李陸王學(xué)術(shù)成就述論

李陸王學(xué)術(shù)成就述論

李毅（1675-1750），名叫朱來，出生于江西省撫州市臨安縣。其主要活動(dòng)于康乾時(shí)期,一生致力于陸王學(xué)術(shù)的表彰,著有《陸子學(xué)譜》、《陸子年譜》、《朱子晚年全論》等書,學(xué)術(shù)事功若雙峰并峙。錢穆評(píng)價(jià)李紱說:“以有清一代陸王學(xué)者第一重鎮(zhèn)推之,當(dāng)無愧也?！?上冊第七章《李穆堂》312)關(guān)于李紱生平的介紹,已有學(xué)者專門論述,不再贅言。本文主要是對(duì)李紱《陸子學(xué)譜》和《朱子晚年全論》二書的探討,以及李紱在清初陸王學(xué)術(shù)發(fā)展過程中角色的梳理,彰顯李紱在清代陸王學(xué)術(shù)發(fā)展史上的重要地位。1陸九淵所處的時(shí)代李紱為了建立一個(gè)陸王學(xué)統(tǒng),以便與程朱理學(xué)相抗?fàn)?于雍正十年著成《陸子學(xué)譜》一書。是書是依據(jù)《近思錄》和《伊洛淵源錄》二書之體例,把“言”與“行”合而為一編著而成的。李紱認(rèn)為:“蓋以言教,不如以身教。求先生之學(xué)者,或分言與行而二之,豈有當(dāng)哉?雖然先生之教無方,而學(xué)者所從入,則不可以無其方也。”(卷首《序》)言教不如身教。作為一代圣人,是靠自己的行為去影響和感悟他人,而不是僅僅憑借語言所能夠達(dá)到的。因此,李紱反對(duì)朱子把圣人的“言”與“行”分割開來,這有失圣人真諦。所以,他為了改變這一缺憾,著述了《陸子學(xué)譜》一書,把二者融為一體,真實(shí)地再現(xiàn)圣人旨意?！蛾懽訉W(xué)譜》一書首先梳理陸九淵為學(xué)趨向,即不尚空談,注重踐履,關(guān)心政治。卷一至卷四內(nèi)容有:“辨志”、“求放心”、“講明”、“踐履”、“定宗仰”、“辟異學(xué)”、“讀書”、“為政”、“友教”等。理學(xué)自北宋產(chǎn)生以后,經(jīng)過宋、元、明幾百年的發(fā)展變化,形成了程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩大派別。陸王學(xué)派主張“先發(fā)明本心”,重在“內(nèi)省”功夫,但是有一點(diǎn),陸九淵也并沒有讓人們“廢言語文字”,相反,而是勸人們多讀書。他自己就曾說:“長兄每四更一點(diǎn)起時(shí),只見某在看書,或檢書,或默坐。常說與子侄以為勤,他人莫及?！?卷一《講明》)陸九淵不僅讀書,而且還“悉本于孔氏遺書,不敢改經(jīng)文、立新義”。但是,到了明末清初,其傳人便出現(xiàn)了“言心學(xué)者則無事乎讀書窮理”,“游談無根”的狀況。有人把此歸罪于陸九淵。李紱認(rèn)為這是不對(duì)的,所以要為陸九淵正名分。陸九淵主張知先行后,也就是先講明,后踐履。他說:“講明之未至,而徒恃其能力行,是猶射者不習(xí)于教法之巧,而徒恃其有力,謂吾能至于百步之外,而不計(jì)其未嘗中也?！?卷十二《與趙詠道》)可見,陸九淵十分重視講明,而朱熹譏陸九淵只是專務(wù)踐履,實(shí)在是有些言過其實(shí)。在“讀書”和“為政”篇中,李紱引述了大量陸九淵論讀書的資料(卷三十五《語錄下》),以此來證明陸九淵不是不教人讀書,而是教人讀書的方法與眾不同。在李紱看來,陸九淵的荊門之政是值得稱道的,甚至于大膽斷言,如果當(dāng)時(shí)重用陸九淵,南宋就不會(huì)像當(dāng)時(shí)那個(gè)樣子,而應(yīng)該是另一番景象。