的認同感的過程。第二、利用一切可利用的時機，借助一切可利用媒介，堅持不懈地宣傳學(xué)校價值觀，使學(xué)校價值觀深入人心，特別是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該以身作則，言傳身教。第三、充分發(fā)揮榜樣的力量。通過塑造標(biāo)兵、楷模，帶動師生員工，以求學(xué)校價值觀最大限度的內(nèi)化為全體師生員工個體的價值觀。第二:學(xué)校團隊精神及其培育學(xué)校團隊精神是學(xué)校在長期的教育實踐過程中，在學(xué)校的發(fā)展過程中形成的一種學(xué)校主導(dǎo)意識。通常在學(xué)校的校歌、校訓(xùn)、辦學(xué)理念、辦學(xué)思想和目標(biāo)及其他活動中表現(xiàn)出來。學(xué)校團隊精神的形成如同價值觀一樣，都經(jīng)歷一個較為漫長的過程，而一旦形成便具有相對穩(wěn)定性，并且可以形成“文化磁力場”，對師生員工產(chǎn)生強大的向心力和凝聚力。培育團隊精神已被看作是一種重要的管理理念。魏杰從《企業(yè)文化塑造》中進行了解析，其中強調(diào):團隊精神理念最充分地反映了現(xiàn)代生產(chǎn)力的內(nèi)在需求；團隊精神理念以充分發(fā)揮人們的比較優(yōu)勢為核心；團隊精神理念是協(xié)調(diào)人們之間相互關(guān)系的基本準(zhǔn)則。因此，培育學(xué)校團隊精神應(yīng)做到:第一、精心設(shè)計，注重方式上的有效性、整體性和反復(fù)性。切忌“說在嘴上、寫在紙上、貼在墻上”，切忌簡單化搞形式主義。要通過師生常規(guī)定期的和不定期的創(chuàng)造性的活動營造氛圍，引導(dǎo)和培育學(xué)校團隊精神。第二、培育學(xué)校團隊精神應(yīng)注重從培養(yǎng)凝聚力入手。凝聚力“就是成員愿意留在團隊中，并對它承諾的一種引力?！薄澳哿κ軋F隊目標(biāo)和個人目標(biāo)相融度的影響。那些非常愿意留在團隊中并真心接納其目標(biāo)的成員組成了高凝聚力的團隊?！薄暗偷哪哿εc低的遵守相聯(lián)系，然而高的凝聚力并不僅僅存在于高遵守的團隊中。高效率的團隊有高度的成員承諾感和在一起工作的強烈愿望，同時彼此尊敬和鼓勵個體差異。當(dāng)凝聚力產(chǎn)生于信任的人際關(guān)系并對行動目標(biāo)共同承諾，高效團隊就可能發(fā)展起來?！钡谌?校風(fēng)建設(shè)與培養(yǎng)校風(fēng)就是學(xué)校的風(fēng)氣，是學(xué)校成員共同具有或應(yīng)該共同具有的思想行為作風(fēng)，是一所學(xué)校區(qū)別與其他學(xué)校的獨特風(fēng)氣，校風(fēng)的形成離不開校訓(xùn)的指導(dǎo)，校訓(xùn)是校訓(xùn)以優(yōu)美的語言文字和深刻的文化內(nèi)涵，簡潔形象的表達出該校的指導(dǎo)思想、教育目標(biāo)、學(xué)校特色和精神風(fēng)貌。校風(fēng)的建設(shè)一是加強校訓(xùn)的制定，校訓(xùn)是培養(yǎng)校風(fēng)的基礎(chǔ)，制定不同的校訓(xùn)，意味著期望形成相應(yīng)不同的校風(fēng)，校訓(xùn)的形成也是在學(xué)校辦學(xué)過程中在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，認真思考與研究，不斷修改而最終確定的。二是校風(fēng)建設(shè)要加強領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)的培養(yǎng)。領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng):即學(xué)校各級領(lǐng)導(dǎo)管理者的思想行為作風(fēng)。它在很大程度上左右著學(xué)校風(fēng)氣的發(fā)展。一所學(xué)校要有好的校風(fēng)必須要有好的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)。教風(fēng):就是教師從事教育工作的思想行為作風(fēng)，它是教師職業(yè)道德的最集中體現(xiàn)。