第二講(上)“三論”科學與現(xiàn)代管理

第二講

“三論”科學與現(xiàn)代管理尋甸縣教師進修學校李加榮一、“三論”科學的重要意義1、“三論”是系統(tǒng)論、信息論、控制論的簡稱?！叭摗笔?0世紀的重大科學成就。2、“三論”揭示了無機界和有機界的普遍聯(lián)系和共同規(guī)律，促進了科學向綜合化、整體化的發(fā)展，促進了科學向?qū)θ梭w、思維、社會這些復雜領(lǐng)域更深入的研究，被稱為“橫斷科學”或綜合性科學。3、“三論”是辯證唯物主義向高層次發(fā)展的產(chǎn)物，被公認為是現(xiàn)代科學技術(shù)的方法論基礎(chǔ)。二、“三論”的產(chǎn)生與發(fā)展

系統(tǒng)論、信息論、控制論幾乎同時產(chǎn)生于20世紀40年代。1、系統(tǒng)論的產(chǎn)生與發(fā)展

創(chuàng)立者：貝塔朗菲（1901——1972），美籍奧地利理論生物學家。

代表作：1947年發(fā)表的《一般系統(tǒng)論》

主要內(nèi)容（P16）：①研究“系統(tǒng)”的科學和數(shù)學系統(tǒng)理論；②系統(tǒng)技術(shù)；③系統(tǒng)哲學。

主要觀點（P16）：①系統(tǒng)觀點（一切有機體都是一個整體，一個系統(tǒng)）；②動態(tài)觀點（生命是一個開放系統(tǒng)，處于積極活動狀態(tài)，基本特征是組織）；③等級觀點（有機體都是按等級、層次組織起來的。）系統(tǒng)方法（P17）

系統(tǒng)工程—實現(xiàn)目標的方法系統(tǒng)方法系統(tǒng)分析-進行科學決策的方法進行調(diào)查運算分析建立目標設(shè)計方案復核鑒定進行抉擇提出問題系統(tǒng)工程－戰(zhàn)略部署克敵制勝！運籌學－戰(zhàn)術(shù)安排系統(tǒng)工程實例阿波羅登月計劃

參加人員約42萬，120所大學實驗室，耗資240億美元，1969年實現(xiàn)登月。在這個高科技系統(tǒng)下面，有眾多的分系統(tǒng)，如：飛船系統(tǒng)、通訊系統(tǒng)和測試系統(tǒng)等等。這些分系統(tǒng)下面又包含無數(shù)小系統(tǒng)。實現(xiàn)總體最優(yōu)。三峽工程1993年開始施工準備，歷經(jīng)10年，涉及防洪、發(fā)電、航運、移民安置、生態(tài)環(huán)境、國防安全、區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展等各個方面。

產(chǎn)生和發(fā)展原因：①古代科學提供思想來源。中國和古希臘自然哲學家的思想。如中國古代強調(diào)統(tǒng)一性、整體性、協(xié)合性的“陰陽五行說”。②機體論提供直接思想。貝氏對機械論（機體屬性是要素的簡單相加、生命是機器、被動反映）進行了批評。③20世紀的自然科學和工業(yè)發(fā)展提供科學技術(shù)基礎(chǔ)。④辯證唯物主義提供普遍聯(lián)系及其整體性的哲學基礎(chǔ)。陰陽學說

陰陽學說，認為宇宙間任何事物都具有既對立又統(tǒng)一的陰陽兩個方面，經(jīng)常不斷地運動和相互作用。這種運動和相互作用，是一切事物運動變化的根源。古人把這種不斷運動變化，叫做“生化不息”。

《素問》陰陽應象大論說：“陰陽者天地之道也（對立統(tǒng)一的存在，是一切事物的根本法則），萬物之綱紀（一切事物都不能違背這個法則而存在），在變化之父母（事物的變化是由事物本身陰陽兩個方面，不斷運動和相互作用形成的），生殺之本始（事物的生成和毀滅都是來自于這個根本法則），神明之府也（這就是自然一切奧妙的所在），故治病必求于本（所以要想治好病，就必須從這個根本問題－在陰陽上求得解決）”。闡明了宇宙間一切事物的生長、發(fā)展和消亡，都是事物陰陽兩個方面不斷運動和相互作用的結(jié)果。因而，陰陽學說也就成為認識和掌握自然界規(guī)律的一種思想方法。

