用場(chǎng)域理論分析教育弱勢(shì)群體

用場(chǎng)域理論分析教育弱勢(shì)群體

2003年，國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村教育的決定提出，建立健全家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的學(xué)校支持制度。2007年，全國(guó)農(nóng)村義務(wù)教育階段的貧困學(xué)生可享受“兩免一補(bǔ)”，努力讓學(xué)生因家庭經(jīng)濟(jì)困難而輟學(xué)。從2005年到2007年三年內(nèi),中央財(cái)政將安排227億專(zhuān)項(xiàng)資金,對(duì)國(guó)家扶貧開(kāi)發(fā)工作重點(diǎn)縣農(nóng)村義務(wù)教育段家庭貧困學(xué)生實(shí)施“兩免一補(bǔ)”。隨著該政策的貫徹實(shí)施以及國(guó)民經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展,越來(lái)越多的貧困地區(qū)普及了九年義務(wù)教育,為教育弱勢(shì)群體提供了均等的入學(xué)機(jī)會(huì)。但是,這些并不能表明教育弱勢(shì)群體的地位得到了根本的改善。用布迪厄的場(chǎng)域理論,來(lái)對(duì)“此時(shí)此地處境不利的特殊群體”進(jìn)行分析,并探討建構(gòu)對(duì)教育弱勢(shì)群體的社會(huì)支持,具有針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)意義。一、教育弱勢(shì)群體的概念工具布迪厄的場(chǎng)域理論是他反思社會(huì)學(xué)的重要分析模式。該理論有三個(gè)核心概念:場(chǎng)域(field)、慣習(xí)(habitus)和資本,其內(nèi)容涉及場(chǎng)域的空間、時(shí)間和內(nèi)部權(quán)力關(guān)系,三者之間相互關(guān)聯(lián),構(gòu)成分析教育弱勢(shì)群體的概念工具。(一)場(chǎng)域的自身影響布迪厄認(rèn)為:“在高度分化的社會(huì)里,社會(huì)世界是由大量具有相對(duì)自主性的社會(huì)小世界構(gòu)成的,這些社會(huì)小世界就是具有自身邏輯和必然性的客觀關(guān)系的空間?！边@些一個(gè)個(gè)相對(duì)自主的社會(huì)小世界就是場(chǎng)域。他主張將“場(chǎng)域”作為一個(gè)開(kāi)放的概念來(lái)使用,并認(rèn)為只有將其置于關(guān)系系統(tǒng)中,才能獲得概念的真正含義。他認(rèn)為一個(gè)場(chǎng)域就是在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或一個(gè)構(gòu)型(configuration)。這表明場(chǎng)域首先是一個(gè)空間概念,它是一個(gè)運(yùn)作的空間,有著自己的疆界,從而使場(chǎng)域中的參與者,即使不有意尋求差異,也會(huì)導(dǎo)致差異的產(chǎn)生,他們維護(hù)自己的卓爾不群,一方面是竭盡所能建立自己對(duì)場(chǎng)域的某個(gè)特定局部的壟斷;另一方面恰恰是為了防止被剔除在進(jìn)“場(chǎng)”伊始。從場(chǎng)域的空間性我們可以看出它從兩個(gè)方面對(duì)弱勢(shì)群體造成影響。首先,場(chǎng)域的整體對(duì)外交往能力決定著誰(shuí)將處于弱勢(shì)地位。布迪厄認(rèn)為社會(huì)空間中有各種各樣的場(chǎng)域,場(chǎng)域的多樣化是社會(huì)分化的結(jié)果,布迪厄?qū)⑦@種分化的過(guò)程視為場(chǎng)域的自主化過(guò)程。但這種自主性又是相對(duì)的,這是因?yàn)閳?chǎng)域在一定程度上是他律(heteronomy)與自主(autonomy)間沖突的結(jié)果。