學(xué)風(fēng):是師生的治學(xué)精神、治學(xué)態(tài)度和治學(xué)方法，是校風(fēng)的核心，是校風(fēng)水平的主要標(biāo)志，良好的校風(fēng)應(yīng)是學(xué)習(xí)型的。(4)學(xué)校師生文化的建設(shè)學(xué)校師生文化的建設(shè)是從實施主體上來講的，教師與學(xué)生是學(xué)校文化建設(shè)的主體，是人的因素，是精神文化和制度文化最生動的表現(xiàn)，是學(xué)校文化建設(shè)的重要組成部分。學(xué)校師生文化建設(shè)包括校長文化建設(shè)、教師文化建設(shè)、學(xué)生文化建設(shè)、其他教育管理和輔助人員的建設(shè)。校長文化建設(shè)校長文化建設(shè)之所以在學(xué)校文化建設(shè)中地位重要，是與校長在文化建設(shè)中的重要作用分不開的，特別是中小學(xué)校長，地位尤其重要。在中小學(xué)學(xué)校文化建設(shè)中，校長是學(xué)校文化建設(shè)的傳承者、學(xué)校文化建設(shè)的發(fā)展者、學(xué)校文化建設(shè)的踐行者。正因為此，很有必要加強校長的建設(shè)。第一:加強校長建設(shè)需要有一個穩(wěn)定的環(huán)境。我們知道學(xué)校文化的建設(shè)不可能一朝一夕形成，它是全體師生員工長期共同努力的結(jié)果，是一個逐步匯聚的過程，只有在不斷超越別人和自己的同時，才能完成量的積累而走向質(zhì)的變化，一個穩(wěn)定的學(xué)校環(huán)境是傳承和發(fā)展學(xué)校文化的前提。講穩(wěn)定首先是學(xué)校從事文化建設(shè)人員的穩(wěn)定，人員的穩(wěn)定中校長的穩(wěn)定是很重要的。有的地方把學(xué)校作為行政單位，把校長看作行政官員，校長像走馬燈似地換，校長沒有長遠的打算，學(xué)校沒有長期規(guī)劃，搞形象工程，追求短期效應(yīng)。這對傳承學(xué)校文化是不利的，學(xué)校文化得不到系統(tǒng)的發(fā)展。其次是校園內(nèi)外環(huán)境的穩(wěn)定，這是學(xué)校發(fā)展的一個必要條件，只有在和諧、支持性的校園環(huán)境中，學(xué)校文化才能得到發(fā)展，校長才能把握學(xué)校文化建設(shè)的一般規(guī)律，對學(xué)校文化耐心的培育、創(chuàng)造，才能繼承學(xué)校發(fā)展歷史，提煉以領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校訓(xùn)、校風(fēng)為代表的學(xué)校精神，從而解決學(xué)校文化建設(shè)中的核心問題—學(xué)校精神的培養(yǎng)，只有這樣才能真正實現(xiàn)文化建設(shè)的最終目標(biāo)。第二:加強校長建設(shè)還需要校長加強自我建設(shè)。有人說學(xué)校文化即是“校長文化”是有道理的，因為從根本上說學(xué)校文化總是反映了校長本人的價值觀念和領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格。從校長的角度說，學(xué)校文化是一個學(xué)校校長在長期經(jīng)營中形成、積淀、倡導(dǎo)的作風(fēng)、行為方式及價值觀念。校長的學(xué)識、膽略、人格和辦學(xué)理念往往決定著學(xué)校文化品位的高低，校長的精神狀態(tài)、人格魅力和工作作風(fēng)往往決定著學(xué)校文化根基的深淺，校長是學(xué)校文化的引領(lǐng)者。校長要真正成為學(xué)校文化的引領(lǐng)者，就必須努力使自己成為一個有品味的文化人，這是加強校長自我建設(shè)的首要要求。有品味的文化人就要求校長要成為一個“學(xué)習(xí)者”“、思想者”和“研究者”“學(xué)習(xí)者”是指校長要是一個善于學(xué)習(xí)的人，要愛好讀書，要博覽群書，要有廣博的知識，要有一定的藝術(shù)修養(yǎng)，有一顆充實而又空靈的心，識得書中真味，不被紅塵萬丈的世俗欲望所充塞。讀書、思考，才會有知識的豐富、思想的深邃，才會鑄造高尚的靈魂和學(xué)校精神。