論圖書館的知識集合

論圖書館的知識集合

在圖書館里，所有擁有學(xué)術(shù)知識的人都會感受到圖書館面臨的危機(jī)。危機(jī)的根源來自于一些元問題的失解與誤解。其中研究對象問題上存在的某些陳舊、偏狹的觀念,是導(dǎo)致圖書館學(xué)步履艱難的主要根源。以往人們對研究對象的各種闡釋,都曾為自己所處時代暗暗規(guī)定了基本思維范式,使圖書館學(xué)的“科學(xué)共同體”能夠圍繞某些命題順利展開研究。但是,思維范式一旦保守僵化,必然形成對學(xué)科發(fā)展的阻力。我們認(rèn)為,當(dāng)今圖書館學(xué)研究對象應(yīng)轉(zhuǎn)向知識集合。1人類知識主要來自客觀知識世界哲學(xué)家羅素曾指出:“知識是屬于正確的信念”。換言之,知識就是正確的認(rèn)識。1.1學(xué)習(xí)、增殖生物,發(fā)展自己的生命及生命人類與動物的區(qū)別究竟在何處?依馬克思勞動創(chuàng)造人的觀點,人一旦依靠自己的勞動創(chuàng)造出所需生活資料時,一方面它就具有了能動性,能主動與外界進(jìn)行物質(zhì)能量交換,實現(xiàn)生命的自我生長、增殖;另一方面說明人擺脫了環(huán)境對自然生命的控制而具有了自主性,變成支配自己生命及生命活動的主人。還有一種觀點認(rèn)為:人與動物的分野在于人能進(jìn)行知識積累,每一代人都能學(xué)習(xí)、吸收前輩的知識(包含技能),并且發(fā)展這些知識;而動物則不然,每一代都必須從頭開始。因此,人類隨知識呈幾何級的發(fā)展,最終進(jìn)入了文明社會,走出并遠(yuǎn)離了動物家族。這兩種觀點,在深層含義上是有同一性的,但從知識社會學(xué)的角度,后者更簡單明晰地說明了問題,易于被人接受。它表明,知識的積累與傳承是人類進(jìn)步最根本的動力。1.2圖書客觀知識的拓展人類知識分主觀知識(存在于大腦中的知識)與客觀知識(存在于腦外載體中的知識)。早期人類知識的積累,在文字發(fā)明以前,主要通過語言與動作示范,因此,知識積累是線性的,知識的流向是從主觀知識到主觀知識。而文字發(fā)明后,知識積累變成散射方式。知識的流動又開辟出從主觀知識到客觀知識再到主觀知識這樣一個廣闊的途徑。這是人類進(jìn)化史上的革命性飛躍。文字使圖書這種客觀知識的存在變成現(xiàn)實。美國圖書館學(xué)家巴特勒說圖書“是保存人類記憶的一種社會裝置(Socialmechanism)”,這句話之深意在于,人在發(fā)明機(jī)械以延展自己手腳的功能時,也發(fā)明了圖書來延展自己的大腦功能。而且這后者并不比前者晚出。主觀知識存在于個體大腦之中,對于每一個個體來說,主觀知識的增長是有限的,同時還易于消亡。而客觀知識是以紙張、磁帶、光盤等為載體的,它的增長是無限的,也不易于消亡。因此,人類知識的積累主要通過主觀知識的客觀化來實現(xiàn)?？陀^知識呈幾何級增長,終于使人不斷感受到,除了主體自我的世界、物理客體的世界長期二元對立外,現(xiàn)在面前還橫亙著一個龐大的客觀知識的世界,即波普爾所謂的“世界3”。1.3文化知識是人類獲取知識的重要手段知識來自于實踐,這是過去人們熟知的觀念。其實,在文明社會中,主體知識更多的是來自客觀知識世界。因為從客觀知識世界中獲取知識,主體可以脫離具體客體的束縛,能在較短時間里,從客觀知識世界獲得別人歷經(jīng)幾十年艱辛勞動所取得的知識成果,提高認(rèn)識效率。此外,主體一旦脫離具體客體的束縛,在認(rèn)識范圍上可超越時空,得知古往今來、天下四方的大事。正因有了客觀知識,人才無須事必躬親。波普爾提出過兩個思想實驗曾在圖書情報學(xué)界廣為流傳:假如人類遭到滅頂之災(zāi),人以外的文明世界全部毀壞殆盡,但只要圖書館還存在,那么文明還可馬上迅速恢復(fù)。