場(chǎng)域既作為獨(dú)立的系統(tǒng)對(duì)內(nèi)部產(chǎn)生約束力,同時(shí)也是一個(gè)對(duì)外交往的主體,具有整體對(duì)外的交往能力。這一點(diǎn)在我國(guó)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)造成的城市與農(nóng)村教育的差異方面表現(xiàn)得特別明顯,造成明顯的教育機(jī)會(huì)不均等。以1998年我國(guó)“普九”的人口覆蓋率為例,東部地區(qū)為96.7%;中部地區(qū)為81.87%,而西部地區(qū)僅為42.26%。當(dāng)沿海發(fā)達(dá)地區(qū)基本普及初中教育時(shí),西部地區(qū)仍有2/3的縣未達(dá)到85%的普及初中標(biāo)準(zhǔn)。即使在城市,由于較長(zhǎng)時(shí)期執(zhí)行教育資源分配重點(diǎn)傾斜政策,教育經(jīng)費(fèi)、師資隊(duì)伍、儀器設(shè)備、圖書(shū)資料向重點(diǎn)學(xué)校、實(shí)驗(yàn)學(xué)校、窗口學(xué)校傾斜所造成的學(xué)校之間的巨大差距,使在薄弱學(xué)校中就讀的學(xué)生處于弱勢(shì)地位。其次,場(chǎng)域內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系以及環(huán)境對(duì)場(chǎng)域的滲透,使“在場(chǎng)”與“缺場(chǎng)”的因素共同造就場(chǎng)域內(nèi)部現(xiàn)實(shí)的教育弱勢(shì)群體。布迪厄認(rèn)為場(chǎng)域在一定程度上就像是游戲空間,是行動(dòng)者深思熟慮的創(chuàng)造行為的產(chǎn)物,遵循著成文和不成文的各種規(guī)則,行動(dòng)者之間存在著各種資本投資和競(jìng)爭(zhēng),從而使一部分人占據(jù)有利位置。場(chǎng)域?qū)τ谛袆?dòng)者來(lái)說(shuō),生活于場(chǎng)域之中,同時(shí)也受制于場(chǎng)域之外各種復(fù)雜關(guān)系的影響,是“在場(chǎng)”與“缺場(chǎng)”的相互交叉,構(gòu)成場(chǎng)域“此時(shí)此在”的經(jīng)緯線(xiàn)。場(chǎng)域是行動(dòng)者的關(guān)系的總和,“缺場(chǎng)”對(duì)行動(dòng)者產(chǎn)生間接的影響,而“在場(chǎng)”的因素產(chǎn)生更為直接的影響,由此形成一個(gè)相互競(jìng)爭(zhēng)的空間。這種競(jìng)爭(zhēng)是建立在行動(dòng)者之間的差異之上的,從而構(gòu)成場(chǎng)域的動(dòng)力機(jī)制。布迪厄特別關(guān)注教育場(chǎng)域和權(quán)力場(chǎng)域的關(guān)系。他說(shuō):“可以肯定的是,有史以來(lái),對(duì)權(quán)力和特權(quán)的傳遞問(wèn)題所提出的所有解決方案中,確實(shí)沒(méi)有任何一種方式比教育系統(tǒng)所提供的解決辦法掩藏得更好,因而也更適合那些要一再使用最封閉的權(quán)力和特權(quán)的世襲傳遞方式的社會(huì)。教育系統(tǒng)的解決方式就是在階級(jí)關(guān)系結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)中發(fā)揮重要作用,并在表面上中立的態(tài)度之下掩蓋它履行這一職能的事實(shí)?！睆牟嫉隙?qū)?chǎng)域的分析來(lái)看,教育弱勢(shì)群體既是生活在特定的社會(huì)場(chǎng)域之中,同時(shí)也是特定社會(huì)場(chǎng)域再生產(chǎn)的結(jié)果。(二)對(duì)教育弱勢(shì)群體的影響機(jī)制場(chǎng)域的時(shí)間性是對(duì)場(chǎng)域的歷時(shí)性分析,布迪厄?qū)⒅Q(chēng)為慣習(xí)。在布迪厄的場(chǎng)域理論中,慣習(xí)概念偏重于刻畫(huà)行動(dòng)者的心理和身體方面,它是一種社會(huì)化了的主觀性。