論蘇詞的對(duì)立統(tǒng)一因素

論蘇詞的對(duì)立統(tǒng)一因素

出生與死亡的矛盾一直是中國(guó)學(xué)者的永恒建議，尤其是蘇軾的建議。雖然“出世”和“入世”是多義詞,但人們往往對(duì)它們賦予政治含義。但就蘇軾而言,“出世”指的是“超脫人世”,如“無(wú)所厭離,何從出世?無(wú)所欣慕,何從入道?”(宋·蘇軾《書黃魯直李氏傳后》);“入世”指的是“投身于社會(huì)”。蘇軾忠君而君不察、思親而親不在、懷鄉(xiāng)而鄉(xiāng)不近的矛盾與痛苦讓他產(chǎn)生了出世與入世的離心力和向心力,而以儒為主、融合佛道的哲學(xué)思想使兩股力量得以融合,入世的向心力最終戰(zhàn)勝了出世的離心力,在詞作中以語(yǔ)音、詞匯、短語(yǔ)、句法、修辭的對(duì)立統(tǒng)一而呈現(xiàn)出一種張力之美。一、詞體表現(xiàn)的對(duì)比忠君、懷鄉(xiāng)、思親構(gòu)成了蘇軾情感內(nèi)蘊(yùn)的核心,反映了他出世和入世的矛盾思想。而蘇軾的可貴之處在于“知其不可而為之”,雖然忠君而君不察,思親而親不在,懷鄉(xiāng)而鄉(xiāng)不近,但卻矢志不渝。首先,蘇軾的忠君并非維護(hù)封建專制統(tǒng)治的正統(tǒng)思想“三綱五?！敝兴岢挠拗?。他的忠是一種進(jìn)退亦然、出自親身體驗(yàn)的忠,而且忠君始終與愛國(guó)和愛民聯(lián)系在一起,愛國(guó)和愛民先于愛君,體現(xiàn)了北宋士人精神高揚(yáng)的時(shí)代背景下鮮明的主體理性意識(shí)和個(gè)性色彩。宋孝宗贊曰:“負(fù)其豪氣,志在行其所學(xué)?！?855“王佐之才可大用,恨不同時(shí):君子之道閽而彰,是以論世?！?8蘇軾的愛民體現(xiàn)在為民消災(zāi)、為民謀利上,如,元豐元年(1078年),徐州大旱,蘇軾率領(lǐng)百姓祈雨成功后去謝雨時(shí)所寫的一組《浣溪沙》,真實(shí)地表現(xiàn)了農(nóng)民豐富多彩的生產(chǎn)和生活場(chǎng)景,表達(dá)了人民災(zāi)后重生的喜悅之情。元祐五年(1090年),應(yīng)民之請(qǐng),治理西湖,他寫道:“古岸開青葑,新渠走碧流。會(huì)看光滿萬(wàn)家樓,記取他年扶病入西州”(《南歌子·杭州端午》)表達(dá)了西湖的開浚必將使杭州更加繁榮昌盛的信念。愛民也體現(xiàn)在與民同樂上,如熙寧五年三月二十三日與千萬(wàn)百姓一起參加花會(huì),他感嘆道:“醉歸扶路人應(yīng)笑,十里珠簾半上鉤”(《吉祥寺賞牡丹》)、“吉祥寺里錦千堆,前年賞花真盛哉”(《惜花》)。然而青年得志的蘇軾以“忘軀犯顏之士”(《上神宗皇帝》)自居,又以“危言危行、獨(dú)立不回”的名節(jié)(《杭州召還乞郡狀》)自勵(lì),并以“使某不言,誰(shuí)當(dāng)言者”(《曲洧舊聞》卷五引)自負(fù),在神宗時(shí)期公開反對(duì)王安石推行新法,在哲宗時(shí)期又極力反對(duì)司馬光盡廢新法,被舊黨新黨所恨,既不見容于元豐,又不得志于元祐,更受摧折于紹圣,據(jù)孔譜統(tǒng)計(jì),其一生共經(jīng)歷過近三十幾次遷謫,最遠(yuǎn)的一次竟被貶到了海南。因此,蘇軾一方面在詞作中表現(xiàn)建功立業(yè)、舍身報(bào)國(guó)的雄心壯志,例如,神宗熙寧八年(1075年)冬,蘇軾因天旱去常山為民祈雨所作的《江城子·密州出獵》,以孫權(quán)、魏尚自喻,抒發(fā)了要戍邊衛(wèi)國(guó),報(bào)效祖國(guó)的豪情壯志。《南鄉(xiāng)子》、《陽(yáng)關(guān)曲》等詞都通過從軍將士的形象抒發(fā)了要求建功立業(yè)的豪情壯志。