在校長得引導(dǎo)下讓讀書成為教師和學(xué)生的生存方式和生活習(xí)慣，使師生成為讀書人、學(xué)習(xí)者，讓學(xué)校成為書香校園，成為學(xué)習(xí)型校園?！八枷胝摺笔侵复蠓矁?yōu)秀的校長，都是思想型的，都是能夠?qū)⒗砟顫饪s成概念的人。校長如果沒有思想，如果不能適時地提煉出能承載教育理念的辦學(xué)思想，就形不成獨特的文化，也就形成不了特色學(xué)校，整個學(xué)校的工作與師生員工的行為就缺乏導(dǎo)向和基本準(zhǔn)則。校長有沒有思想，是衡量校長為學(xué)校領(lǐng)袖還是學(xué)校管家的重要標(biāo)準(zhǔn)。蘇霍姆林斯基說“:校長的領(lǐng)導(dǎo)，首先是教育思想的領(lǐng)導(dǎo)，其次才是行政的領(lǐng)導(dǎo)。”可以說，正確的辦學(xué)思想是形成學(xué)校優(yōu)秀文化的根基。“研究者”是指校長要成為學(xué)校教育科研的領(lǐng)頭人。校長要通過教育科研喚起教師探索和研究工作的興趣，校長要成為有威信、博學(xué)多識的“教師的首席”，自己必須從事教育教學(xué)研究。校長還要為教師從事研究創(chuàng)造各種便利條件，努力引進外部資源，整合各種有利的資源，鼓勵教師獨立鉆研，幫助教師尋找更好的、更有效的科研方法，把教師隊伍培養(yǎng)成“學(xué)習(xí)研究型”的團隊。其次，校長自我建設(shè)就要使自己成為學(xué)校文化發(fā)展的掌舵人。學(xué)校文化既要有永恒不變的基本理念，又要與時俱進，要不斷賦予新的內(nèi)涵。因此，校長對學(xué)校文化既要傳承又要發(fā)展。校長要站在時代文化的前列，把握時代的主流文化脈博，以社會的主流文化引領(lǐng)學(xué)校文化，用學(xué)校的核心價值觀引領(lǐng)教師與學(xué)生，讓社會的主流文化和學(xué)校文化建設(shè)有機結(jié)合，使學(xué)校文化永葆青春的活力，與時俱進。校長要反思昨天，要奮斗今天，更要思考明天，為學(xué)校的明天當(dāng)好設(shè)計師，要對學(xué)校的文化發(fā)展進行設(shè)計，并把設(shè)計的美好的學(xué)校文化發(fā)展的藍圖成為全體師生的共識，成為全體師生共同的奮斗目標(biāo)。校長必須要運用準(zhǔn)確的形勢發(fā)展的洞察力，正確把握學(xué)校發(fā)展的方向，給未來學(xué)校的發(fā)展做好“定位”，為學(xué)校發(fā)展掌舵，成為學(xué)校文化發(fā)展的掌舵人。校長只有不斷地加強自我建設(shè)，才能在指導(dǎo)學(xué)校文化建設(shè)中游刃有余。第三:校長建設(shè)還需要對校長進行文化建設(shè)的培養(yǎng)與教育。校長的素質(zhì)是良蕎不齊的，各地主管學(xué)校文化建設(shè)的部門，應(yīng)多給校長提供一些學(xué)校文化建設(shè)方面的專家講座、考察學(xué)習(xí)、互相交流的機會，從理論認識、認識眼界、實踐探索等各方面取長補短，共同提高，更好的指導(dǎo)本學(xué)校的文化建設(shè)，從而形成當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)特色，形成區(qū)域文化建設(shè)的合力。教師文化及其建設(shè)教師文化是教師的生活方式、學(xué)習(xí)工作方式、社會交往方式等教師個體行為的綜合體現(xiàn)，其文化的主要特征是教師價值觀念的反映。教師境界的高低、素質(zhì)的差異，決定著教師文化品位的高低。學(xué)校教師都有一些屬于自己的文化特質(zhì)，比如對知識的認同與追求，對教育理想的使命的認同與追求，培育學(xué)校教師群體的文化，不是抹殺教師個體的獨特性，而是在尊重個性的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)本校教師形成統(tǒng)一的核心價值認同，凝聚成整體的教師風(fēng)尚。教師文化建設(shè)應(yīng)把握以下幾點:在建設(shè)的指導(dǎo)思想上，教師文化建設(shè)應(yīng)樹立新的教師權(quán)威觀念。