第一,布迪厄?qū)T習(xí)定義為一個(gè)持久的、可轉(zhuǎn)移的稟性系統(tǒng)。P·柯?tīng)枎?kù)夫這樣來(lái)解釋這一定義:“稟性,也就是說(shuō)以某種方式進(jìn)行感知、感覺(jué)、行動(dòng)和思考的傾向,這種傾向是每個(gè)人由于其生存的客觀條件和社會(huì)經(jīng)歷而通常以無(wú)意識(shí)的方式內(nèi)在化并納入自身的。持久的,這是因?yàn)榧词惯@些稟性在我們的經(jīng)歷中可以改變,那它們也深深地扎根在我們身上,并傾向于抗拒變化,這樣就在人的生命中顯示出某種連續(xù)性?？赊D(zhuǎn)移的,這是因?yàn)樵谀撤N經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中獲得的稟性(例如家庭的經(jīng)驗(yàn))在經(jīng)驗(yàn)的其他領(lǐng)域(例如職業(yè))也會(huì)產(chǎn)生效果;這是人作為統(tǒng)一體的首要因素。最后,系統(tǒng),這是因?yàn)檫@些稟性?xún)A向于在它們之間形成一致性?！钡诙?慣習(xí)在潛意識(shí)的層面上發(fā)揮作用,布迪厄說(shuō):“慣習(xí)這一方案將它們的特殊影響歸結(jié)為這樣一個(gè)事實(shí):它們?cè)谝庾R(shí)和語(yǔ)言之下,內(nèi)省研究或者意愿控制之上發(fā)揮作用?！钡谌?慣習(xí)還包括了個(gè)人的知識(shí)和對(duì)世界的理解,這就造成了與現(xiàn)實(shí)世界的“分離”,因?yàn)閭€(gè)人知識(shí)有一種對(duì)現(xiàn)實(shí)世界重構(gòu)的力量。對(duì)于一個(gè)人的不同成長(zhǎng)階段,或者不同時(shí)代的人們來(lái)說(shuō),知識(shí)類(lèi)型是發(fā)展的,慣習(xí)也不是固定不變的。慣習(xí)使場(chǎng)域具有歷史生成性,并能夠進(jìn)行代際流動(dòng)。它對(duì)教育弱勢(shì)群體的影響機(jī)制主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面是社會(huì)環(huán)境中的慣習(xí)滲透到教育場(chǎng)域之中產(chǎn)生影響,另一方面是教育場(chǎng)域自身的慣習(xí)產(chǎn)生影響。其共同點(diǎn)是通過(guò)社會(huì)刻板印象、期望和特定群體的自我內(nèi)化和期望,使他們產(chǎn)生消極的自我期望而處于弱勢(shì)地位。場(chǎng)域的慣習(xí)往往是以“缺場(chǎng)”的假象對(duì)教育弱勢(shì)群體產(chǎn)生潛在和持久性影響,并容易被忽視,具有更大的影響力。筆者在研究女童教育時(shí),通過(guò)分析學(xué)校場(chǎng)域外的社會(huì)民俗中的女性刻板印象、家長(zhǎng)和社會(huì)人員的低期望值,發(fā)現(xiàn)學(xué)校場(chǎng)域內(nèi)的教材中的女性刻板印象以及教師低期望值等因素是導(dǎo)致女童處于弱勢(shì)地位的重要影響因素。(三)場(chǎng)域理論視野下的教育弱勢(shì)群體成因分析場(chǎng)域是一種關(guān)系網(wǎng)絡(luò),是各種位置之間的客觀關(guān)系之組合。在這些關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中,每個(gè)場(chǎng)域都有自己運(yùn)作的支配性邏輯——資本。作為各種力量活動(dòng)的場(chǎng)所,場(chǎng)域同時(shí)也是一個(gè)爭(zhēng)奪的空間,各種位置的占有者們爭(zhēng)奪和重新分配物質(zhì)和符號(hào)資本。在特定場(chǎng)域中起特定作用的資本是競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)力來(lái)源。