本部分內(nèi)容可以說明以下幾點(diǎn):其一,陸九淵如朱熹等眾多先哲一樣是孔孟之學(xué)的傳人;其二,陸九淵不僅僅是重視踐履,同時(shí)還特別注重讀書;其三,陸九淵學(xué)術(shù)思想不僅不會(huì)誤國害民,反而是關(guān)心國家的前途和未來。從卷五開始,李紱用大量筆墨考察了陸九淵祖孫幾代及其弟子、門人和私淑。對(duì)于其弟子、門人和私淑一直追敘到明代。李紱認(rèn)為:“圣人之學(xué),心學(xué)也。道統(tǒng)肇始于唐虞,其授受之際,諄諄于人心道心,孔子作《大學(xué)》,其用功在正心誠意。至孟子言心益詳,既曰仁人心也,又曰心之官則思,思則得之,先立乎其大,則小者不能奪,仁義禮智,皆就其發(fā)見之心言之,而莫切于求放心之說。明道程子謂圣人千言萬語,止是欲人將已放之心約之,使反復(fù)入身來,自能尋向上去,下學(xué)而上達(dá)。至陸子則專以求放心為用功之本,屢見于文集語錄。”李紱把整個(gè)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)都?xì)w結(jié)為心學(xué),從唐虞,經(jīng)孔子、孟子,到程明道,以至于陸九淵都是一脈相承的。因此,也就進(jìn)而說明了陸九淵是孔孟之道的傳人。整體而論,《陸子學(xué)譜》一書在考察人物時(shí),大量介紹其生平事跡。如陸九韶、陸九齡、陸濬和“淳熙四君子”,除了用大量筆墨敘述其生平事跡外,尚涉及到他們的學(xué)術(shù)取向和學(xué)術(shù)往來。再如包恢、袁甫、吳澄、虞集、陳苑、危素等,則只介紹其生平事跡,而絕少涉及或不涉及他們的學(xué)問。李紱之所以如此進(jìn)行論列,其一,是想突出陸九淵的為學(xué)宗旨,即躬行實(shí)踐。其二,孔門弟子三千,身通六藝者七十二。陸九淵亦如孔子一樣,其弟子身通六藝者不乏其人。由陸九淵,到其弟子、門人和私淑,一脈相承,道統(tǒng)不絕,成為孔孟之道的當(dāng)然傳人。2《陸子學(xué)譜》與李《南清經(jīng)史》李紱《朱子晚年全論》一書完稿于雍正十年(1732),雍正十三年刊刻印行。李紱編纂《朱子晚年全論》一書的目的就是以朱就陸,為陸王學(xué)術(shù)爭正統(tǒng)。目的是為了證明“朱子與陸子之學(xué),早年異同參半,中年異者少信者多,至晚年則符節(jié)之相合也;朱子論陸子之學(xué),陸子論朱子之學(xué),是早年疑信參半,中年疑者少信者多,至晚年則冰炭之不相入也”(卷首《校刻朱子晚年全論序》)。所以,李紱“詳考《朱子大全集》,凡晚年論學(xué)之書,確有年月可考者,得三百五十七條,共為一編。其時(shí)事出處,講解經(jīng)義與牽率應(yīng)酬之作,概不采入,而晚年論學(xué)之書,則片紙不遺,即詆陸子者亦皆備載,名曰《朱子晚年全論》。曰晚,則論之定可知;曰全,則無所取舍以遷就他人之意”(卷首《?？讨熳油砟耆撔颉?。把凡是朱熹“所稱切實(shí)近理用功者,一概歸之心學(xué)”。李紱著《朱子晚年全論》一書,是有其淵源的。明代中期,王守仁著《朱子晚年定論》一書,提出朱陸學(xué)術(shù)早異晚同之論,以此來表明王門心學(xué)與程朱理學(xué)同出一源。此書一出,即受到世人的批評(píng)。清初宛平孫承澤著《考正朱子晚年定論》,對(duì)《朱子晚年定論》進(jìn)行指責(zé)和批判。李紱認(rèn)為王守仁《朱子晚年定論》一書考訂未詳,不能為后人所信服,而孫承澤之《考正朱子晚年定論》一書“蓋從未讀陸子陽明之書,亦未嘗細(xì)讀朱子之書,徒欲抄竊世俗唾余以附于講學(xué)者也”(卷四十五《書孫承澤〈考正朱子晚年定論〉后》)。所以,李紱才著《朱子晚年全論》一書,來澄清這一問題。他說:“余嘗盡錄朱子五十一歲至七十一歲論學(xué)之語,見于文字者一字不遺,共得三百七十余篇,名曰《朱子晚年全論》。