假如使圖書館也毀壞殆盡,那么人類就只能從早期原始狀態(tài)重新開始過渡了。其義表明,人類累積起來的知識,主要是客觀知識,也主要存在于圖書館這樣專門保存與傳播知識的社會機(jī)構(gòu)中。隨著人的社會化程度越來越高,任何一個個體要想獲取知識必須從已經(jīng)社會化了的客觀知識世界中去獲取。2知識的集合是人們獲得知識的最重要手段如何從浩如煙海的客觀知識世界獲取到自己所需的知識,這是人類不斷努力解決的重要問題。2.1圖書館與社會拾遺知識集合是把某些客觀知識按一定原則有序組合起來的集成體,其目的是使人們從中獲取知識。在客觀知識世界中,存在多種多樣的知識集成體,比如圖書館、百科全書、辭典、索引、書目、年鑒、知識數(shù)據(jù)庫等等,它們都是知識集合?？陀^知識的載體有多種多樣,陶器、建筑、機(jī)器等都凝聚了一定的客觀知識內(nèi)容,但這些載體主要用途并非貯存、傳播知識。只有文獻(xiàn)是專用于貯存、傳播知識的人工載體。每一個單元文獻(xiàn)可視為一個知識元素。根據(jù)數(shù)學(xué)集合論(Settheory)原理,如果用U代表社會文獻(xiàn)(即客觀知識世界),用每個自然數(shù)代表單元文獻(xiàn)(即知識元素),那么社會文獻(xiàn)的集合可以表達(dá)為:U={1,2,3,…,n,…}如果把社會文獻(xiàn)視為全集(用U來表示),那么貯存在圖書館中的單元文獻(xiàn)就是這個全集的一個子集(用A表示),分布在圖書館以外的零散文獻(xiàn)也是這個全集的一個子集(用B表示)。用文氏(Venn)圖表達(dá)為:AUB,即集合A與集合B是一個并集:U=AUB如果用x表示文獻(xiàn)元素,那么:x?AUB?x?Aorx?B表明圖書館館藏文獻(xiàn)與社會零散文獻(xiàn)是有相互重復(fù)等同者的。如圖書館藏有《飄》這部小說,社會零散文獻(xiàn)中也有《飄》。在現(xiàn)實世界中,通常圖書館館藏文獻(xiàn)是一個真實的知識集合,同時又是一個有序集,而社會零散文獻(xiàn)不是真實的知識集合,也不是一個有序集。因此,假設(shè)將此兩個子集分列表示,我們會發(fā)現(xiàn):A={1,2,3,4,5,6,7,8,9,…,n,…}B={8,2,5,9,3,1,4,7,6,…,n,…}在一個元素有序的集合中,我們要找到其中一個元素是非常容易的,而在一個元素?zé)o序的集合中,找到其中一個元素就相當(dāng)困難。如果這個無序集又是龐大的無限集,那么很有可能出現(xiàn)找不到所需元素的情形。此時,圖書館作為一個有序的知識集合,其存貯知識與檢索知識的功能立刻就完全顯現(xiàn)出來了。因此,有序是知識集合的基本特征。把知識元素匯集起來有序化,是為了形成知識集合,有序的知識集合才具有檢索與獲取知識的效用,所以,知識集合的存貯知識與檢索知識的基本功能是共生的,它也是知識集合兩個最本質(zhì)的屬性。對一個完整的知識集合來說,集合體已經(jīng)不等于其中的任何一個元素,正如美國學(xué)者巴克爾(StephenBarker)所言:一個哲學(xué)家的集合,“它的每一個元素是一個哲學(xué)家,但是所有哲學(xué)家組成的集合本身卻肯定不是哲學(xué)家”。因此,當(dāng)美國詩人麥克施利問:一本書與圖書館其他書籍放在一起之后,它變成了超過一本書的某種東西了嗎?圖書館學(xué)家謝拉答:當(dāng)然是這樣,花環(huán)的整體美是每個花朵組構(gòu)的。由此看來,知識元素一旦有序排列而成集合,根據(jù)系統(tǒng)論的觀點,知識集合作為一個完整的系統(tǒng)就獲得新的獨立存在價值,它成為客觀知識世界中一個奇特的家族。在這個家族中,圖書館作為知識集合體,它是文本性客觀知識集合,文本性客觀知識是客觀知識的原生狀態(tài),因此文本性知識集合也可稱為原生態(tài)知識集合,它是一種最基本的知識集合。