廣西柳州市2018屆高三畢業(yè)班1月模擬考試語(yǔ)文試題

廣西柳州市2018屆高三畢業(yè)班1月模擬考試語(yǔ)文試

題

學(xué)校班級(jí)姓名學(xué)號(hào)、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字．完成文后各題。中華文化根源于中原文化，中原文化實(shí)際上是以商周文化為主體的。從文獻(xiàn)和出土文物看，商周時(shí)期已經(jīng)有了相當(dāng)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，遠(yuǎn)超同時(shí)期其他地區(qū)。基于農(nóng)耕生產(chǎn)和生活所產(chǎn)生的文化，當(dāng)然要比狩獵采集時(shí)代的文化發(fā)達(dá)，也更為精細(xì)，更有感染力和吸引力；再加上農(nóng)業(yè)社會(huì)有超過(guò)日常需要的糧食和其他物品，社會(huì)分工也更為細(xì)密合理，因而在當(dāng)時(shí)經(jīng)常發(fā)生的部落或部族戰(zhàn)爭(zhēng)中容易獲勝。這樣，中原文化靠著文和武兩種手段慢慢地向外擴(kuò)散，在擴(kuò)散的過(guò)程中，并不是單向地輸出，而是隨時(shí)吸取當(dāng)?shù)夭柯洳孔宓奈幕厰U(kuò)散邊演變壯大。如果我們放眼歷史，中華文化的這一趨勢(shì)至今也未中止，以后也不會(huì)終結(jié)。商周活動(dòng)的地域在今河南、陜西一帶，這里土地肥沃，適于耕種；但同時(shí)自然災(zāi)害頻仍，接近北邊和西邊的游牧部落。中華文化的根基大致就是由這一自然和社會(huì)狀況的刺激而形成的。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要社會(huì)的穩(wěn)定和氏族、家族與家庭的延續(xù)。農(nóng)業(yè)的耕種和收獲是以年計(jì)算的，只有穩(wěn)定，才能春種秋收，才能不斷提高耕作技術(shù)、提高產(chǎn)量，生活也才能逐漸富裕起來(lái)；只有延續(xù)，土地、工具的占有才能長(zhǎng)久，技術(shù)的傳承和提高才有保障。要穩(wěn)定，就要人與人之間的和諧合作；要延續(xù)，就要重視血緣的純正，要分清正支與旁支，要保持以輩分為基礎(chǔ)的等級(jí)制。既然時(shí)時(shí)可能發(fā)生自然災(zāi)害和外來(lái)兵災(zāi)，就要與水旱風(fēng)雹、蟲(chóng)獸疾疫搏斗，要和入侵劫掠者拼殺，災(zāi)后還要艱苦奮斗以恢復(fù)家園。在應(yīng)對(duì)種種自然界和人的挑戰(zhàn)過(guò)程中，不但磨煉了人們自強(qiáng)自立的意志和能力，同時(shí)也使得對(duì)自然界的觀察越來(lái)越細(xì)密，天文、歷法、地理、動(dòng)植物學(xué)、醫(yī)學(xué)等都有了發(fā)展的需要和可能，因而高度發(fā)達(dá)。這樣，中華文化就種下了吃苦耐勞、聰明睿智、自立自強(qiáng)、知難而進(jìn)、崇和反戰(zhàn)、寬容豁達(dá)、重視倫理、忠孝仁義等基因。中華文化形成之后，表層、中層和底層形成了一個(gè)龐大而嚴(yán)密的體系。這是中華文化歷久不衰的內(nèi)在原因。任何文化，表層是最易發(fā)生變化的。因?yàn)樗c人們的日常生活、與社會(huì)的物質(zhì)條件關(guān)系十分密切。生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式一經(jīng)變革，人們的衣食住行就要跟著變化。中層變化的速度僅次于表層，隨著時(shí)代的變遷，隨著中華文化與異質(zhì)文化交融的加深，禮儀、風(fēng)俗、藝術(shù)、宗教、法律、制度等也必須相應(yīng)地演變。表層與中層文化的每一次演變，也就向前推進(jìn)了一步。惟有底層文化，經(jīng)過(guò)了數(shù)以千年計(jì)的表層和中層的反作用而不斷地“修訂"、加強(qiáng)，已經(jīng)深深根植于民族的血液中，極難改變。但是，既然表層和中層對(duì)于底層有著反作用，那么表層和中層變得久了，也就要?jiǎng)訐u底層文化。