面對現(xiàn)代教育發(fā)展和新的基礎(chǔ)教育課程改革，學(xué)校文化建設(shè)中的教師文化建設(shè)要在思想觀念上進行“真實性教師改變”，即“不僅要關(guān)注教學(xué)價值、觀念和實踐的改變，而且要重視情感和互動的重要性。”這需要教師改變其固有的、不合時宜的關(guān)于教育教學(xué)的價值觀念。在強調(diào)人性、人本和人格的今天，特別是在新課程實施之際，教師更多的是學(xué)生學(xué)習(xí)活動的組織者、指導(dǎo)者、參與者，在教學(xué)中嚴謹務(wù)實、積極進??；在師生關(guān)系中謙虛、誠信、耐心、尊重、平等待人，使學(xué)生心悅誠服，具有人格魅力的教師權(quán)威觀是教師文化建設(shè)的指導(dǎo)思想。在建設(shè)的內(nèi)容上，教師文化建設(shè)應(yīng)注重提升教師的現(xiàn)代教養(yǎng)水平?，F(xiàn)代教養(yǎng)“就是指現(xiàn)代人的綜合素質(zhì)與能力?，F(xiàn)代教養(yǎng)就是現(xiàn)代人的真善美?！苯處熓菍W(xué)校教育的實施者，教師的現(xiàn)代教養(yǎng)應(yīng)該倡導(dǎo)“治學(xué)從教，人；應(yīng)該培育必備的現(xiàn)代思維意識:即識和主體意識”；應(yīng)該形成嶄新的視界，“求真意識、貴在有德”、與人交流，以德待理論意識、創(chuàng)新意識、批判意積極吸納社會發(fā)展的新成果并使之內(nèi)化，進而轉(zhuǎn)化為自己的教育教學(xué)思想，不斷提升教育境界；應(yīng)該在市場經(jīng)濟的大環(huán)境中固守一份超功利的精神，使自己耐得住寂寞，潛心鉆研，追求奉獻。良好的教師教養(yǎng)一方面凝聚成積極向上的風(fēng)氣，形成一種優(yōu)秀的文化組織環(huán)境，另一方面，教師可通過教養(yǎng)的習(xí)得與實踐，提升自身主體的精神境界。在處理教師之間的關(guān)系上，教師文化建設(shè)要建立自然合作文化。有研究者認為，教師文化可以分為教師文化的內(nèi)容和教師文化的形式兩個方面。教師之間的相互關(guān)系，即交往方式能體現(xiàn)教師文化的特征，并進而影響到對學(xué)校文化建設(shè)。教師文化的形式是指學(xué)校教師成員之間具有典型意義的相互關(guān)系的類型和聯(lián)系方式。按照哈格里夫斯的劃分通常有以下四種教師文化形式:第一種:離散的文化。同事之間很少有相互對話，通過獨立的方式從自己的教育經(jīng)驗中學(xué)會教學(xué)，大部分教師不求助于其他教師，也不愿意指導(dǎo)其他教師，更不愿意與他人合作。第二種:巴爾干式文化。學(xué)校被分裂成一個個獨立的團體，教師個體分屬于某一團體。在團體內(nèi)部教師之間聯(lián)系緊密，有一定共同的價值觀和利益。各團體成員之間卻互不交流、漠不關(guān)心，甚至處于競爭狀態(tài)。當(dāng)團體利益沖突加大時，就會出現(xiàn)損人利己的結(jié)局。第三種:人為合作文化。這種教師之間的文化是通過一系列程序人為設(shè)定的，以鼓勵教師之間的聯(lián)系和合作，學(xué)習(xí)和分享教師教育教學(xué)成果，并協(xié)助一切新方法、新技術(shù)的實現(xiàn)。第四種:自然合作文化。在這種文化背景下，教師既公開接受別人的觀察，又觀察別人的課堂，同事間開誠布公的探討教育教學(xué)體會、觀點和看法，從而打破了孤立主義的藩籬。教師個人也不斷積極學(xué)習(xí)、改革和創(chuàng)新。在教育改革不斷深入開展的過程中，選擇和創(chuàng)建自然合作的教師文化是現(xiàn)代學(xué)校發(fā)展的需要和趨勢。學(xué)生文化及其建設(shè)學(xué)生文化指學(xué)生集體所特有的行為方式與價值觀，是學(xué)校文化的重要組成部分。如果說學(xué)校文化是一面鏡子，那么每一個學(xué)生都可以在里面找到自己現(xiàn)在和未來的影子?？梢妼W(xué)生文化和校長文化、教師文化一樣，是學(xué)校辦學(xué)思想和辦學(xué)理念的體現(xiàn)，它通過學(xué)生的思想道德、文化技能、身體心理等綜合素質(zhì)表現(xiàn)出來。任何學(xué)校都存在著學(xué)生文化。