這種資本賦予某種支配場(chǎng)域的權(quán)力,賦予某種支配那些體現(xiàn)在物質(zhì)或身體上的生產(chǎn)或再生產(chǎn)工具的權(quán)力,并賦予某種支配那些確定場(chǎng)域日常運(yùn)作的常規(guī)和規(guī)則以及從中產(chǎn)生的利潤(rùn)的權(quán)力。布迪厄沒(méi)有對(duì)資本作一個(gè)明確的定義,但從他在不同場(chǎng)合的論述中可以歸納出以下幾方面的含義或特點(diǎn)。首先,資本是一種積累起來(lái)的勞動(dòng)(它以物質(zhì)化形式或是“肉體化”、身體化形式存在)。布迪厄認(rèn)為,與隨機(jī)的賭博游戲不同,人類(lèi)社會(huì)是具有連續(xù)性和累積性的歷史序列,因此資本也需要在時(shí)間序列或歷史過(guò)程中進(jìn)行積累。其次,資本包含了堅(jiān)持其自身存在的意向,它作為一種植根于客體或主體結(jié)構(gòu)中的力量,強(qiáng)調(diào)社會(huì)世界的內(nèi)在規(guī)律性,排斥賭博游戲式的隨機(jī)性和偶然性。第三,在累積的同時(shí),資本還具有一種生成性,它以等量的或擴(kuò)大的形式來(lái)進(jìn)行自身的再生產(chǎn),這實(shí)際上表現(xiàn)出資本具有獲取生產(chǎn)利潤(rùn)的潛在能力。第四,各類(lèi)資本的分布結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了特定時(shí)刻社會(huì)世界的內(nèi)在結(jié)構(gòu),這里實(shí)際上也意味著一種“本體論的契合”。布迪厄這里所說(shuō)的資本從馬克思的資本理論發(fā)展而來(lái),但內(nèi)涵和外延更為廣泛。資本形態(tài)可以分為三種類(lèi)型:經(jīng)濟(jì)資本(指的是不同的的生產(chǎn)要素如土地、貨幣和勞力)、文化資本(指的是知識(shí)能力的資格總體,由學(xué)校和家庭傳承下來(lái))和社會(huì)資本(指的是“某個(gè)個(gè)人或是群體,憑借擁有一個(gè)比較穩(wěn)定、又在一定程度上制度化的相互交往、彼此熟識(shí)的關(guān)系網(wǎng),從而積累起來(lái)的資源的總和”)。這三種資本形成了行動(dòng)者在特定的場(chǎng)域中賴(lài)以憑借的資源。從資本的角度來(lái)看,擁有資本總量或運(yùn)用資本進(jìn)行再生產(chǎn)能力的不足是造成特定場(chǎng)域中的教育弱勢(shì)群體的主要原因。其中,經(jīng)濟(jì)資本的影響最明顯但也最容易補(bǔ)償,而文化資本和社會(huì)資本在空間上涉及“在場(chǎng)”與“缺場(chǎng)”因素的交叉影響,在時(shí)間上又具有代際傳承的累積性,因而補(bǔ)償就更為困難,其對(duì)弱勢(shì)群體的影響更為持久與現(xiàn)實(shí)。用場(chǎng)域理論來(lái)分析教育弱勢(shì)群體,就可以看出受教育者在場(chǎng)域中的活動(dòng)能力取決于其自身?yè)碛械馁Y本以及場(chǎng)域運(yùn)作過(guò)程中產(chǎn)生的慣習(xí),因而場(chǎng)域、資本、慣習(xí)三者之間相互依存,一個(gè)行動(dòng)者的資本本身就是習(xí)性的產(chǎn)物,就像場(chǎng)域的特性就是一個(gè)客觀化的歷史,這一歷史使在那個(gè)場(chǎng)域中操作的行動(dòng)者的慣習(xí)得以具體化。因此,從我們場(chǎng)域理論來(lái)剖析教育場(chǎng)域中弱勢(shì)群體的成因,就是要真正置于關(guān)系思維或者更確切地說(shuō)場(chǎng)域關(guān)系思維之中,那些問(wèn)題背后的東西可能就會(huì)慢慢清晰起來(lái)。因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)網(wǎng)結(jié),只要在關(guān)系中就不得不思考自己所處的位置,而位置關(guān)系不僅隨場(chǎng)域的不同而變化,且與權(quán)力、資源、資本、控制等相伴相生,正是在這種不斷變化與相伴相生中,關(guān)系中的人的強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)不再是本來(lái)如此的既定,而是斷裂、突變、重組、流動(dòng)的必然,對(duì)教育日常生活中弱勢(shì)群體的把握也不再是缺少質(zhì)疑的一般認(rèn)同,而是賦予常規(guī)突破的重新審視。