從單個的圖書館來看,它似乎僅收藏了一部分原生態(tài)知識元素,但從整個社會的圖書館全部來看,它卻幾乎包容了人類的所有的原生性客觀知識。除了原生態(tài)知識集合外,知識集合家族中還有加工性客觀知識集合,即對原生態(tài)知識進(jìn)行某種摘取或提煉,加工而形成的知識集合,也可稱再生態(tài)知識集合。如各種書目就是將原生態(tài)知識元素特征(題名、責(zé)任者、主題、分類號等)摘取而形成的再生態(tài)知識集合;百科全書則是原生態(tài)知識內(nèi)容經(jīng)過提煉、濃縮而成的再生態(tài)知識集合;年鑒則是對新增的某類客觀知識進(jìn)行加工的再生態(tài)知識集合。此外,還有索引、辭典等等,它們也都屬于再生態(tài)知識集合。原生態(tài)知識集合與再生態(tài)知識集合都具有知識集合的基本共性。因此,它們應(yīng)屬家族同類而受到同等的重視。2.2知識集合的形成每個人的一生都是使知識增長的一生。通常情況下,人獲取知識的活動可大致分為兩個時期:被動接受知識(即為了繼承前人知識成就)時期,與主動尋求知識(即為了在前人基礎(chǔ)上創(chuàng)新)時期。在被動接受時期里,長輩教導(dǎo)、學(xué)校教育是主要形式,客觀知識主要通過教育形式使受教育者得到吸吮。主動閱讀、選擇閱讀只是輔助方式。隨著年齡和受教育情況的變化,人就進(jìn)入了主動尋求知識的時期。對某類或某種客觀知識的搜集、研究,完全出自主體自主的選擇。采集、閱讀成了獲取知識的主要形式?？梢哉f,知識集合所起的作用主要發(fā)生在這后一時期(當(dāng)然在前一時期也在發(fā)揮作用,而且現(xiàn)代社會往往忽略這一作用)。在主動尋求時期里,人們面對無序的多如恒河沙礫的客觀知識世界,往往無所措手足,唯一的方法就是通過知識集合,去尋找自己所需的知識內(nèi)容。那些知識集合的創(chuàng)造人,如圖書館館員、工具書編纂家、數(shù)據(jù)庫建庫者等等知識工作者(knowledgeworker),此時起了知識向?qū)У淖饔?歷史選擇他們成為社會舞臺上最崇高的角色扮演者。在當(dāng)今時代,知識的涵義較以往要更為豐富。1997年,國際經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(OECD)在《以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)》專題報告中所闡述的知識為四個方面:Know-what(即“知道什么”的知識,亦即關(guān)于事實的知識);Know-Why(即“知道為什么”的知識,亦即關(guān)于規(guī)律、原理的知識);Know-How(即技能知識);Know-Who(即知道“誰有知識”的知識)。前兩類知識應(yīng)該說主要屬于客觀知識世界,它們被稱為可編碼的知識,即可組成知識集合。后兩類屬于主觀知識世界,是一種意會知識(TacitKnowledge),是一種實踐智慧,解決問題的能力。盡管意會知識不包括在古代、近代知識觀中,而在當(dāng)代受到了高度重視,但不可否認(rèn),這部分的知識的積累與增長,離不開可編碼知識的能量與營養(yǎng)的輸送,同樣也離不開知識集合給予的幫助。3從經(jīng)驗到概念的培養(yǎng)過程,從經(jīng)驗到概念的轉(zhuǎn)變到研究到開放考察以往人們對圖書館學(xué)研究對象的認(rèn)識,經(jīng)歷了從局部到整體,從經(jīng)驗直覺到理論抽象、從封閉研究到開放考察這樣一個由淺入深的過程。但是至今仍未很好地解決這一問題,致使圖書館學(xué)的發(fā)展步履艱難。3.12圖書館事業(yè)的拓展19世紀(jì)初圖書館學(xué)建立之時,圖書館學(xué)研究對象被人們認(rèn)為是從事圖書館工作所具有的知識與技能的總和(簡稱“總和說”)。