從社會文化學(xué)的角度看，學(xué)生文化是社會文化的亞文化，從學(xué)校文化的角度看，學(xué)生文化是學(xué)校文化的亞文化。由于學(xué)生群體人數(shù)眾多，他們與社會、社區(qū)、其他人群聯(lián)系廣，學(xué)生文化在形成和發(fā)展上容易受社會文化等各方面新鮮事物的影響具有不穩(wěn)定性。因此，加強學(xué)校學(xué)生文化建設(shè)非常必要。在學(xué)校中，雖然不同類型的學(xué)生在學(xué)習(xí)態(tài)度、價值觀念、人際關(guān)系上都有獨特的表現(xiàn)，但是，由于學(xué)生是處于經(jīng)常性的相對穩(wěn)定的學(xué)習(xí)生活環(huán)境中，大家所認可的價值觀念和行為方式一旦形成，將會持久和深刻地影響每一個學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生生活于班級中，班級是學(xué)生穩(wěn)定的活動場所，通過班級對學(xué)生進行文化教育及培養(yǎng)，是最合適的方式。當(dāng)代教育家魏書生曾用詩意的語言描述班級文化的影響力:“班級像一座長長的橋，通過它，人們跨向理想的彼岸。班級像一條挺長的船，乘著它，人們越過江河湖海，奔向可以施展自己才能的高山、平原、鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)。班級像一個大家庭，同學(xué)們?nèi)缧值芙忝冒阆嗷リP(guān)心著，幫助者，相互鼓舞著，照顧著。一起長大了，便離開了這個家庭，走向了社會?！睂W(xué)生社團是對學(xué)生進行培養(yǎng)的另一重要途徑。學(xué)生社團是學(xué)校中較為活躍的集體組織，其文化活動構(gòu)成了學(xué)校文化建設(shè)的鮮明特色。蘇霍姆林斯基說過:“集體是教育的工具”，魏書生認為:“用孩子心靈深處的能源，去照亮孩子的精神世界，顯然是最節(jié)省能源的方法?！被顒邮菍W(xué)校常用的一種教育方式，各種各樣的活動在有針對性地培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣、提高學(xué)生思想道德中發(fā)揮著作用，是學(xué)校文化的主要載體。學(xué)生文化往往最直觀、最生動地體現(xiàn)在班級和學(xué)生社團的集體活動中。因此，建設(shè)班級文化和學(xué)生社團集體文化活動是學(xué)生文化建設(shè)最為重要的兩個方面，在建設(shè)中要注意做到:首先，要體現(xiàn)學(xué)校精神。在學(xué)習(xí)態(tài)度、思維方式、人際關(guān)系和行為習(xí)慣上，必須以學(xué)校核心價值觀為指導(dǎo)，以教師文化為引導(dǎo)和熏陶，不能任其發(fā)展。其次，要突出主體作用。學(xué)生是文化建設(shè)的設(shè)計者、參與者、實施者和傳承者，文化建設(shè)的過程應(yīng)該成為學(xué)生正確價值觀和判斷力形成的過程；成為學(xué)生責(zé)任感和自我約束力提高的過程；成為學(xué)生集體觀念和榮辱感不斷深化的過程；成為學(xué)生人格塑造和創(chuàng)新精神培養(yǎng)的過程，學(xué)生是自己發(fā)展的主人。1．學(xué)生文化的重構(gòu)學(xué)生文化是學(xué)校文化的一種亞文化，是學(xué)生在學(xué)?；顒又兴憩F(xiàn)出來的特有的價值觀念、思維方式、行為規(guī)范等。它與教師文化、課程文化同存于學(xué)校這個大環(huán)境之中，并相互影響、相互作用。學(xué)生文化就是在這種環(huán)境與過程中不斷得到發(fā)展和完善。學(xué)生是在生理、心理及社會意識等各方面都未成熟的個體，他們的言行及支配其言行的信仰、價值觀、態(tài)度等并非完全首先以體現(xiàn)社會意志為準(zhǔn)則，而是首先以滿足個體需求為目標(biāo)。也就是說，以學(xué)生這種角色生存在社會上必須首先是.人，是人就有人的特有本性：自為性。自為本性意味著人不僅必須領(lǐng)悟自己的存在，而且還需要自己去規(guī)劃自己的生活，自己去預(yù)設(shè)自己的存在前提并創(chuàng)造自己的未來。因此，我們需要從以下幾個方面重構(gòu)學(xué)生文化。