其言無不合于陸子,其自悔之言亦不可以數(shù)計(jì)?！?卷四十五《書孫承澤〈考正朱子晚年定論〉后》)此書一出,即引起時(shí)人的不滿和反擊。四庫館臣謂“其說甚辨”(卷九十八《子部》《陸子學(xué)譜》條)。李紱在學(xué)術(shù)上推尊陸王,不僅反映在他所著《陸子學(xué)譜》和《朱子晚年全論》二書中,而在其它著述如其所著《穆堂初稿》一書中當(dāng)中亦有諸多體現(xiàn)。他說:“自象山陸子之教不明,士墮于章句訓(xùn)詁者三百余年。洎王陽明先生倡明絕學(xué),然后士知有躬行實(shí)踐之功。”(卷二十六《文學(xué)劉先生墓志銘》)又說:“自陽明先生倡道東南,天下之士靡然從之,名臣修士不可數(shù)計(jì),其道聽途說起,而議之者,率皆誦習(xí)爛時(shí)文、舊講章,以求富貴利達(dá)之鄙夫耳,……而自托于道學(xué)者稍相辯論不知其未嘗躬行,自無心得,不足以與斯事而考見其是非之所在也?！?卷十八《致良知說下》)李紱推尊陸王,只不過是推尊其躬行實(shí)踐,對(duì)于陸王之“心外無理”、“心外無物”等命題則矢口不提,而是沿著躬行實(shí)踐這條路子走下去。他還說:“學(xué)必躬行而后心得,得于心而后推之家國天下無所施而不當(dāng)。”(卷二十四《中庸明道論》)學(xué)習(xí)與躬行二者相比較而言,李紱認(rèn)為學(xué)習(xí)是基礎(chǔ),躬行實(shí)踐是結(jié)果。于此,李紱還進(jìn)一步講到:“圣人之道,固有行之而不著者,未有不行而能知者也。不行而知是明道程子所謂望塔說相輪者也。”(卷二十八《高安縣學(xué)生吳君墓表》)還曾說:“圣賢為學(xué)之法者,蓋皆因事而后有功夫也。論存養(yǎng),則事至而此心不動(dòng),大程子所謂動(dòng)亦定也。論省察,則事至而后有意念,《中庸》所謂慎其獨(dú)也,至力行之必因事而后見,又無論矣,世豈有無事之功夫哉?”(卷四十五《書〈朱子語類〉后》)在這里,李紱認(rèn)為思想是環(huán)境的反映,只有實(shí)踐了才能有自己的思想,否則即是空談,不切于實(shí)際?？梢哉f,李紱的這一看法,較王陽明前進(jìn)了一步,發(fā)揮和修正了王陽明的知行說。李紱《朱子晚年全論》一書,是其傾注精力最多、費(fèi)時(shí)最長,“歷時(shí)二十年”完成的,撰著時(shí)間較《陸子學(xué)譜》長了四倍之多。是書的編修則是將朱子學(xué)作為輔線,旨在通過朱子來彰顯陸九淵學(xué)術(shù),并不是突出朱子學(xué)。這也是李紱編修《朱子晚年全論》一書的真正意圖所在。3“陸子學(xué)”是黃宗浚的學(xué)術(shù)宗旨,是清朝劉世學(xué)、劉宗周之學(xué)清初,理學(xué)界對(duì)陸王心學(xué)持否定和批判的態(tài)度,認(rèn)為“神州蕩覆,宗社丘墟”(卷七《夫子之言性與天道》)的罪魁禍?zhǔn)拙褪峭鯇W(xué)。顧炎武、王夫之首當(dāng)其沖。其后,批判王學(xué)、推尊朱子逐漸成為一種風(fēng)氣。此風(fēng)由張履祥、呂留良諸人開其端,經(jīng)陸隴其輩而漸入廟堂,至熊賜履、李光地以朱學(xué)獲官卿相而推波助瀾,遂有康熙朝日漸隆盛的崇獲朱子學(xué)之舉。朱學(xué)最終壓倒王學(xué)而占據(jù)主導(dǎo)地位。由此導(dǎo)致清前期陸王心學(xué)思想中理性思維光輝的暗淡無光。但陸王學(xué)術(shù)并沒有成為絕學(xué),依然按照其內(nèi)在邏輯向前發(fā)展。孫奇逢治學(xué)“原本象山、陽明,以慎獨(dú)為宗,以體認(rèn)天理為要,以日用倫常為實(shí)際”(卷四百八十《孫奇逢》)。