陰陽的含意及普遍性：古代思想家認為,宇宙間一切事物都是由互相對立又互相依存的兩個方面構(gòu)成的。這兩個方面就稱為陰陽。一般來說，陽代表事物具有動的、活躍的、剛強的等屬性的一方面，例如，動、剛強、活躍、興奮、積極、光亮、無形的、機能的、上升的、外露的、輕的、熱的、增長、生命活動等。陰代表事物的具有靜的、不活躍、柔和的、等屬性的另一方面，例如，靜、柔和、不活躍、抑制、消極、晦暗、有形的、物質(zhì)的、下降的、在內(nèi)的、重的、冷的、減少、肉體等。當兩件事物發(fā)生一定聯(lián)系時，可以把它們分為陰陽。例如，天為陽、地為陰、日為陽、月為陰；火為陽、水為陰、男為陽、女為陰；白天為陽，黑夜為陰……。若是以一個動物為例，則它的肉體為陰，生命活動為陽；它內(nèi)在的臟腑為陰，外露的皮毛為陽；它向下的腹為陰、向上背為陽……。由以上例子說明，陰陽是指宇宙間萬事萬物，最基本的也是最高度的區(qū)別和概括。

陰陽變化的規(guī)律

陰和陽之間，并不是孤立和靜止不變的，而是存在著相對，依存、消長、轉(zhuǎn)化的關(guān)系?，F(xiàn)分述如下：

◎陰陽的相對性：陰陽是說明事物的兩種屬性，是代表矛盾對立、統(tǒng)一的兩個方面。是自然界相互聯(lián)系的事物和現(xiàn)象對立雙方的概括。如天為陽、地為陰；白天為陽、黑夜為陰；上為陽、下為陰；熱為陽、寒為陰；陽電與陰電等。諸如此類，說明了不論任何事物，都是對立存在宇宙間的，但是，事物的陰陽屬性不是絕對的，而是相對的，必須根據(jù)互相比較的條件而定。就人體而言體表為陽，內(nèi)臟為陰；就內(nèi)臟而言，六腑屬陽，五臟為陰；就五臟而言，心肺在上屬陽、肝腎在下屬陰；就腎而言，腎所藏之“精”為陰，腎的“命門之火”屬陽。由此可見，事物的陰陽屬性是相對的。

◎陰陽的互根：古代醫(yī)學家稱為“陰陽互根”。中醫(yī)學有“陽根于陰，陰根于陽，”，“孤陰不生，獨陽不長”和“無陽則陰無以生，無陰則陽無以化”等論點。意思是說，陽依附于陰，陰依附于陽，在它們之間，存在著相互資生、相互依存的關(guān)系──即任何陽的一面或陰的一面，都不能離開另一面而單獨存在。以自然界來說，外為陽、內(nèi)為陰；上為陽，下為陰，白天為陽、黑夜為陰。如果沒有上、外、白天，也就無法說明下、內(nèi)、黑夜。以人體生理來說，機能活動屬陽，營養(yǎng)物質(zhì)（津液、精血等）屬陰。各種營養(yǎng)物質(zhì)是機能活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，有了足夠的營養(yǎng)物質(zhì)，機能活動就表現(xiàn)得旺盛。從另一方面來說，營養(yǎng)物質(zhì)的來源，又是依靠內(nèi)臟的功能活動而吸取的。以上說明二者是相互依傍、存亡與共的，如果沒有陰，也就談不上有陽。如果單獨的有陰無陽，或者有陽無陰，則勢必如《內(nèi)經(jīng)》所說：“孤陽不生，獨陰不長”，則一切都歸于靜止寂滅了。