二、場(chǎng)域社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)一般來(lái)說(shuō),學(xué)校構(gòu)成教育弱勢(shì)群體“此時(shí)此地”的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域,建立在場(chǎng)域理論基礎(chǔ)上的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)應(yīng)涵蓋學(xué)校場(chǎng)域外部、場(chǎng)域內(nèi)部以及場(chǎng)域主體三個(gè)層面。(一)在該領(lǐng)域的外部社會(huì)支持中學(xué)校場(chǎng)域的外部支持主要指來(lái)自政府和社區(qū)的社會(huì)支持。1.建立和完善發(fā)揮教育救助作用的社會(huì)救助制度,大力推進(jìn)教育弱勢(shì)群體的救助中華人民共和國(guó)憲法第19條規(guī)定,“發(fā)展社會(huì)主義的教育事業(yè),提高全國(guó)人民的科學(xué)文化水平”是國(guó)家責(zé)任。按照美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者弗里德曼的說(shuō)法,政府的職能有四:一是提供國(guó)防和外交,二是提供公共產(chǎn)品,三是彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈,四是為社會(huì)弱勢(shì)群體提供基本保障。針對(duì)教育弱勢(shì)群體,政府的職能具體表現(xiàn)為進(jìn)一步完善教育救助體系,保障弱勢(shì)群體基本的受教育權(quán)益。弱勢(shì)群體教育救助主要是指政府或社會(huì)采取各種手段和措施,保障教育弱勢(shì)群體基本的受教育權(quán)益和享有公平的教育。救助教育弱勢(shì)群體是政府義不容辭的責(zé)任,同時(shí)也需要全社會(huì)的參與和支持。教育救助是我國(guó)普及初等教育不可缺失的重要環(huán)節(jié)。政府首先要通過(guò)立法,將對(duì)弱勢(shì)群體的教育救助納入國(guó)家的法規(guī)、政策體系,作為政府的職責(zé),將教育救助制度化,在“積極差別待遇”的原則下,要區(qū)別對(duì)待不同的教育弱勢(shì)群體,不斷完善救助體系,強(qiáng)化政府職責(zé),擴(kuò)大資助范圍,力爭(zhēng)使每一個(gè)適齡兒童不因貧困、性別、殘疾、民族原因而失學(xué)、輟學(xué)。其次,鼓勵(lì)社會(huì)力量參與教育弱勢(shì)群體救助,形成政府主導(dǎo)、社會(huì)力量廣泛參與的教育弱勢(shì)群體救助網(wǎng)絡(luò),培育民間的教育弱勢(shì)群體救助機(jī)構(gòu)。再次,改革資源配置方式,改善薄弱學(xué)校。如果要使弱勢(shì)群體也能享受平等的受教育權(quán)利,從目前狀態(tài)來(lái)看,一方面要進(jìn)一步加大財(cái)政轉(zhuǎn)移支付力度,實(shí)施差異補(bǔ)償,調(diào)整教育資源配置,提高投資效益,加大對(duì)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)、貧困地區(qū)的扶持力度,促進(jìn)基礎(chǔ)教育的均衡發(fā)展;另一方面,要調(diào)整教育布局,改善薄弱學(xué)校。長(zhǎng)期以來(lái),我們的教育資源較多地投向了“重點(diǎn)學(xué)?！?、“示范學(xué)校”、城市或城鎮(zhèn)的學(xué)校,教育經(jīng)費(fèi)的使用也存在著包袱過(guò)重、效益不高等問(wèn)題,在很多基層學(xué)校,有限的經(jīng)費(fèi)絕大部分被龐大的“人頭費(fèi)”所占用,從而形成薄弱學(xué)校?