他早年便信奉王陽明的心學(xué),曾說:“陽明是說心之體,非說性之本。繼善成性,性自是善。心有人心、道心,人心危而道心微,可謂皆善乎!此只在陽明自信得及,我輩何為置辯邪?”(卷七《與魏蓮陸》)明清更迭的歷史教訓(xùn),使他深深地意識(shí)到這一切都是由于明末王學(xué)的空談造成的。只是,歷史的局限又使他無法找到新的思想依據(jù),于是,便沿著他所服膺的東林學(xué)派以朱補(bǔ)王舊轍,走向合會(huì)朱王學(xué)術(shù)的道路。孫奇逢歷時(shí)三十年,著成《理學(xué)宗傳》一書。孫奇逢通過對(duì)宋明理學(xué)史的梳理總結(jié),試圖尋找出儒學(xué)發(fā)展的新途徑。他利用《周易》“元、亨、利、貞”的循環(huán)軌跡,來歸納數(shù)百年間理學(xué)發(fā)展的歷史。最后斷言接周子之統(tǒng)緒者,必定是姚江,肯定王陽明是繼朱熹之后的道統(tǒng)傳人。黃宗羲為學(xué)初從王守仁、劉宗周入。后來經(jīng)歷了明清易代,他將王守仁、劉宗周之學(xué)廓而大之,逾越心性之學(xué)樊籬,而立足于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),以期“救國家之急難”(后集卷三《姜定庵小傳》)。黃宗羲學(xué)術(shù)的最大特點(diǎn)就是反對(duì)空疏無用之學(xué),“經(jīng)術(shù)所以經(jīng)世,方不為迂儒之學(xué)”(《鮚埼亭集內(nèi)編》卷十一《梨洲先生神道碑文》)。黃宗羲潛心經(jīng)史,著成《明儒學(xué)案》和《宋元學(xué)案》兩書。他在《明儒學(xué)案·姚江學(xué)案》中說:“有明學(xué)術(shù),白沙(即陳獻(xiàn)章)開其端,至姚江而始大明?！庇终f:“無姚江則古來之學(xué)脈絕矣?！?卷十《姚江學(xué)案》)《明儒學(xué)案》中王門學(xué)案幾乎占了整個(gè)學(xué)案的一半以上,可見其是以王守仁為中心。黃宗羲在完成《明儒學(xué)案》之后,就編寫《宋元學(xué)案》一書,但未竟而卒,僅成十七卷。黃宗羲對(duì)于朱陸學(xué)術(shù)的態(tài)度,在《宋元學(xué)案·象山學(xué)案》中,可以窺得一二消息。在本卷“案語”中,其對(duì)朱陸學(xué)術(shù)的異同進(jìn)行了比較和分析,從其中所反映出的情況來看,一言以蔽之:和會(huì)朱陸而右陸。由上可知,陸王學(xué)術(shù)到了明末清初,已經(jīng)是強(qiáng)弩之末,王學(xué)“空談?wù)`國”,成為一時(shí)學(xué)者輿論的主流所在。孫奇逢、黃宗羲等先后通過著述來維護(hù)陸王學(xué)術(shù)在封建儒學(xué)中的正統(tǒng)地位。從《理學(xué)宗傳》到《明儒學(xué)案》,為王學(xué)爭正統(tǒng)的目的顯然已獲實(shí)現(xiàn)。而由于《宋元學(xué)案》的未及完成,于是為陸學(xué)爭正統(tǒng)的任務(wù)便歷史地留給了陸王后學(xué)。李紱正是在以上深刻的時(shí)代背景和學(xué)術(shù)背景下著述《陸子學(xué)譜》的?！蛾懽訉W(xué)譜》一書的撰作,充分體現(xiàn)了李紱的學(xué)術(shù)取向,是李紱在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的積極回應(yīng)。到了明末清初,朱陸之辨進(jìn)入一個(gè)新的高潮期。朱陸之爭由來已久,“歷元、明、清數(shù)代,乃中國學(xué)術(shù)史、哲學(xué)史上的一樁公案”(192)。