這方面的代表人物有德國的施雷廷格、艾伯特等。這種認(rèn)識反映出西方圖書館發(fā)展到近代,文獻(xiàn)的組織與整理已精細(xì)化、復(fù)雜化、系統(tǒng)化而使知識、技術(shù)的含量越來越多,非設(shè)專門學(xué)問而無從下手。“總和說”雖屬經(jīng)驗上的總結(jié),但它最早為圖書館學(xué)設(shè)定了研究對象,為圖書館學(xué)的建立做出了不朽的貢獻(xiàn)。而且“總和說”寓意圖書館學(xué)有理論與應(yīng)用兩部分,這種觀念成為圖書館學(xué)日后發(fā)展的一種基本思維范式,影響至深。20世紀(jì)以后,隨著工業(yè)社會對人文化素質(zhì)的高度要求,市民階層、公共意識的興起,圖書報刊數(shù)量的激增,世界各國圖書館事業(yè)也得到迅速發(fā)展。圖書館事業(yè)的組織、管理、法規(guī)、專業(yè)隊伍的培養(yǎng)、圖書館布局及館際互借等新的命題在以往研究對象中無所歸屬,因此,人們便把圖書館學(xué)研究對象從圖書館的知識與技能,擴(kuò)展并逐步轉(zhuǎn)移到了圖書館事業(yè)上(簡稱“事業(yè)說”)?！笆聵I(yè)說”在蘇聯(lián)與中國長時期地占據(jù)了主導(dǎo)地位。50年代劉國鈞先生倡導(dǎo)的“事業(yè)說”,以及后來出現(xiàn)的“矛盾說”、“規(guī)律說”,雖然表述有所不同,但都是探尋“圖書館事業(yè)的”矛盾、規(guī)律,仍屬“事業(yè)說”。80年代所謂的“抽象圖書館”、“層次說”、“活動說”、“過程說”,并未能離此宗旨。但是,隨著時代的發(fā)展,“總和說”與“事業(yè)說”的局限性也就漸漸顯露出來。它們的根本缺陷在于未揭示出圖書館的實質(zhì)。就像各種各樣的燈,雖然人們找到了一個抽象的詞匯“燈”可以涵蓋一切燈,但如果未能進(jìn)一步抽象出其本質(zhì)“照明工具”,那么對燈的研究就不會落實到“如何更好照明”這樣的命題上。圖書館學(xué)研究對象的“總和說”,因其強(qiáng)調(diào)“技能”因素,導(dǎo)致圖書館學(xué)技術(shù)化傾向惡性發(fā)展。因此才出現(xiàn)了20世紀(jì)30年代美國圖書館學(xué)理念派對這種技術(shù)化傾向的全面反動與抵抗。“事業(yè)說”雖然較“總和說”視野更為開闊,甚至把圖書館與社會發(fā)生聯(lián)系,但卻把圖書館學(xué)關(guān)閉在“圖書館”的大門之內(nèi)?！笆聵I(yè)說”的范式特征在于:其一,“凡有關(guān)圖書館的……”才能構(gòu)成圖書館學(xué),因此,圖書館管理學(xué)、圖書館統(tǒng)計學(xué)、圖書館建筑學(xué)、圖書館色彩學(xué)……等等,無論良莠高下,皆擠入圖書館學(xué)這只“筐”中。不但沒有提高圖書館學(xué)學(xué)科的地位,也未能解決技術(shù)層次過低的問題。其二,“圖書館學(xué)是圖書館事業(yè)的學(xué)問”,所以,知識、知識積累、知識傳播、獲取知識、知識增長等重大的、涉及圖書館命脈的問題反倒遭到了忽視。3.22“知識交流+圖書館”的理論結(jié)構(gòu)80年代初期,我國圖書館學(xué)界悄然興起對“知識”的研究。隨著美國謝拉的社會認(rèn)識論、蘇聯(lián)米哈依洛夫的情報交流理論以及英國哲學(xué)家波普爾“世界3”觀念的引進(jìn),不久,宓浩等學(xué)者們提出了知識交流理論(簡稱“交流說”)?！敖涣髡f”把圖書館定位于知識交流的中介,試圖把圖書館學(xué)研究對象從圖書館轉(zhuǎn)移到客觀知識世界。這種努力獲得了巨大反響,一時間,知識、交流、閱讀等主題概念得到高揚(yáng)。但“交流說”的弱點也是明顯的。