(選自許嘉璐《中華文化的前途和使命》，有刪改)【小題1】下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()中原文化基于農(nóng)耕生活產(chǎn)生，遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)越于其他文化，因而成為了中華文化的淵源。商周活動(dòng)的地域特點(diǎn)磨煉了人們的意志和能力，形成了中華文化復(fù)雜的基因特點(diǎn)。中原文化在擴(kuò)散的過(guò)程中不對(duì)外輸出，同時(shí)還吸取各種不同文化，最終演變壯大。隨著時(shí)代變遷，中華文化與異質(zhì)文化交融逐步加深，中華文化必將發(fā)生根本改變?！拘☆}2】下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()文章認(rèn)為中華文化根源于以商周文化為主體的中原文化，這是全文立論分析的前提。對(duì)商周文化產(chǎn)生所受的自然和社會(huì)狀況的影響，文章從穩(wěn)定和延續(xù)兩方面進(jìn)行了分析。文章先分析了中華文化的淵源，接著從地域特點(diǎn)分析了其特征，最后表明其穩(wěn)定性。文章站在歷史發(fā)展的高度，對(duì)中華文化的過(guò)去和未來(lái)提出了獨(dú)到見(jiàn)解，很有說(shuō)服力。【小題3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()如果不是商周時(shí)期中原地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展遠(yuǎn)超同時(shí)期其他地區(qū)，中華文化未必起源于此。如果表層和中層不斷發(fā)生演變，底層文化也會(huì)動(dòng)搖，可見(jiàn)表層和中層對(duì)底層有反作用。中華文化重視倫理，提倡忠孝仁義，可見(jiàn)其強(qiáng)調(diào)血緣純正和以輩分為基礎(chǔ)的等級(jí)制。如果一個(gè)地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定，氏族、家族與家庭延續(xù)正常，那么文化就會(huì)得到飛速發(fā)展。閱讀下面的文字，完成文后各題。脆弱朱以撒坐在開(kāi)滿淡紫色花朵的苦楝下，人就有一種易碎感。沾滿雨水的花不斷地掉落下來(lái)，把地面涸潤(rùn)了一片。這種樹(shù)的枝條如此易折，使我每次攀爬都分外掂量。也許正是木質(zhì)疏松的原因，每到夏日苦楝樹(shù)上聚集起大量的蟬，黑黑發(fā)亮，長(zhǎng)調(diào)滿耳，浮云一般的綠葉和紫氣氤氬的花朵，人們卻不敢有攀爬的覬覦。苦楝樹(shù)的易折是實(shí)踐中得到的體驗(yàn)。攀上樹(shù)杈，看起來(lái)手臂一樣粗的枝條就瑟瑟發(fā)顫。力量控制不好，枝條就在清脆的聲響中斷開(kāi)，露出白生生的茬口，使上樹(shù)的人心緒慌亂。別的樹(shù)種，如相思，再細(xì)的枝條也有很堅(jiān)韌的彈性，甚至像絞被單那般扭轉(zhuǎn)也難以斷裂。每一棵樹(shù)都頂著一頭綠蔭，它的承重力卻如此不同，不過(guò)，我還是喜歡在苦楝樹(shù)下，甚至一陣風(fēng)吹過(guò)，花就不偏不倚地落在脖子里。援藏的時(shí)候，牧民送了一只小藏獒給他，它慢慢長(zhǎng)大，像一只小型的獅子了，威猛無(wú)比。它只認(rèn)識(shí)主人一人，對(duì)主人的親戚朋友一概冷漠。它不樂(lè)意的時(shí)候，喉嚨里如同有悶雷滾過(guò)，讓人心生寒氣。缺氧的高原，更多的異鄉(xiāng)人在考慮生命的價(jià)值，考慮具體的五臟六腑的承受力。冬日到了，葉片脫盡，樹(shù)木成為一副副嶙峋的骨架，這些南方人開(kāi)始流鼻血。如果不是工作需要，誰(shuí)也不會(huì)整整三年以肉身對(duì)抗如此惡劣的生存環(huán)境。和世代居住者不同，外來(lái)人要忍受生存的差異，這使他們更加眷戀故鄉(xiāng)的蒼翠深蔚、澄碧明凈。三年過(guò)去，與他榮歸的物品中，比別人多了一只神勇的藏獒。南方依舊富庶，依舊適宜休養(yǎng)生息，這只愛(ài)犬理所當(dāng)然得到了最好的待遇，它的形態(tài)和神采讓這個(gè)城市任何品種的狗黯然失色。