另一方面,蘇軾在詞作中又流露出壯志難酬、虛度年華、孤獨(dú)苦悶的感慨,例如,“老去才都盡,歸來(lái)計(jì)未成”(《南歌子》),“算當(dāng)年、虛老嚴(yán)陵。君臣一夢(mèng),今古虛名”(《行香子·過七里灘》),“故國(guó)神游,多情應(yīng)笑我,早生華發(fā)。人生如夢(mèng),一尊還酹江月”(《念奴嬌·赤壁懷古》)等,甚至發(fā)出“小舟從此逝,江海寄余生”(《臨江仙·夜歸臨皋》)的悲吟。歸屬感是人類的共同心理,美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛在《動(dòng)機(jī)與人格》中提出著名的基本需求層次理論,他認(rèn)為:假如生理需要與安全需要都很好地得到了滿足,愛、感情和歸屬的需要就會(huì)產(chǎn)生,并且作為新的中心,重復(fù)著前面描述的整個(gè)環(huán)節(jié)。處于這一需要層次的人,把友愛看得非常可貴,希望能擁有幸福美滿的家庭,渴望得到一定社會(huì)團(tuán)體的認(rèn)同、接受,并與同事建立良好和諧的人際關(guān)系。如果這一需要得不到滿足,個(gè)體就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的孤獨(dú)感、異化感、疏離感,產(chǎn)生極其痛苦的體驗(yàn)。109—110因此,“尋根”、“回家”是中外文學(xué)的永恒主題。作為一個(gè)“信而見疑,忠而被謗”的正直文人,蘇軾的心中特別需要?dú)w屬感、認(rèn)同感。他的心中時(shí)刻涌動(dòng)著返鄉(xiāng)的愿望和渴求親情、友情、愛情撫慰的尋根意識(shí)。據(jù)孔譜,蘇軾除了景祐三年(1036年)至至和二年(1055年)生活在家鄉(xiāng)眉山、嘉祐二年(1057年)至四年(1059年)回蜀為母服喪、治平三年(1066年)至熙寧元年(1068年)回蜀為父服喪之外,其余的時(shí)間都在外屢經(jīng)沉浮、輾轉(zhuǎn)赴任。自宋仁宗景祐三年(1036年)至宋徽宗靖國(guó)元年(1101年)的66年中,蘇軾的祖父、父母、二姐、三姐、伯父母、堂兄、三位妻妾等11位親人,恩師歐陽(yáng)修和49位好友先他而去,而尚在世的親兄弟子也多年遠(yuǎn)隔天涯、不能相見。因此,他的一生無(wú)時(shí)不刻不生活在懷鄉(xiāng)而鄉(xiāng)不近、思親而親不在的痛苦與矛盾之中。蘇軾的懷鄉(xiāng)詞一方面表達(dá)了對(duì)家鄉(xiāng)的思念和因無(wú)法歸家而產(chǎn)生處處無(wú)家處處家的感慨,如“夢(mèng)到故園多少路,酒醒南望隔天涯?！?《浣溪沙》)“此生漂蕩何時(shí)歇。家在西南,長(zhǎng)作東南別?！?《醉落魄·述懷》)“一紙鄉(xiāng)書來(lái)萬(wàn)里。問我何年,真?zhèn)€成歸計(jì)?！?《蝶戀花·送春》)再如“吳蜀風(fēng)流自古同,歸去應(yīng)須早?！?《卜算子》)“歸去來(lái)兮,吾歸何處,萬(wàn)里家在岷峨。”(《滿庭芳》)另一方面,他的懷鄉(xiāng)詞實(shí)為歸隱的含蓄表達(dá),如“蒼顏華發(fā),故山歸計(jì)何時(shí)決。”(《醉落魄》)“西望峨眉,長(zhǎng)羨歸飛鶴。”(《醉落魄·席上呈元素》)思親思友詞則深深滲透了他對(duì)離世或別離的親人、恩師、朋友的拳拳思念、懷念或悼念之情。忠君、懷鄉(xiāng)、思親的向心力和離心力時(shí)常使蘇軾陷入深刻的矛盾二難境地,但是以儒學(xué)體系為根本而浸染釋、道的哲學(xué)思想最終使蘇軾超越苦難、回歸現(xiàn)實(shí),誠(chéng)如王水照先生所說(shuō):出和處的矛盾,中國(guó)儒佛道三家已提出過不同的解決途徑。