（1）發(fā)揚學(xué)生文化主體性從文化發(fā)展和創(chuàng)新的角度看，重視發(fā)揚學(xué)生文化主體性非常重要。提升學(xué)生文化主體性，就要保持文化彈性。文化彈性是檢測特定文化活性的重要指標(biāo)，它通常存在兩個方面的觀測點：一是一種特定文化對其他文化的受納性、兼容性；一是這種文化對其他文化的輻射力和影響力。前者表現(xiàn)為文化的不斷完善和發(fā)展能力，后者表現(xiàn)為文化屹立于世界文化之林的能力。在學(xué)校文化中，教師文化和課程文化之于學(xué)生文化的彈性、受納性不足，輻射力、殺傷力有余，不僅有礙于文化的共存、融合與創(chuàng)新，而且容易導(dǎo)致文化暴力或殖民主義。一種文化的整體推進本是各種亞文化互化的過程，學(xué)校文化的發(fā)展必須保證三種文化之間必要的張力與彈性。在當(dāng)前的形勢下就是確立學(xué)生主體在文化共享與流變中的地位和作用。因為現(xiàn)有學(xué)生文化的處境不足以同教師文化和管理文化形成張力，構(gòu)成獨立的文化單元。確立學(xué)生文化主體觀，對學(xué)校來說就是要倡導(dǎo)文化多元化，即確立學(xué)生文化在學(xué)校文化中的價值獨特性，破除教師文化和課程文化霸權(quán)，反對文化歧視。只有形成多元化文化共同繁榮的場景，才能真正確立學(xué)生在學(xué)校中的主體地位，為學(xué)生主體性的存在和發(fā)揮提供文化底蘊和士氣鋪墊。（2）培養(yǎng)文化判斷力文化判斷力是主體對一定文化現(xiàn)象及其價值進行選擇、識別、取舍、整合的高級認識能力，作用于主體文化生活的意識形態(tài)層面。文化判斷力教育旨在引導(dǎo)學(xué)生做文化信息主人，開發(fā)學(xué)生文化創(chuàng)新潛能，體現(xiàn)了對學(xué)生的人文關(guān)懷。這是學(xué)校引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建健康向上文化、適應(yīng)多元文化大交匯的應(yīng)對之策。在學(xué)習(xí)過程中，青少年面臨兩項主要任務(wù)，一是吸納文化知識，二是發(fā)展以文化判斷力為內(nèi)核的認識與改造主客觀世界的能力。文化知識的接受學(xué)習(xí)與文化判斷力的培養(yǎng)是相輔相成的。接受文化知識是學(xué)生學(xué)習(xí)的必要要求，發(fā)展文化判斷力是學(xué)生學(xué)習(xí)的充分要求。文化判斷力是以一定文化知識的接受與知曉為前提的，沒有對一定文化知識的接受與知曉，就不會產(chǎn)生內(nèi)在意義上的主體體驗，也就難以表達文化上的判斷和理解。而文化知識的接受與知曉則是以一定文化判斷力為條件的，接受文化知識與建構(gòu)文化意義是人的判斷力智慧的集中表現(xiàn)。在一定的文化背景上，文化判斷力愈強，接受文化知識愈容易。在接受文化知識的過程中，如果沒有文化判斷力的參與，這種學(xué)習(xí)就是外加的、機械的且無推進的。因而不能為書本和課堂所限。在多元文化面前，紛繁復(fù)雜的文化現(xiàn)象日益有賴于生活主體的自主選擇與決斷，那種單向地灌輸、被動地應(yīng)試，忽視發(fā)展文化判斷力的教育難以提高青少年對文化信息的比較識別能力，遠遠不能滿足青少年適應(yīng)現(xiàn)代社會生活發(fā)展的要求。因此，需要加強對學(xué)生文化判斷力的培養(yǎng)。在各種文化思想激蕩面前，那種只關(guān)心書本知識傳授而輕視學(xué)生日常生活的文化判斷、體驗和建構(gòu)的狹隘的課程目標(biāo)已落后于時代。因此，各科課程要架設(shè)訓(xùn)練文化判斷力的腳手架，使課堂成為形成文化判斷力的學(xué)習(xí)平臺；要明確提出文化判斷力的教學(xué)目標(biāo)，采用情境性、反思性、討論式等教學(xué)策略，開展文化認知沖突引導(dǎo)，注重對不同內(nèi)涵、不同背景的文化材料的比較，強化對不同價值的文化的哲理辨析，指導(dǎo)學(xué)習(xí)文化判斷的思路與方法，讓學(xué)生在對自我見解和他人見解的比較中學(xué)會有根據(jù)地作出判斷，在對現(xiàn)有見解的批判中澄清文化價值；要突出文化判斷力的實際訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生對不同文化例證、不同文化現(xiàn)象開展探悟性訓(xùn)練，加強學(xué)生在廣域文化的涉獵和吸收中抵制消極成分的能力訓(xùn)練，從中提高分辨調(diào)控能力；在有關(guān)學(xué)科的考核與評價中加重學(xué)生的文化判斷力這一項內(nèi)容，引導(dǎo)他們在文化判斷力訓(xùn)練與考核中主動構(gòu)建進取的發(fā)展的文化價值觀。