前不久，我向他打聽(tīng)這只藏獒。他說(shuō)，死了，死于肺水腫。他的本意是帶它回南方享福的。不料南方的暖和、潮濕，一日一日損耗它的肢體。此時(shí)，它的同胞兄弟正在缺氧的高原狂奔、撲咬，銳不可擋。許多植物或者動(dòng)物不能安生，或者不能按照自己的歷程進(jìn)化，都緣于有一部分人熱衷運(yùn)用自己的聰明來(lái)改變它們的習(xí)性。我注意到這種情形已經(jīng)很久了，大概是從知道米丘林的時(shí)候開(kāi)始。少年如我，有幸在自己的果林菜園品嘗到原汁原味的果蔬，嗅到不同品類果蔬發(fā)自內(nèi)心的氣味，它們絕對(duì)不會(huì)混在一起的。個(gè)性就是這樣，即便枝葉相似，果實(shí)同形，氣味和滋味是以差異來(lái)體現(xiàn)的米丘林等人出現(xiàn)之后，本真的果實(shí)得到了篡改。個(gè)頭大到了夸張，滋味似此似彼，缺乏獨(dú)到。當(dāng)然，由于米丘林嫁接和雜交之功，價(jià)格更上一層。少年時(shí)我啃食的番石榴，那么小，在掌中，潔凈地金黃色澤，香味馥郁。用手掰開(kāi)，里邊的瓤已融在一起，很適宜櫻桃小口的輕輕小咬。我往往繞過(guò)超市這些大而無(wú)當(dāng)?shù)钠贩N，在一些不起眼的小攤前停了下來(lái)——我嗅到了童年時(shí)土生土長(zhǎng)的果實(shí)的氣味?；B(niǎo)市場(chǎng)是我假日喜愛(ài)的去處，看一些世相折射下的杰作一一那么多的真真假假、疑真疑幻的青銅、陶瓦、牙角。后來(lái)我漸漸少去了，要進(jìn)入內(nèi)部需要穿過(guò)一段寵物的長(zhǎng)廊，許多面相怪異的鳥(niǎo)獸在籠子里跳躍、尖叫。像狗不是狗，像貓不是貓，像鼠又不是鼠，一眼可見(jiàn)都是人工借助科學(xué)生產(chǎn)出來(lái)的怪物。唯其物怪而貴。人們?cè)诠治镏写┬?、揀選，交易。這些物種與祖先相比，已經(jīng)極大地被改造了。人們根據(jù)奇怪的原則來(lái)改造，使其盡可能靠近交易的最大值。在人主宰的世界里，其他物種也是脆弱的，人們不愿讓它們自行進(jìn)化，而混雜這些物種的特性。我懼怕這種人為的改造。在易折的苦楝樹(shù)下坐著，我頓生一種脆弱，一陣風(fēng)來(lái)，也不由自主地跟著晃動(dòng)一下，陷入了沉思之中……（選自《紙上思量》，有刪改）【小題1】下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）文章開(kāi)頭對(duì)苦楝樹(shù)的描寫(xiě)，“浮云”“紫氣氤氳〃等詞語(yǔ)的使用充滿詩(shī)意，給人以美感，讓人對(duì)其“易折"產(chǎn)生同情心。威猛無(wú)比的藏獒在得到了“最好的待遇”后卻死于肺水腫，這與生活在缺氧高原上銳不可擋的同類們形成了鮮明對(duì)比。作者描寫(xiě)米丘林等人嫁接和雜交植物的行為，意在表現(xiàn)人們?cè)谝粠樵缸非蠊耐瑫r(shí)，也同時(shí)存在著某些的弊端。全文在寫(xiě)了藏獒、番石榴和各種寵物被改變本性之后，轉(zhuǎn)而寫(xiě)到人類自身，表達(dá)了慶幸于自在生、自在長(zhǎng)的冷靜思考?！拘☆}2】結(jié)合上下文，分析文中畫(huà)橫線的句子的含意。【小題3】文章以“脆弱”為題，有什么作用?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。閱讀下面的文字．完成文后各題。材料一文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和保護(hù)是有一個(gè)逐漸深化的過(guò)程的。20世紀(jì)60至70年代。由于大型水利工程和旅游業(yè)的興起，大量古跡遭到破壞。為保護(hù)人類文化與自然遺產(chǎn)，1972年11月16日，聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎通過(guò)了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，該公約規(guī)定保護(hù)的時(shí)象是自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)，公約中提到的“文化遺產(chǎn)”只包括。