儒家以入世進(jìn)取為基本精神,又以“達(dá)兼窮獨(dú)”、“用行舍藏”作為必要的補(bǔ)充;佛家出世、道家遁世的基本精神,則又與儒家的“窮獨(dú)”相通。蘇軾對(duì)比三者,染濡均深,卻又融合貫通,兼采并用,形成自己的鮮明特征。2具言之,當(dāng)蘇軾履行儒家積極入世盡人道的使命在現(xiàn)實(shí)中受挫時(shí),便會(huì)產(chǎn)生佛教人生苦海、萬(wàn)物皆空、變幻無(wú)常的感慨,他的詩(shī)集有九處用了“吾生如寄耳”句,在詞中也多次運(yùn)用“人生如夢(mèng)”句,如“世事一場(chǎng)大夢(mèng),人生幾度秋涼”(《西江月》),“十五年間真夢(mèng)里”(《定風(fēng)波》),“一夢(mèng)江湖費(fèi)五年”(《浣溪沙》),“萬(wàn)事到頭都是夢(mèng),休休,明日黃花蝶也愁”(《南鄉(xiāng)子》),“笑勞生一夢(mèng),羈旅三年,又還重九”(《醉蓬萊》)等。甚至還產(chǎn)生出世、遁世的想法,如“長(zhǎng)恨此身非我有,何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)!夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝,江海寄余生?！?《臨江仙·夜歸臨皋》)但是儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”入世有為的圣人品格和道教貴生重己的現(xiàn)實(shí)生命觀終將他拉回現(xiàn)實(shí)。面對(duì)人生的憂患和困境,蘇軾拋棄了佛教和道教對(duì)人生的否定性判斷和消極性判斷,而是取二者之長(zhǎng),既吸收了佛教的萬(wàn)法皆空、唯心凈土、隨緣任運(yùn)、心不執(zhí)著、眾生即佛以及天堂地獄的輪回報(bào)應(yīng)說(shuō)等以看穿現(xiàn)實(shí)苦難,又采用了道家回歸自然、超脫塵累、與道合一的精神自由與逍遙境界,貴生重己,順世遷化,以超越現(xiàn)實(shí)苦難,實(shí)現(xiàn)了超世而不離世的守真。胡寅評(píng)蘇詞的“向上一路”,最根本的就在于“一洗綺羅香澤之態(tài),擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度,使人登高望遠(yuǎn),舉首高歌,而逸懷浩氣超然乎塵垢之外”393。這種思想集中體現(xiàn)在他50多首對(duì)自然、人生、生命睿智思考的哲理詞中,而《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》則是其中的典范之作。二、蘇文張力的表現(xiàn)蘇詞出世入世的矛盾思想體現(xiàn)在語(yǔ)言上就是對(duì)語(yǔ)音、詞匯、短語(yǔ)、句法、結(jié)構(gòu)、修辭對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的運(yùn)用,從而使蘇詞呈現(xiàn)出一種張力之美。(一)《神經(jīng)齒》患者齒表語(yǔ)音是語(yǔ)言的物質(zhì)外殼。詩(shī)詞的洪細(xì)韻搭配、韻位疏密搭配、節(jié)奏快慢搭配等能夠體現(xiàn)作者情感的變化并彰顯語(yǔ)言的張力。清音韻學(xué)家江永認(rèn)為:“音韻有四等,一等洪大,二等次大,三四皆細(xì),而四尤細(xì)。”26“大體說(shuō)來(lái),洪亮級(jí)的韻,通常用于表達(dá)豪放、贊美、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、愉快、興奮、慷慨激昂的感情,表現(xiàn)出豪放雄壯的風(fēng)格;細(xì)微級(jí)和柔和級(jí)的韻通常用來(lái)表達(dá)柔美、纏綿、感傷、苦悶、憂郁、沉痛、哀悼、悲憤的感情,表現(xiàn)出柔和纖細(xì)的風(fēng)格。”