同時發(fā)展學(xué)生良好的文化判斷力是當(dāng)代教師的使命，教師只有樹立正確的文化價值取向，提高自身的文化判斷力，才會有效指導(dǎo)學(xué)生提高文化判斷力。教師要研究青少年文化判斷力發(fā)展特征及其培養(yǎng)的策略，研究文化誤區(qū)的誘惑力及對其防范的對策，探索開創(chuàng)青少年文化判斷力教育的新思路、新舉措。文化判斷力教育是一項在青少年文化價值理念與思維方式上的教育創(chuàng)新。它對于認識青少年形成文化判斷力的心理、教育、社會機制，對于引導(dǎo)青少年積極把握自身文化價值取向，提高在多元文化背景中的文化識別能力及獨立性和創(chuàng)造性，自覺抵制劣質(zhì)文化的侵蝕，對于激勵教師革新課堂教學(xué)，實現(xiàn)對青少年主體生命價值的人文關(guān)懷都具有重要的理論價值和廣泛的實踐意義。（3）加強課程適應(yīng)性課程文化是學(xué)生文化中的“主文化”。學(xué)生的知識、價值觀、美感等的形成無不受著課程文化的熏染。學(xué)生所接受課程文化是從已有的或現(xiàn)實的文化中選擇出具有普遍意義的、符合社會價值規(guī)范和取向的東西，把它組合、美化、凝固，化約成法定文化，由教師傳授給學(xué)生。這個過程實際上是知識在課堂中整合和生成過程。所謂課堂知識的整合是指以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體，將差異知識轉(zhuǎn)化為同構(gòu)的、共享的規(guī)范知識的過程。在這個過程中，無論從教師的意識形態(tài)與價值取向看，還是從教師的知識水平抑或個性差異來看，他們都不可能完全“忠實地”傳遞作為“規(guī)范性文化”的課程內(nèi)容，而是根據(jù)自己理解教材的程度，對課程內(nèi)容進行增減與加工，所以，教師文化也不完全等同于“規(guī)范性文.化”。再從學(xué)生的角度看，即使課程文化是學(xué)生接受的主要文化，但學(xué)生不是像教師那樣是社會“規(guī)范性文化”的代表者，他們來到課堂里帶來了各自生活背景的大量非主流文化。這些非主流文化和課程所傳播的規(guī)范性主流文化相互沖突的結(jié)果造成課堂知識的生成未必能達到整合的狀態(tài)，而演繹出許多生成性知識。其中對教學(xué)有利的知識促進著課程文化的傳播與發(fā)展，但不利的知識卻不會因為課程文化的主導(dǎo)地位而自動消失，它們在教學(xué)過程中時常地沖撞和阻礙著課程文化的傳播，這就是說，學(xué)生要達到對課程的理解需要一個適應(yīng)課程的過程。學(xué)生的課程適應(yīng)問題從根本上說是一個文化適應(yīng)問題?！霸阜襁m應(yīng)”主要屬于學(xué)生自主文化選擇的范疇，而“能否適應(yīng)”才是涉及課程自身的文化特性問題。因此，要加強學(xué)生對課程的適應(yīng)性。3、怎樣研究一所學(xué)校的文化特色有西方學(xué)者認為，觀察“一個孩子在校生活的一天”，從中可以看出甲所學(xué)校的文化特色。如，學(xué)生吃飯是否節(jié)儉，上課是否認真，午休是否安靜，交往是否友好，閑暇做些什么等，就能看出這個孩子在學(xué)校的思維方式、交往方式、生活方式”，就可以生動地看到這所學(xué)校的文化特色。因此，研究學(xué)校的文化特色，可以從觀察‘一個孩子在校生活一天，’做起。一項國際研究成果的綜合統(tǒng)計得知，學(xué)校文化的12個因素按重要性排序如下:(1)一個孩子在校生活的一天;(2)教師的教學(xué)風(fēng)格:(3)教師之間的關(guān)系;(4)學(xué)校對學(xué)生的期望;(5)學(xué)校校長;(6)學(xué)校目標(biāo);(7)學(xué)校的基本特征;(8)家長的影響;(9)學(xué)校形象;(10)與地方教育局的關(guān)系;(11)課程大綱:(12)學(xué)校資源。