總體而言,在朱陸之爭中,朱子學(xué)占據(jù)上風(fēng),而陸子學(xué)則處于弱勢。明末清初,出現(xiàn)了諸多尊朱排陸者,如孫承澤、魏裔介、熊賜履、張烈、陸隴其、李光地等人。梁啟超曾經(jīng)總結(jié)當(dāng)時(shí)的狀況,說:“在這個(gè)時(shí)候,朱陸兩派各有一人,將自己本派學(xué)說平心靜氣、忠忠實(shí)實(shí)的說明真相,既不作模棱的調(diào)和,也不作意氣的攻擊。其人為誰?陸派方面是李穆堂,朱派方面是王白田。”(《中國近三百年學(xué)術(shù)史》之《程朱學(xué)派及其依附者》P210~211)李紱在王學(xué)成為眾矢之的的情勢下,毅然以陸王后學(xué)自任,一心專治陸王學(xué)術(shù)。李紱意識(shí)到作為一個(gè)學(xué)者,“躬行實(shí)踐可矣”,而在中國歷史上注重躬行實(shí)踐者莫過于陸九淵和王守仁兩人。但是,李紱又認(rèn)為陸王思想也不是都有益于治道,還必須對(duì)之進(jìn)行修正之后才能夠切于世用。要想張揚(yáng)陸王心學(xué),就必須講明朱陸之關(guān)系。于是,李紱著《陸子學(xué)譜》一書,為陸王心學(xué)爭得一席之地。所以,四庫館臣評(píng)價(jià)《陸子學(xué)譜》說:“是編發(fā)明陸九淵之學(xué),……考陸氏學(xué)派之端委,蓋莫備于是書。”(卷九十八《子部》《陸子學(xué)譜》條)李紱鑒于王陽明所著《朱子晚年定論》采摘未詳,疏于考證,為后世學(xué)者所詬病,于是,積二十年之心力,著成《朱子晚年全論》一書。其門生王士俊在《?？獭粗熳油砟耆摗敌颉分姓f:“然則吾師穆堂先生所訂《朱子晚年全論》,固有所不得已焉爾?！?卷首《校刻朱子晚年全論序》)“不得已”也就是指在當(dāng)時(shí)清統(tǒng)治下的尊朱排陸的情勢下,世人對(duì)陸王學(xué)術(shù)的攻擊不遺余力之時(shí),李紱敢于冒天下之大不韙,以朱就陸,極力為陸王學(xué)術(shù)爭正統(tǒng)。已故張舜徽曾說:“清初為陸王之學(xué)而能不附虛實(shí)者,必推此人為巨擘矣!”(上冊P111)梁啟超在論及中國近三百年學(xué)術(shù)發(fā)展史時(shí),認(rèn)為一個(gè)有價(jià)值的學(xué)派不會(huì)戛然而止,即使到了末流,經(jīng)過繼起者的修正,也會(huì)長此以往地發(fā)展下去。陸王學(xué)也是如此,顧憲成、高攀龍、劉宗周、孫奇逢、李颙、黃宗羲、李紱等都不同程度地對(duì)陸王學(xué)進(jìn)行了修正,做出了很大貢獻(xiàn)。李紱則成為了“王學(xué)最后一健將”,最后又講道:“自此以后,便僅成為歷史上名詞了”(《中國近三百年學(xué)術(shù)史》之《陽明學(xué)派及其修正》P152)。如果說顧等人都對(duì)陸王學(xué)進(jìn)行了修正,并使得陸王學(xué)得以發(fā)展下去,那么,到了李紱這里,陸王學(xué)就成為了絕學(xué),而沒有向前發(fā)展,這是不符合學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律。所以,稍后錢穆便提出了不同于梁啟超的觀點(diǎn)。在李紱之后,進(jìn)入乾嘉時(shí)代,形成了與治經(jīng)專講義理的宋學(xué)不同特色的學(xué)術(shù)。此時(shí)期江西安遠(yuǎn)(今屬贛州地區(qū))堯祖韶著《江西理學(xué)編》一書。其中,堯祖韶認(rèn)為李紱的可貴之處是極力“為尊朱排陸之語者”論辯,為陸九淵心學(xué)爭正統(tǒng)