文物“建筑群”和“遺址”三類，顯然不包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。直到2003年10月17日，聯(lián)合國(guó)科教文組織第32屆大會(huì)通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，這才對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念作了界定。這是人類歷史上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的重要里程碑。截至2017年，已有174個(gè)國(guó)家加入，中國(guó)早在2004年就加入了誼公約。與此同時(shí)，中國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作也加緊了步伐。特別是立法保護(hù)進(jìn)程加快。2003年11月，《中華人民共和國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法草案》形成；2005年3月國(guó)務(wù)院辦公廳頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》；中國(guó)首部《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》也有望于近期出臺(tái)。中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已經(jīng)邁入了有法可依、依法保護(hù)和實(shí)施的階段。（摘編自中新網(wǎng)）材料二我國(guó)一些地方現(xiàn)在已經(jīng)制訂了“非遺”保護(hù)的法規(guī)，最早的是云南。但是，國(guó)家立法由于牽涉的面比較廣。有一些波折。這里面存在學(xué)界和文化主管部門(mén)溝通不夠的原因，還有認(rèn)識(shí)上的原因，比如該立什么樣的法，是行政法規(guī)還是基本法，認(rèn)識(shí)上一直存在分歧。此外，社會(huì)各界對(duì)于傳統(tǒng)文化也存在不同意見(jiàn)，比如有人認(rèn)為傳統(tǒng)文化有優(yōu)秀、糟粕之分，不能立法統(tǒng)統(tǒng)保護(hù)起來(lái)。其實(shí)，這是認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。從文化學(xué)的角度講，很少會(huì)粗暴地將文化分成優(yōu)秀的部分和糟粕的部分?？陀^上說(shuō)，傳統(tǒng)文化中確實(shí)有些東西需要揚(yáng)棄，但不能因?yàn)橐粋€(gè)文化中有這樣或那樣的與當(dāng)代倫理價(jià)值觀不相契合的部分，就認(rèn)為這一文化存在諸多問(wèn)題。我國(guó)是一個(gè)文化傳統(tǒng)深厚、文化遺產(chǎn)豐富的國(guó)家，文化具有多元的特點(diǎn)，各民族呈現(xiàn)的文化面貌豐富多彩。因此．進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)是必不可少的，出臺(tái)有關(guān)法律的迫切性也就更加強(qiáng)烈了。（摘自《人民日?qǐng)?bào)》）材料三湖北宜昌市長(zhǎng)陽(yáng)縣80多歲的農(nóng)婦孫家香，一輩子生活在山村里，從小喜歡從父母鄉(xiāng)鄰那里聽(tīng)故事，然后按照自己的實(shí)際生活體驗(yàn)消化吸收，用樸實(shí)生動(dòng)的口語(yǔ)轉(zhuǎn)述出來(lái)。老人家連自己的名字都不認(rèn)得，卻能講述600多個(gè)故事。老人被中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)聯(lián)合授予“中國(guó)民間文化杰出傳承人”稱號(hào)。當(dāng)?shù)卣?qǐng)她出山，住進(jìn)縣“光榮院”，每月補(bǔ)貼200元。華中師大從事民間文化研究的林繼富博士從1997年開(kāi)始一直“跟蹤”研究孫家香，收集了她前后講過(guò)的幾百個(gè)故事。