以上12個因素，我們都可以借鑒，一一加以研究。在我們國家，“與地方教育局的關(guān)系”對學(xué)校而言不可能排在最后，因為在我們國家，學(xué)校的獨立性較弱，校長辦學(xué)的決策權(quán)相對較小。綜上所言，學(xué)校文化經(jīng)過這四個方面的建設(shè)，不論是從總體感覺，還是師生身上，總能體現(xiàn)出一種穩(wěn)定的、獨特的風(fēng)氣，這就是校風(fēng)。她是學(xué)校的品牌，是精神文化建設(shè)所追求的目標(biāo)。學(xué)校文化建設(shè)中物質(zhì)建設(shè)、制度建設(shè)、精神建設(shè)、師生文化建設(shè)是缺一不可的，學(xué)校物質(zhì)建設(shè)直接的表現(xiàn)出學(xué)校文化的特色和內(nèi)涵，是學(xué)校文化的窗口；學(xué)校制度建設(shè)是文化建設(shè)實施的保證，他讓學(xué)校達到精細化、規(guī)范化的要求；學(xué)校精神文化建設(shè)，即是文化建設(shè)的重點內(nèi)容，有是文化建設(shè)得最高層次，也是文化建設(shè)追求的目標(biāo)；師生文化建設(shè)，師生即是文化建設(shè)的實施者，有是文化建設(shè)的對象，教育的目的在于人的全面發(fā)展，教師與學(xué)生的發(fā)展同等重要，通過師生文化建設(shè)，最終實現(xiàn)培養(yǎng)高水平的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、培養(yǎng)高素質(zhì)教師隊伍、培養(yǎng)高素質(zhì)人才的教育目標(biāo)。因此，學(xué)校文化建設(shè)絕不是喊句口號那么簡單，甚至也不是搞幾次活動、開設(shè)幾門課程那么簡單，它關(guān)系到提升人的觀引導(dǎo)價值取向、尊重生命等更重要的方面。所以，學(xué)校文化建設(shè)要求學(xué)校從整體上進行一系列的策劃和實施?？刂频某绦蚧?。學(xué)校中的控制隨處可見，大到學(xué)校的各項規(guī)章制度，小到教室里座位的安排，都體現(xiàn)出一種控制的意識。其手段多種多樣，常見的主要有紀律、檢查、懲罰等。案例1:學(xué)校常規(guī)檢查表包括進出校門、佩戴?；?，自行車的擺放、教室衛(wèi)生、清潔區(qū)、課間操、眼保健操、自修紀律、課外活動與節(jié)電等10項。具體規(guī)定:無人遲到，按時放學(xué):10分;遲到或早退一人，扣5分，頂撞執(zhí)勤人員或遲放學(xué)5分鐘以上扣2一3分;全班同學(xué)戴?；?0分;一人未戴，扣0.5分，扣完為止;自行車擺放，按班擺放整齊，10分;較整齊，7分;擺放不整齊或亂放，一輛扣1分;按時打掃教室，沒有疾跡紙屑，坐椅整齊，10分，較整齊，7分，較差得4分，不打掃0分;課間操按時整隊到達，無人無故缺席;動作認真到位得10分;整隊到達，動作較認真得7分;不整隊到達，動作不認真，得4分;無故缺席一人扣0.5分，全班缺席得0分;全班認真做眼保健操，動作準(zhǔn)確得10分，較認真準(zhǔn)確，無缺席者得7分，不認真且有3一5人缺席得4分，整班不做得0分，缺席一人扣0.5分;室內(nèi)安靜，無人下位講話得10分;基本安靜，有2一3人下位講話得7分;不夠安靜，有5個人下位或講話得4分;嘈雜聲大，半數(shù)學(xué)生無所事事得O分;隨手關(guān)燈，不開無人燈、太陽燈得10分;發(fā)現(xiàn)開無人燈、太陽燈，每次扣3分。這是南京一所模范中學(xué)的學(xué)校常規(guī)檢查表，象這樣的檢查表幾乎何一所學(xué)校都有一份，具體內(nèi)容和各項分值可能會有所不同。通過它，可以對學(xué)校的規(guī)章制度和人們制度的執(zhí)行行為進行“科學(xué)”的量化、評分，確定優(yōu)秀班級、流動紅旗的得主，劃分學(xué)生操行評定的等級，以實現(xiàn)“科學(xué)”的管理和控制。老師為獲得或保持“優(yōu)秀班”、“流動紅旗”，也會相應(yīng)地制定嚴格的班級管理制度，學(xué)校、老師的尊嚴賦予制度以權(quán)威性，而制度的權(quán)威性反過來強化了學(xué)