其一,“知識交流+圖書館”是其理論結(jié)構(gòu),拼合痕跡過于顯露,并未對以往范式形成破壞性的沖擊力。其二,盡管表達(dá)了圖書館與知識、知識交流的相互關(guān)系,但未充分揭示圖書館內(nèi)部活動的本質(zhì)和機(jī)理,即忽視了知識組織的問題。90年代以后,隨著西方信息資源管理理論的傳入,以及信息經(jīng)濟(jì)、知識經(jīng)濟(jì)思潮的迭起,“信息資源說”、“知識組織說”也開始逐步亮相,“信息資源說”把圖書館視為信息資源體系,而且不僅是一個可重復(fù)使用的社會資源體系,同時還是一個有機(jī)發(fā)展的動態(tài)體系,可謂觸及了圖書館的本質(zhì),但是持該說的一些學(xué)者認(rèn)為這個體系包括文獻(xiàn)信息、口語信息、實物信息、多媒體信息,內(nèi)容跨科技、商品、金融、工農(nóng)業(yè)等,這就使得圖書館學(xué)研究對象變得更加寬泛、空疏。而且“信息資源說”含有以信息資源管理理論取代圖書館學(xué)的深層意向,因此從某種程度上說,它不但未能促使圖書館學(xué)獲得生機(jī),反倒給圖書館學(xué)加深了危機(jī)。與此同時,“知識組織說”卻以冷靜求實的姿態(tài),在近兩年來引起圖書館學(xué)界同仁的注目?！爸R組織說”成長于以往圖書情報理論之中,文獻(xiàn)分類理論、知識交流理論、情報組織理論是其三大來源。該說強(qiáng)調(diào)客觀知識的組織過程,因此彌補(bǔ)了“交流說”的缺陷,同時,該說還認(rèn)為知識組織目標(biāo)就在于通過知識整序克服信息泛濫與知識無序狀態(tài),任務(wù)是使客觀知識得到控制及有效提供。尤其是把圖書館視為知識組織系統(tǒng),這就充分揭示出圖書館的本質(zhì),成為轉(zhuǎn)移圖書館學(xué)研究方向的重要推力。3.3集合論、系統(tǒng)論的觀點及其在學(xué)習(xí)從理論上分析,知識集合與知識組織有許多相同部分,但也有一些差異。相同之處在于:二者指稱的都是人類客觀知識;二者都強(qiáng)調(diào)知識的有序化過程(即知識組織過程);二者均以有效提供知識為其宗旨。不同之處在于:其一,二者雖然都繼承了前人的合理思想作為自己的理論基礎(chǔ),但“知識集合”還明確借鑒了集合論、系統(tǒng)論,并成為其重要理論根據(jù)之一。其二,“知識組織”強(qiáng)調(diào)的重點在于整序的“過程”(“組織”一詞基本詞性也是動詞),“知識集合”不但強(qiáng)調(diào)“過程”,而且強(qiáng)調(diào)“結(jié)果”,即知識集合在客觀知識世界中的獨立存在的意義。其三,客觀知識的組織過程是一個復(fù)雜的程序,圖書館學(xué)研究的許多命題主要來自其中,但知識組織過程的歸宿是形成知識集合,知識集合更有利于作為一種特殊的社會現(xiàn)象成為一門社會科學(xué)的獨特的研究對象。其四,人們獲取客觀知識主要是通過知識集合,知識是怎樣組織起來的,獲取者通常情況下并不深究。如果把知識集合比作商品,那么,各種知識集合的質(zhì)量、功用、對不同知識消費(fèi)者的滿足度,這些都將成為知識組織者與知識消費(fèi)者的關(guān)切點。因此,知識集合能為圖書館學(xué)開辟新的研究領(lǐng)域,找到力學(xué)理論中相互作用著的“力”的支點?；谝陨侠碛?知識集合命題在目前更應(yīng)引起圖書館學(xué)研究的重視。4知識的收集對圖書館的發(fā)展有一定的影響4.1語言學(xué)與社會學(xué)知識集合是一個明確的概念,圖書館學(xué)確定了知識集合為其研究對象,這就與知識學(xué)、知識社會學(xué)有所區(qū)分。圖書館學(xué)僅研究客觀知識的集合(知識如何組織、形成集合、有效提供),而知識的產(chǎn)生、如何運(yùn)用,以及社會后果等都不是圖書館學(xué)研究的重點。