125“在韻位安排上,一般說(shuō)來(lái),句句協(xié)韻的,也就是韻位過密的,例宜表達(dá)激切緊促的思想感情,隔句協(xié)韻,也就是韻位均調(diào)的,例宜表達(dá)低徊掩抑的凄婉情調(diào)。”65精通音律的蘇軾善于在詞中恰當(dāng)安排洪細(xì)韻和節(jié)奏、韻位的變化等營(yíng)造充滿張力的語(yǔ)言,以表達(dá)矛盾復(fù)雜的感情。例如《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》。(1)十正齒三等年舌頭四等生正齒二等死齒頭三等兩半舌三等茫重唇一等茫重唇一等,(2)不輕唇三等思齒頭三等量半舌三等,(3)自齒頭三等難舌頭一等忘輕唇三等。(4)千齒頭四等里半舌三等孤牙音一等墳輕唇三等,(5)無(wú)輕唇三等處正齒三等話喉音二等凄齒頭四等涼半舌三等。(6)縱齒頭三等使正齒三等相齒頭三等逢輕唇三等應(yīng)喉音三等不輕唇三等識(shí)正齒三等,(7)塵舌上三等滿重唇一等面重唇三等,(8)鬢重唇三等如半齒三等霜正齒三等。(1)夜喉音三等來(lái)半舌一等幽喉音三等夢(mèng)重唇三等忽喉音一等還喉音二等鄉(xiāng)喉音三等,(2)小齒頭三等軒喉音三等窗正齒二等,(3)正正齒三等梳正齒三等妝正齒三等。(4)相齒頭三等顧牙音一等無(wú)輕唇三等言牙音三等,(5)惟喉音三等有喉音三等淚半舌三等千齒頭四等行喉音一等。(6)料半舌四等得舌頭一等年舌頭四等年舌頭四等腸舌上三等斷舌頭一等處正齒三等,(7)明重唇三等月牙音三等夜喉音三等,(8)短舌頭一等松齒頭三等岡牙音一等?！选稹选瘛瘛稹?韻),●○△(葉),●○△(葉)?！选瘛稹?⊙●●○△(葉)?！选瘛选稹稹瘛?○●●,●○△(葉)。⊙○⊙●●○△(葉),●○△(葉),●○△(葉)?！选瘛稹?⊙●●○△(葉)。⊙●⊙○○●●,○●●,●○△(葉)。此詞共70個(gè)字,三等字47個(gè),四等字7個(gè),共占總字?jǐn)?shù)的77.4%,大體上傳達(dá)出一種惘然若失、低抑凄苦的情致。齒音23個(gè)(齒頭11,正齒11,半齒1)、舌音16個(gè)(舌頭7,舌上2,半舌7)、唇音14個(gè)(輕唇7,重唇7)、牙音5個(gè),發(fā)音部位越接近,開口度越小,聲音越低沉,與三、四等字相拼,就構(gòu)成了切切私語(yǔ)的語(yǔ)象,很適宜表達(dá)低徊纏綿的兒女之情。同時(shí),韻腳是最響亮的洪韻———陽(yáng)聲韻ang,而且發(fā)音高昂的陽(yáng)聲韻(鼻輔音[―m],[―n],[―ue140]等收尾的韻)的字有39個(gè),與前面的陰聲韻三四等字相比,聲音特別高昂響亮,因此,在語(yǔ)音上形成了低徊纏綿與歡快激昂的矛盾對(duì)立。此詞上下片前三句都是句句押韻,聲情激切緊促,第四、五句隔句押韻,最后三句隔二句押韻,表情凄婉掩抑,一急一緩正形成了一種矛盾對(duì)立。這種語(yǔ)音上的對(duì)立統(tǒng)一使語(yǔ)言形成強(qiáng)大的張力,有利于表現(xiàn)詞人欲訴無(wú)門、欲言又止、欲罷不能的矛盾復(fù)雜、痛苦無(wú)奈的心理狀態(tài)。(二)以反見表心志詞語(yǔ)分理性意義和附加意義,前者也叫詞典意義,后者又叫詞的色彩意義。一方面蘇詞詞匯、短語(yǔ)的張力體現(xiàn)在詞匯、短語(yǔ)形成的多義聯(lián)想上。如《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》有無(wú)政治寄托歷來(lái)備受爭(zhēng)議。張惠言曰:“忠愛之言,惻然動(dòng)人。