◎陰陽的消長：指陰陽雙方在對立互根的基礎(chǔ)上是在永恒地運動變化著，不斷出現(xiàn)“陰消陽長”與“陽消陰長”的現(xiàn)象，這是一切事物運動發(fā)展和變化的過程。例如：四季氣候變化，從冬至春至夏，由寒逐漸變熱，是一個“陰消陽長”的過程；由夏至秋至冬，由熱逐漸變寒，又是一個“陽消陰長”的過程。由于四季氣候陰陽消長，所以才有寒熱溫涼的變化。萬物才能生長收藏。如果氣候失去了常度，出現(xiàn)了反常變化，就會產(chǎn)生災害。臨床上常常以陰陽偏盛偏衰（即陰陽消長）來說明臨床的不同證候。例如，寒屬陰、陰盛則見寒證，如受冷后出現(xiàn)的胃寒腹痛、腹瀉等；熱屬陽、陽盛則見熱證，如一般的急性**、有高熱口渴、皮膚紅等急性熱病癥狀。有些虛弱的病癥，其發(fā)病機制不是因為陰或陽的偏盛，而是因為偏虛。如果某臟腑的陰偏虛，稱為“陰虛”，此為陰消，“陽”相對的突出，因為熱屬陽，故陰虛見熱證。這種現(xiàn)象稱為“虛熱”。如果某臟腑的陽偏虛，此為陽消，稱為“陽虛”，此時“陰”相對突出，因寒屬陽，故陽虛見寒證，這種現(xiàn)象稱為“虛寒”。在正常情況下，陰陽常處于相對平衡的，如果“消長”關(guān)系超出一定的限制，不能保持相對的平衡時，便將出現(xiàn)陰陽某一方面的偏盛偏衰，導致疾病的發(fā)生。

◎陰陽的轉(zhuǎn)化：指同一體的陰陽，在一定的條件下，當其發(fā)展到一定的階段，其雙方可以各自向其相反方面轉(zhuǎn)化，陰可以轉(zhuǎn)為陽，陽可以轉(zhuǎn)為陰，稱之為“陰陽轉(zhuǎn)化”。如果說“陰陽消長”是一個量變過程的話，則轉(zhuǎn)化便是一個質(zhì)變的過程?！端貑枴匪^“重陰必陽，重陽必陰”、“寒極生熱”，“熱極生寒”。寒“極”時，便有可能向熱的方向轉(zhuǎn)化，熱“極”時，便有可能向寒的方向轉(zhuǎn)化。如某些急性熱病，由于邪熱極重，大量耗傷機體正氣，在持續(xù)高熱的情況下，可以突然出現(xiàn)體溫下降，四肢厥冷，脈微欲絕等一派陰寒危象，這種病癥變化，即屬由陽轉(zhuǎn)陰。若搶救及時，處理得當，使正氣恢復，四肢轉(zhuǎn)溫，色脈轉(zhuǎn)和，陽氣恢復，為由陰轉(zhuǎn)陽，病情好轉(zhuǎn)。此外，臨床上常見的各種由實轉(zhuǎn)虛，由虛轉(zhuǎn)實、由表入里、由里出表等病證變化，也是陰陽轉(zhuǎn)化的例證。陰陽八卦圖

八卦是中國古代的基本哲學概念，來源有二：一是中國古代的陰陽學說，所謂“無極生有極，有極是太極，太極生兩儀（即陰陽），兩儀生四象（即少陽，太陽，少陰，太陰），四象演八卦，八八六十四卦”，此為伏羲八卦，也叫先天八卦；二是周文王的乾坤學說，他認為先有天地，天地相交而生成萬物，天即乾，地即坤，八卦其余六卦皆為其子女：震為長男，坎為中男，艮（讀音：gèn）為少男；巽（讀音：xùn）為長女，離為中女，兌為少女，是為文王八卦，又稱后天八卦。

八卦圖即為表示八卦方位的圖形符號。八卦符號通常與太極圖搭配出現(xiàn)，代表中國傳統(tǒng)信仰（儒，道）的終極真理——“道”。

八卦的“卦”，是一個會意字，從圭從卜。圭，指土圭，開始以泥作成土柱測日影。卜，測度之意。立八圭測日影，即從四正四隅上將觀測到的日影加以總結(jié)和記錄，這就形成八卦的圖象。八卦的最基本的單位是爻，多是記述日影變化的專門符號。爻有陰陽兩類，陽爻表示陽光，陰爻表示月光。每卦又有三爻，代表天地人三才。三才的天部，包括整個天體運行和氣象變化，這些星象之學，古稱天文。地部指觀測日影來計算年周期的方法，用地之理了解生長化收藏的全過程。人部指把天文、地理和人事結(jié)合，以便按照這些規(guī)律進行生產(chǎn)和生活。每卦的次序是自下而上的，最下一橫叫初爻，中一橫叫二爻，上一橫叫三爻。八卦代表八種基本物象：乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，艮為山，兌為澤，坎為水，離為火，總稱為經(jīng)卦，由八個經(jīng)卦中的兩個為一組的排列組合，則構(gòu)成六十四卦。天（乾）地（坤）雷（震）風（巽）