他通過(guò)比較發(fā)現(xiàn)，出山后，離開(kāi)鄉(xiāng)土情境和鄰里社會(huì)的孫家香，口中那些散發(fā)著泥土芳香的故事漸漸少了，過(guò)去激情講述故事的場(chǎng)面不再出現(xiàn)。她開(kāi)始迎合山外人的口味，講些比較時(shí)尚現(xiàn)代的故事。不止一個(gè)孫家香。傳承人維系著口口相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“興衰”，保護(hù)傳承人。在某種程度上就是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。按照這一思路，各地紛紛提高傳承人的生活待遇。有的甚至將其安排在條件更好的居所。但是，在研討會(huì)上，專家認(rèn)為，當(dāng)前國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化傳承人的保護(hù)策略，有待調(diào)整。“只有活水才能養(yǎng)活魚(yú)”，透過(guò)“孫家香們”的轉(zhuǎn)變，林繼富認(rèn)為，對(duì)傳承人的保護(hù)要特別注意維持“民間文化生態(tài)”，讓傳承者、風(fēng)俗活動(dòng)、傳承時(shí)象處于一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的文化小系統(tǒng)內(nèi)，使他們?cè)谝粋€(gè)適宜的環(huán)境里傳承創(chuàng)新。林繼富舉例，同樣在宜昌市，民間故事傳承人劉德培l(xiāng)984年后沒(méi)離開(kāi)過(guò)家，按月享有政府提供的生活照顧費(fèi)。他活躍于鄉(xiāng)鄰之間，故事一直保持原有特色。（摘編自搜狐網(wǎng)《非遺保護(hù)二十年憂思：文化成生活表面油珠》）【小題1】下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和保護(hù)經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程，直到2003年才第一次提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念。中國(guó)政府一向重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，自2003年起，多項(xiàng)相關(guān)法律相繼出臺(tái)，使非遺保護(hù)工作逐步走向有法可依。傳統(tǒng)文化中確實(shí)有些東西不符合當(dāng)代倫理價(jià)值觀，但是我們不能據(jù)此否定這一文化，而應(yīng)當(dāng)保護(hù)它們，使之存在并傳承下去。各地提高傳承人生活待遇的做法出發(fā)點(diǎn)沒(méi)錯(cuò)，但更應(yīng)該讓傳承者、風(fēng)俗活動(dòng)、傳承對(duì)象繼續(xù)生活在相對(duì)穩(wěn)定的文化小系統(tǒng)內(nèi)。【小題2】下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的兩項(xiàng)是()材料一、二側(cè)重從立法角度談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，材料三側(cè)重從保護(hù)實(shí)踐角度來(lái)對(duì)具體措施進(jìn)行反思。從材料一可以看出，中國(guó)政府先后頒發(fā)一系列法律法規(guī)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有法可依，取得了顯著效果。從材料二看出，“非遺”保護(hù)工作立法出現(xiàn)波折，其原因是學(xué)界和主管部門(mén)溝通不夠，對(duì)傳統(tǒng)文化存在不同意見(jiàn)。材料三將同為非遺傳承人的孫家香和劉德培進(jìn)行了對(duì)比，清楚地顯示出適宜的環(huán)境對(duì)于非遺傳承工作的重要性。材料一主要說(shuō)明了相關(guān)法律的制定；材料二主要從理論角度進(jìn)行分析；材料三用鮮活事例說(shuō)明問(wèn)題，作用更大?！