神宗讀‘瓊樓玉宇,高處不勝寒’之句,以為‘終是愛君’?！?17黃蘇、陸以謙、江順詒、金應(yīng)畦等清代學(xué)者和今人夏承燾、沈家莊、黃崇浩、陳昌來(lái)等均從此說(shuō)。而另外一些學(xué)者如葉嘉瑩、袁行霈、胡云翼、鐘振振、王兆鵬、吳熊和、徐翰逢等則持反見,以葉說(shuō)為代表:“相傳神宗讀此詞,至‘瓊樓玉字’數(shù)句。曾以為‘蘇軾終是愛君’。讀詞者固無(wú)妨有此一想,然若指實(shí)其為有不忘朝廷的忠愛之意,則反似不免有沾滯之嫌矣?！?09—110造成爭(zhēng)議之因是其中某些詞和短語(yǔ)引發(fā)了人們關(guān)于政治寓意方面的聯(lián)想,如“天上宮闕”,暗指朝中情況的變化;“乘風(fēng)歸去”、“不勝寒”兼有雙義,等等。另一方面,蘇詞詞匯、短語(yǔ)的張力體現(xiàn)在運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的詞匯、短語(yǔ)上,如《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中“生”與“死”的對(duì)立寫出了夫妻陰陽(yáng)相隔的存在狀態(tài)。副詞“不”(思量)和“自”(難忘)是否定、沒有與本來(lái)(就存在)的矛盾對(duì)立,突出了詞人思念的執(zhí)著,感情的真摯?！扒Ю铩迸c“無(wú)處”空間的矛盾對(duì)立突出了自己無(wú)人傾訴的酸楚?！跋喾辍?實(shí)指再逢)與“不識(shí)”的矛盾突現(xiàn)了自己十年的滄桑變化;數(shù)詞“無(wú)”(言)和“千”(行)是“沒有”與“數(shù)量多”的矛盾,表現(xiàn)了詞人有苦難言、唯有以淚表心的痛苦。“話凄涼”是沒見面前有話要說(shuō),而“無(wú)言”是見了面之后無(wú)話可說(shuō),二者的背謬說(shuō)明了別后種種、相憶相憐卻不知從何說(shuō)起的心酸?！澳c斷處”傷心之地與“明月夜”、“短松岡”幽美閑靜之地的對(duì)立并舉,突出了以樂景寫哀、以哀景寫樂倍增其哀樂的功效。凡些種種,不一而足。(三)【債權(quán)結(jié)構(gòu)】“人縱健,老先催,其他夢(mèng)”“真中人”轉(zhuǎn)折復(fù)句、對(duì)比復(fù)句、讓步復(fù)句的運(yùn)用形成對(duì)立統(tǒng)一的效果,從而構(gòu)成張力。例如“我欲乘風(fēng)歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒。起舞弄清影,何似在人間?！?《水調(diào)歌頭》)此段兩個(gè)轉(zhuǎn)折復(fù)句形象地展現(xiàn)了詞人“出”與“處”的痛苦、矛盾和偉大情懷,以其巨大的情感張力而打動(dòng)歷代文人的心。袁行霈認(rèn)為:“從幻想上天寫起,寫到這里又回到熱愛人間的感情上來(lái)。一個(gè)‘我欲’、一個(gè)‘又恐’、一個(gè)‘何似’,這中間的轉(zhuǎn)折開闔,顯示了蘇軾感情的波瀾起伏。在出世與入世的矛盾中,他終于讓入世的思想戰(zhàn)勝了。”180又如《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》:似花還似非花,也無(wú)人惜從教墜。拋家傍路,思量卻是,無(wú)情有思?？M損柔腸,困酣嬌眼,欲開還閉。夢(mèng)隨風(fēng)萬(wàn)里,尋郎去處,又還被,鶯呼起。不恨此花飛盡,恨西園、落紅難綴。曉來(lái)雨過,遺蹤何在,一池萍碎。春色三分,二分塵土,一分流水。細(xì)看來(lái),不是楊花點(diǎn)點(diǎn),是離人淚。此篇被稱為壓倒古今的詠物詞,通篇用轉(zhuǎn)折復(fù)句,描繪出楊花不即不離的神韻,空靈韻蘊(yùn),突出了作者的憐惜之情。