(15.6)-專題五 第三講 社會起源之謎

《馬克思主義基本原理概論》專題五：社會歷史發(fā)展的規(guī)律第三講：社會起源之謎一、人類的起源猶太教和基督教共同的神話：亞當(dāng)和夏娃印度神話：宇宙論與梵天日本神話：地球是個孤島延遲符中國古代神話：盤古開天、女媧造人一、人類的起源1859年，英國生物學(xué)家達爾文出版《物種起源》一書，闡明了生物從低級到高級、從簡單到復(fù)雜的發(fā)展規(guī)律。1871年，他又出版《人類的起源與性的選擇》一書，列舉許多證據(jù)說明人類是由已經(jīng)滅絕的古猿演化而來的。雖其見解得到公認，但他未能正確解釋古猿如何演變成人，也沒有認識到人和動物的本質(zhì)區(qū)別。英國生物學(xué)家達爾文與《物種起源》圖/達爾文《物種起源》1876年恩格斯寫了《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文，文章論述了從猿到人的轉(zhuǎn)變過程，指出人類從動物狀態(tài)中脫離出來的根本原因是勞動，人和動物的本質(zhì)區(qū)別也是勞動。恩格斯與《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》圖/《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》二、自古以來圍繞人類社會起源的不同歷史觀人類社會是在自然界發(fā)展到一定階段上隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。它是物質(zhì)運動的最高形式，是人們在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往共同活動形成的各種關(guān)系的有機系統(tǒng)。社會歷史觀是關(guān)于人類社會的起源、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律等一般問題的觀點和理論體系。二、自古以來圍繞人類社會起源的不同歷史觀通過對社會歷史觀的考察有助于我們了解社會的起源問題并對人類社會歷史有更加科學(xué)的認識。隨著社會關(guān)系的逐步發(fā)展和日益復(fù)雜化，人們對社會的哲學(xué)思考也逐步由對某些社會現(xiàn)象、社會側(cè)面的認識發(fā)展為對社會一般問題的研究。水、火、原子、數(shù)等等曾被認為是構(gòu)成自然界、社會和人本身的實體。在人類的早期，致力于尋找世界的永恒的始基柏拉圖是一個“需要起源論”者，將社會的起源等同于國家的起源。亞里十多德是一個“自然演化論”者。在他看來，社會的產(chǎn)生形成是出于自然演化的結(jié)果。隨奴隸社會的發(fā)展，人們開始對某些社會現(xiàn)象作專門的考察圖/柏拉圖與亞里士多德人類對社會起源問題的思考，在歐洲中世紀(jì)演變?yōu)樯駥W(xué)歷史觀。圣奧古斯丁的《上帝之城》確立了神學(xué)史觀，他將歷史設(shè)定為一種超歷史的神意的安排，因而它是有意預(yù)定的，有目的的；再者，將神意設(shè)定為善，整個歷史是善意的安排。歐洲中世紀(jì)演變?yōu)樯駥W(xué)歷史觀圖/圣奧古斯丁的《上帝之城》與神學(xué)歷史觀相對立，資產(chǎn)階級早期思想家們相繼提出了自然狀態(tài)說、天賦人權(quán)論和社會契約說。這些理論均以自然法為基礎(chǔ)論證諸種社會問題。以自然法為基礎(chǔ)論證諸種社會問題圖/盧梭《社會契約論》圖/《人權(quán)論》伏爾泰把歷史看作人的歷史，人創(chuàng)造自己的歷史，其發(fā)展是有規(guī)律的，可以被認知。維科則把歷史的發(fā)展絕對化和經(jīng)驗化，認為一切民族都要經(jīng)歷“神權(quán)”“英雄”“人權(quán)”三個階段。這既是一種循環(huán)論歷史觀，也是一種先驗主義的唯心主義歷史觀。圖/伏爾泰、維科18世紀(jì)唯心主義思想家的探討康德：人類社會歷史的發(fā)展，人們道德行為的選擇，都是由人的理性決定的。這種歷史觀表現(xiàn)為主觀唯心主義的先驗論。黑格爾：宇宙精神是歷史必然性的基礎(chǔ)，人類社會歷史發(fā)展的主體、動力和決定性力量都來自理性和絕對精神，而人不過是理性或絕對精神實現(xiàn)自身的工具或手段。18世紀(jì)唯心主義思想家的探討圖/康德圖/黑格爾孟德斯鳩：“地理環(huán)境決定論”斷言一切民族的道德、政體、法律等是由氣候、土壤、土地面積等決定的。盧梭：力圖從社會內(nèi)部的相互作用出發(fā)揭示社會發(fā)展的動因。但最后把社會歷史發(fā)展的動因歸結(jié)為永恒不變的人性。法國唯物主義者：拉美特利、狄德羅、愛爾維修、霍爾巴赫等一批資產(chǎn)階級的思想家和哲學(xué)家從唯物主義感覺論出發(fā)，認為“人是環(huán)境的產(chǎn)物”，其中最主要的是社會環(huán)境。18世紀(jì)唯物主義思想家的探討圖/《地理環(huán)境與世界歷史》19世界德國人本主義唯物主義者費爾巴哈提出了“感性的人”創(chuàng)造歷史的論斷。提出感性的人、肉體的人是歷史發(fā)展的原始動力，實現(xiàn)了由神創(chuàng)論、理性決定論的歷史觀到人創(chuàng)造歷史的轉(zhuǎn)變。在費爾巴哈那里，歷史的發(fā)展最終是由人類永恒之“愛”所決定的，在歷史觀上，又陷入唯心主義?！案行缘娜恕眲?chuàng)造歷史的論斷圖/費爾巴哈1輸入標(biāo)題2把社會歷史看成是精神發(fā)展史，至多考察人們歷史活動的思想動機，而沒有考究產(chǎn)生的深層次的原因，因此也難以探尋到社會發(fā)展的客觀規(guī)律，特別是沒有深入物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域來探尋社會發(fā)展的根源；過去的歷史理論沒有說明人民群眾的活動，否認人民群眾在社會歷史發(fā)展中的作用。延遲符上述歷史理論的兩大缺點三、馬克思主義的唯物主義歷史觀三、馬克思主義的唯物主義歷史觀指社會的發(fā)展和自然界一樣，都是合乎規(guī)律的客觀過程。馬克思的唯物史觀把社會的發(fā)展看作是一個自然歷史過程，揭示了社會生活的客觀規(guī)律性。人類歷史是一部物質(zhì)資料生產(chǎn)及其生產(chǎn)方式的歷史。馬克思從社會生活各領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟領(lǐng)域來，從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系來，把生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)作決定其余社會關(guān)系的基本的原始的關(guān)系，并把它歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而指明生產(chǎn)力是全部歷史的基礎(chǔ)?！叭藗冊谧约荷畹纳鐣a(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便