拘☆}3】根據(jù)上述材料，概括說(shuō)明怎樣才能有效做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。崔彧，字文卿，弘州人。負(fù)才氣，剛直敢言，世祖甚囂重之。至元十六年，奉詔至江南訪求藝術(shù)①之人。明年，自江南回，首言忽都帶兒根索②亡宋財(cái)貨，煩擾百姓。世祖雖聽(tīng)其言，然虛實(shí)競(jìng)不辨決也。十九年，除集賢侍讀學(xué)士。彧言于世祖：“阿合馬當(dāng)國(guó)時(shí)同列皆知其悉無(wú)一人孰何之者及既誅乃各自以為潔誠(chéng)欺罔之大者先有旨凡阿合馬所用之人皆革去”從之。二十年，上疏言時(shí)政十八事，開(kāi)廣言路，多選正人諸事。疏奏，即日命中書(shū)行其敷事。二^一年，彧劾奏盧世榮不可居相職，忤旨，罷。二十三年，拜中書(shū)右丞。三十年，彧言：“大都民食唯仰客糴，頃緣官括商船載遞諸物，致販鬻者少，米價(jià)翔踴。臣等議：勿令有司括船為便?！睆闹?。寶泉提舉張簡(jiǎn)及子告或嘗受鄒道源、許宗師銀萬(wàn)五千兩，又訟彧不法十余事。有旨就辯中書(shū)。彧已書(shū)簡(jiǎn)等所告與己宜時(shí)者為牘袖之，視而后對(duì)。簡(jiǎn)父子所告皆無(wú)驗(yàn)，并系獄，簡(jiǎn)疫死，子坐杖罪除名。三十一年，成宗即位。彧以久任憲臺(tái)，乞遷他職，不許。成宗諭之日：“卿若辭避，其誰(shuí)抗言哉!”大德元年，彧又條陳臺(tái)憲諸事，皆見(jiàn)于施行。于是彧居御史臺(tái)久，又守正不阿，以故人痰之。彧進(jìn)以病辭，成宗諭之曰：“卿之辭退，誠(chéng)是已，然勉為朕少留之?！倍?，加榮祿大夫、平幸政事，尋與御史大夫禿赤奏：“世祖圣訓(xùn)，凡在籍儒人，皆復(fù)其家。今歲月滋久，老者已矣。少者不學(xué)，宜遵先制，俾廉訪司常加勉勵(lì)。”成宗深然之。彧以是歲九月卒。至大元年七月，贈(zèng)太傅、開(kāi)府儀同三司，追封鄭國(guó)公，謚忠肅。節(jié)選自《元史》卷一百七十三列傳第六十，有刪改)(注)①藝術(shù)：陰陽(yáng)占卜技術(shù)。②根索：全部追討?！拘☆}1】下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是阿合馬當(dāng)國(guó)時(shí)/同列皆知其惡/無(wú)一人/孰何之者及既誅/乃各自以為潔/誠(chéng)欺罔之大者／先有旨／凡阿合馬所用之人皆革去／阿合馬當(dāng)國(guó)時(shí)/同列皆知其惡/無(wú)一人孰何之者/及既誅/乃各自以為沽/誠(chéng)欺罔之大者/先有旨/凡阿合馬所用之人皆革去/阿合馬當(dāng)國(guó)時(shí)/同列皆知其惡/無(wú)一人孰何之者/及既誅/乃各自以為沽誠(chéng)/欺罔之大者/先有旨/凡阿合馬所用之人皆革去/阿合馬當(dāng)國(guó)時(shí)/同列皆知其惡無(wú)一人/孰何之者/及既誅/乃各自以為沽誠(chéng)/欺罔之大者/先有旨/凡阿合馬所用之人皆革去/【小題2】下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是“上疏”在朝官員專門(mén)上奏皇帝的一種文書(shū)形式，常用來(lái)糾正帝王為政的過(guò)失?！扳柚肌敝高`反了圣旨，圣旨是指中國(guó)封建社會(huì)中皇帝下的命令或發(fā)表的育論?！罢茸铩迸姓刃痰淖镄?。杖刑是用荊條或大竹板拷打去衣犯人臀部的一種刑罰?！白贩狻庇址Q“追謚“追尊”，指大臣逝世后朝廷授予他的后代官職或爵位?！拘☆}3】下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是崔彧自負(fù)有才，剛直敢育。他奉詔到江南訪求陰陽(yáng)占卜之人，回來(lái)后上奏忽都帶兒追索原宋朝財(cái)貨、煩擾百姓的情形，深受元世祖的器重。崔彧屢次進(jìn)諫，多被采納。他提議廣開(kāi)言路.選用正直之人；他對(duì)官府征發(fā)民船的事提出否定意見(jiàn)；他劾奏盧世榮不可為相，因此而罷官。崔彧守正不屈，受人誣告。他在御史臺(tái)居官守正不屈，不逢迎任何人，因此許多人恨他，張簡(jiǎn)與其子指控崔或受賄違法，但最后查無(wú)實(shí)據(jù)。崔彧居官兩朝，備受信任。