在“知密州”之前轉(zhuǎn)折、對(duì)比復(fù)句用得較多,如一般對(duì)比復(fù)句“人有淚,花無(wú)意。”(《天仙子》)“夢(mèng)到故園多少路,酒醒南望隔天涯。”(《浣溪沙》)“漫道帝城天祥遠(yuǎn),天易見,見君難?！?《江神子》)“情未盡,老先催?！?《阮郎歸》)也有一般轉(zhuǎn)折復(fù)句,如“古今如夢(mèng),何曾夢(mèng)覺,但有舊歡新怨?！?《永遇樂》)還有緊縮轉(zhuǎn)折復(fù)句,如“關(guān)山有限情無(wú)限。”(《一斛珠》)“欲去又還不去。”(《昭君怨》)“不見居人只見城。”(《南鄉(xiāng)子》)“恩留人不留。”(《菩薩蠻》)知密州、徐州、湖州至貶黃州期間讓步復(fù)句也開始出現(xiàn),更顯出一種無(wú)奈之情,如“人縱健,頭應(yīng)白。何辭更一醉,此歡難覓。欲向佳人訴離恨,淚珠已先凝雙睫?！?《滿江紅》)總之,語(yǔ)句的轉(zhuǎn)折、對(duì)比、讓步使前后文形成對(duì)比,而對(duì)比則有利于形成張力。(四)實(shí)寫中的痛苦蘇詞往往利用上下片結(jié)構(gòu)或片內(nèi)結(jié)構(gòu)的對(duì)比造成張力。例如《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》的上片由實(shí)寫到虛寫,第(1)句“十年生死兩茫?！睂懚鲪鄯蚱奚离x別已十年,第(2)(3)句“不思量,自難忘”寫自己不用刻意去費(fèi)思量,本來(lái)就很難忘記她,第(4)(5)句“千里孤墳,無(wú)處話凄涼”寫自己滿腹心酸地站在她墳前,卻無(wú)法向她傾訴,第(6)(7)(8)句“縱使相逢應(yīng)不識(shí),塵滿面,鬢如霜”作個(gè)假設(shè),因?yàn)槲业臍v盡滄桑、容顏衰老,即使真的見了面,她大概也不認(rèn)識(shí)我吧。前五句實(shí)寫無(wú)法相見的痛苦,后三句虛寫相見卻不相識(shí)的痛苦,看似矛盾,但在矛盾的對(duì)立中傳達(dá)出作者凄楚無(wú)奈的心情。下片由虛寫到實(shí)寫,前五句寫夢(mèng)見妻子回來(lái),正坐在小窗前梳妝打扮,兩人相見,淚流滿面卻難以言說(shuō)的慘狀,雖是記夢(mèng),但寫的卻是現(xiàn)實(shí)瑣事,虛中含實(shí)。后三句實(shí)寫,自己站在墳前猜測(cè)地下的妻子年年掛念親人的悲傷,站著是實(shí)在的,但想象對(duì)方的心理又是抽象的,實(shí)中有虛,前后似乎悖謬,卻真實(shí)地表達(dá)出詞人的復(fù)雜心境。上下片寫法相反,也構(gòu)成一種矛盾對(duì)立。此外,《華清引·平時(shí)十月幸蓮湯》、《一觴珠·洛城春晚》、《永遇樂·寄孫巨源》、《雨中花·今日花時(shí)深院》、《蝶戀花·密州上元》、《蝶戀花·密州冬夜文安國(guó)席上作》、《減字木蘭花·玉觴無(wú)味》等詞都是上下片進(jìn)行對(duì)比,形成一種對(duì)立統(tǒng)一的張力結(jié)構(gòu)。(五)“回環(huán)往復(fù)”的表達(dá)方式除上文所提的對(duì)比之外,回文修辭手法的運(yùn)用也是形成蘇詞語(yǔ)言張力的原因?；匚?是中國(guó)詩(shī)歌特有的體制,通常說(shuō)的回文詩(shī)往往指通篇回文,而“回文之就句回者,自東坡、晦庵始也?！盵外]279《東坡樂府》中有七調(diào)回文詞,《菩薩蠻》六篇是全篇由幾組回文構(gòu)成,每組回文又由相連的兩句構(gòu)成。而《西江月·詠梅》則通篇由一組回文構(gòu)成,上片下片互為正讀倒讀關(guān)系,為符合特定格律要求,在“回環(huán)往復(fù)”中可以打破原來(lái)句子的界限。此外,還有單句回文,如“雪似故人人似雪