教育學(xué)與圖書館學(xué)雖都有向人們傳遞客觀知識的功能,但教育學(xué)是通過“傳道授業(yè)”的方式,圖書館學(xué)卻是通過“知識集合”,二者也可明顯劃分出來。至于圖書館學(xué)的“同族學(xué)科”,文獻(xiàn)學(xué)研究單元文獻(xiàn)知識或宏觀文獻(xiàn)知識狀態(tài),也不研究知識集合。情報學(xué)如果也以知識集合為其主要研究對象,那么在今后發(fā)展中就會與圖書館學(xué)逐漸融合。4.2“圖書館”的含義以往圖書館學(xué)范式中最為僵化之處在于把研究思維囿于“圖書館”這個圈子之中。近十幾年來編纂的教材,篇章節(jié)目幾乎都涉及圖書館的性質(zhì)、圖書館的職能、圖書館的事業(yè)、圖書館類型、圖書館網(wǎng)絡(luò)、圖書館管理、圖書館現(xiàn)代化、圖書館的未來等等。以為只有“圖書館的……”才具有圖書館學(xué)意義。至于什么百科全書、叢書、類書、書目、索引、辭典、數(shù)據(jù)庫等,只不過是圖書館的下位的、低位的事物。而知識集合理論認(rèn)為,圖書館作為知識集合,只不過是其中重要的一種(即原生態(tài)知識集合),那些大量的再生態(tài)知識集合也都對人們索取知識發(fā)揮著重要功能。因此,應(yīng)將它們提升到與圖書館同一學(xué)術(shù)層面來研究。這樣,就可以改變圖書館學(xué)以往過于簡單、狹小的“平方結(jié)構(gòu)”,無形中拓展了圖書館學(xué)的研究空間。此外,任何一種知識集合都與知識獲取者是有界面關(guān)系的,如何使界面友好,這也是圖書館學(xué)研究的另一巨大空間。4.3“知識集合”與物流因為以往圖書館學(xué)僅研究“圖書館”,畫地為牢,圖書館學(xué)也就成為圖書館學(xué)專業(yè)教師及圖書館館員“獨享學(xué)問”,與其他社會人群沒太大關(guān)系。這樣的學(xué)問對不進(jìn)圖書館的人來說,毫無用處,就是與圖書館打交道的讀者,也大可不必知道所謂圖書館的性質(zhì)、職能、類型……等等,才可以得到圖書館的服務(wù),遠(yuǎn)離人們切身生活的學(xué)問,當(dāng)然要受到社會的冷落。但是知識集合理論認(rèn)為,不管人們是否有所意識,其實他都在經(jīng)常與知識集合打交道。一個人有可能不去圖書館,但他在家庭或單位也會常常使用辭典、書目、數(shù)據(jù)庫等各類知識集合體。圖書館學(xué)作為研究知識集合的學(xué)問,與醫(yī)學(xué)極為相似。醫(yī)學(xué)是通過藥物醫(yī)治人的生理疾病的,圖書館學(xué)是通過知識集合醫(yī)治人的知識疾病的。圖書館學(xué)朝這樣的思路發(fā)展,必然會引起全社會的重視。4.4引進(jìn)其他學(xué)科或方法以往圖書館學(xué)的弊端之一就是圖書館與圖書館學(xué)分不開,以為凡是有關(guān)圖書館的事項都屬于圖書館學(xué)。故而在學(xué)科體系中,存在大量低層次、非科學(xué)的內(nèi)容。許多人甚至以為其他學(xué)科或方法在圖書館中的運(yùn)用,就可構(gòu)成圖書館學(xué)內(nèi)容,如圖書館建筑學(xué)、圖書館美學(xué)、圖書館環(huán)境學(xué)、圖書館統(tǒng)計學(xué)(工作量統(tǒng)計)、圖書館管理學(xué)(人事管理)等等。其實這些皆非圖書館學(xué)。引進(jìn)其他學(xué)科或方法,如果不研究知識集合,不解決知識集合的問題,那就不應(yīng)屬于圖書館學(xué)內(nèi)容。因為圖書館是一個復(fù)雜社會機(jī)構(gòu),它們本質(zhì)是知識集合。雖然,支持這個集合成為現(xiàn)實,