他在世祖和成宗兩朝擔(dān)任育官，深受器重；成宗在他想調(diào)任和辭職時(shí)多次挽留，去世后被贈(zèng)官、封公、獲美謚?！拘☆}4】把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)?；蛞褧?shū)簡(jiǎn)等所告與己宜對(duì)者為牘袖之。視而后對(duì)。今歲月滋久，老者已矣。少者不學(xué)，宜遵先制，俾廉訪司常加勉勵(lì)。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)．完成小題。晚起白居易臥聽(tīng)冬冬衙鼓聲，起遲睡足長(zhǎng)心情。華簪①脫后頭雖白，堆案拋來(lái)眼校明。閑上籃輿②秉興出，醉回花舫信風(fēng)行。明朝更濯③塵纓去，聞道松江水最清?！咀ⅰ竣偃A簪：華貴的冠簪。簪，古人用來(lái)綰定發(fā)鬈或冠的長(zhǎng)針。②籃輿：古代供人乘坐的交通工具，類似后世的轎子。③濯：洗?！拘☆}1】下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是“晚起”是本詩(shī)的描寫(xiě)中心，作品自始至終，都是圍繞“晚起”這一中心進(jìn)行的。首聯(lián)緊扣詩(shī)題，描寫(xiě)聽(tīng)到“冬冬衙鼓聲”后方才起床，由于遲起睡足而心情很好。頷聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人雖然年事已高，但仍然致力政事，堆放案頭的文卷一絲不茍審核清楚。頸聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人喜歡喝酒，案卷一審?fù)辏妥∞I外出喝酒，酒醉后乘著小船兜風(fēng)。尾聯(lián)描寫(xiě)了詩(shī)人的一段心跡：聽(tīng)說(shuō)松江的水最清澈，改日到那里去洗濯一下冠纓?！拘☆}2】這首詩(shī)中的抒情主人公是怎樣一個(gè)藝術(shù)形象?請(qǐng)加以分析。四、情景默寫(xiě)補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。韓愈在《師說(shuō)》中用“，，”三個(gè)名句，闡明了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因。辛棄疾在《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》上闋中“，”兩個(gè)名句描寫(xiě)了“沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵”的豪壯氣勢(shì)。五、選擇題下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用。全都不正確的一項(xiàng)是經(jīng)過(guò)五年的學(xué)徒生活，他已經(jīng)薄技在身，多次萌生出山闖蕩一番的念頭，只是想到師傅恩重如山，不忍開(kāi)口說(shuō)出此事。在全面從嚴(yán)治黨這個(gè)問(wèn)題上.我們不能有松口氣、歇歇腳、打好一仗就一勞永逸的想法，更不能存有見(jiàn)好就收的想法。張少威和平金俠一邊向落水老人施救，一邊大喊救人，一位擺面攤的男子聞?dòng)嵟軄?lái)，三人成虎，終于把老人救上岸來(lái)。對(duì)于此次“紅黃藍(lán)事件”中的涉軍謠言，一些公眾人物竟然在不明真相的情況下推波助瀾，嚴(yán)重抹黑了人民軍隊(duì)的形象。在這幅劇照上，功夫宗師洪金寶飾演的俞大猷將軍，身著戰(zhàn)甲，手握軍刀，目光如炬，不平倭患誓不休的雄心呼之欲出。在南寧去柳州的高鐵餐廳里，我不期而遇了十年未見(jiàn)面的江華同學(xué)，沒(méi)想到當(dāng)年其貌不揚(yáng)的他如今已是滿腹經(jīng)綸的學(xué)者。①③⑥B.①④⑤C.②③⑤D.②④⑥下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是()A?為貫徹落實(shí)黨的十九大關(guān)于深化體制改革的工作基調(diào)，結(jié)合“雙一流”建設(shè)實(shí)際，特制訂我單位下段工作的基本規(guī)劃。紅茶味甘性溫，善蓄陽(yáng)氣，其適合身體虛弱、畏寒怕