；A(chǔ)教育的公平還體現(xiàn)在教育的質(zhì)量方面,薄弱學(xué)校的教學(xué)設(shè)施、辦學(xué)條件、教學(xué)質(zhì)量明顯低于其他重點(diǎn)學(xué)校的水平。因此,改善薄弱學(xué)校教學(xué)條件,提高師資水平,提高教師待遇,吸引優(yōu)秀教師到薄弱學(xué)校工作,也是政府的教育救助的重要內(nèi)容。2.進(jìn)行社區(qū)文化建設(shè)中消除貧困的思想社區(qū)除了參與國(guó)家的社會(huì)救助體系對(duì)教育弱勢(shì)群體提供直接的物質(zhì)支持以外,還應(yīng)從另外兩個(gè)方面提供支持。其一,開(kāi)設(shè)教育活動(dòng)中心,充分利用社區(qū)里的各種社會(huì)資源,直接參與支持弱勢(shì)群體的教育問(wèn)題。例如,在農(nóng)村社區(qū)開(kāi)設(shè)留守兒童之家,幫助他們解決學(xué)習(xí)上的問(wèn)題。其二,進(jìn)行社區(qū)和諧文化建設(shè),消除文化慣習(xí)中對(duì)弱勢(shì)群體的歧視與排斥,因?yàn)檫@種歧視與排斥會(huì)對(duì)周?chē)娜颂貏e是窮人的后代產(chǎn)生影響,從而代代相傳。研究貧困文化得出的必然結(jié)論是,要消滅貧困,首先必須改造貧困文化。只有窮人拋棄了自暴自棄、不求上進(jìn)、宿命論的價(jià)值觀念,而接受積極進(jìn)取、不懈奮斗的價(jià)值觀,貧困才有可能真正走向消失。這一結(jié)論對(duì)有關(guān)弱勢(shì)群體社會(huì)支持的政策啟示是:正是由于這些人長(zhǎng)期生活于貧困文化中,會(huì)與社會(huì)主流文化隔絕,并造成貧困文化的代代相傳。所以,必須要以各種形式進(jìn)行文化扶貧,對(duì)弱勢(shì)群體中存在的“貧困亞文化”(貧困地區(qū)產(chǎn)生的一套特定的、落后的生活方式、行為規(guī)范、價(jià)值觀念等)進(jìn)行改造,使他們擺脫貧困文化的束縛,增加他們及其后代與主流文化接觸的機(jī)會(huì),增強(qiáng)其被主流文化接納的技能。(二)學(xué)校場(chǎng)域中的弱勢(shì)地位學(xué)校是對(duì)教育弱勢(shì)群體產(chǎn)生影響的現(xiàn)實(shí)性因素,弱勢(shì)群體的弱勢(shì)地位在學(xué)校場(chǎng)域中得以顯現(xiàn),并在學(xué)校場(chǎng)域的慣習(xí)中得到弱勢(shì)地位的再生產(chǎn)而不斷強(qiáng)化。因此,學(xué)校的支持最具有現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性。1.部分人所理解的內(nèi)容不明確當(dāng)我們對(duì)教材的內(nèi)容進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn),教材中的知識(shí)對(duì)一部分人有利,他們?nèi)菀捉蛹{教材中的內(nèi)容,而對(duì)另外一部分人來(lái)說(shuō)就很難理解,從而造成學(xué)習(xí)上的困難,因而這部分人注定就成為教育的失敗者。因此,對(duì)教育弱勢(shì)群體的社會(huì)支持首先就必須消除教材中的文化與性別偏見(jiàn),在目前的課程體系中,要善于靈活地應(yīng)用地方課程以適應(yīng)不同文化背景的學(xué)生,同時(shí)要照顧到女性的知識(shí)在教材中得到適當(dāng)?shù)姆从场?.擴(kuò)大和諧的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、增強(qiáng)互動(dòng)的責(zé)任從場(chǎng)域理論來(lái)看,教學(xué)本身也是一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò),教師是學(xué)生社會(huì)資本的一個(gè)重要來(lái)源