水（坎）火（離）山（艮）澤（兌）

“——”代表陽，“——”代表陰。這兩種素材互相搭配，以三個為一組，從而產(chǎn)生出八種符號結(jié)構(gòu)，就叫八卦。

八卦代表八種基本物質(zhì)現(xiàn)象。八卦所代表的八種物質(zhì)現(xiàn)象各有其特性?！扒?，健也。坤，順也。震，動也。巽，入也?？?，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說也?！卑素缘幕咎匦詫θf物的生成各有其作用?！袄滓詣又?。風以散之。雨以潤之。日以煊之。艮以止之。乾以君之。坤以藏之?！保ā墩f卦傳》）乾三連，坤六段；離中虛，坎中滿；震仰盂，艮覆碗；兌上缺，巽下斷。

八卦口訣

八卦代表的八種基本物質(zhì)在生成萬物的過程中并不是彼此孤立互不聯(lián)系的，而是相反相成，兩兩構(gòu)成對立面的統(tǒng)一。

“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。故水火不相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然后能變化，既成萬物也?！?/p>

八卦又代表八方與四時，以論證萬物產(chǎn)生和發(fā)展于一定時空的條件性。震：正東——初春；巽：東南——春末離：正南——夏初；坤：西南——夏末兌：正西——秋初；乾：西北——秋末坎：正北——冬初；艮：東北——冬末

人們一直看到的、印象最深的“太極圖”，就是兩條黑白的“陰陽魚”。白魚表示為陽，黑魚表示為陰。白魚中間一黑眼睛，黑魚之中一白眼睛，表示陽中有陰，陰中有陽之理。關(guān)于太極圖之含義，一種認為：太極是指宇宙最初渾然一體的元氣。再一種是“虛無本體為太極?！闭J為“一”為太極，此“一”不是數(shù)，而是“無”。還有一種，認為陰陽混合未分為太極，“天地陰陽，古今萬物，始終生死之理，太極圖盡之?！惫⒖J為：“易”為日月，“易”為陰陽，“太極圖”就是一個“易”的——日月、陰陽的代表符號。陰陽是由日月代表的?！疤珮O圖”就是在無極圖的基礎(chǔ)上，溶以日月、陰陽，用符號代“易”演化而來的?！盁o極圖”是道教修煉長生之術(shù)，刻在石壁上的一個圈?！盁o極”之圈，就是練功者為更快的入靜，而直視靜思的一個標記。五行學說同“陰陽學說”一樣，它也是一種哲學概念，是一種認識和分析事物的思想方法?！拔逍小?，就是自然界中“木、火、土、金、水”這五類物質(zhì)的運動?！拔逍袑W說”是指這五類物質(zhì)的運動變化，以及它們之間的相互關(guān)系，以相生、相克作為解釋事物之間相互關(guān)聯(lián)及運動變化規(guī)律的說理工具。中國古代的“五行”說

“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”。

“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”，“水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水”。圖解“五行”說火土水金木五行的屬性木曰曲直火曰炎上土爰稼穡金曰從革水曰潤下生長、升發(fā)、條達舒暢溫熱、升騰生化、承載、受納清潔、肅降、收斂寒涼、滋潤、向下運動五行學說的基本規(guī)律

◎相生規(guī)律：生，含有資生、助長、促進的意義。五行之間，都具有互相資生、互相助長的關(guān)系。這種關(guān)系簡稱為“五行相生”。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。在五行相生的關(guān)系中，任何一行都具有生我，我生兩方面的關(guān)系，也就是母子關(guān)系。生我者為母、我生者為子。以水為例，生我者為金，則金為水之母；我生者是木，則木為水之子。其它四行，以此類推。由于肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水,結(jié)合五臟來講，就是肝生心，心生脾，脾生肺，肺生腎，腎生肝起資生和促進作用。

◎相克規(guī)律：克，含有制約、阻抑、克服的意義。五行之間，都具有相互制約、相互克服，相互阻抑的關(guān)系，簡稱“五行相克”。五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木.。在五行相克的關(guān)系中，任何一行都具有克我、我克兩方面的關(guān)系，也就是“所勝”、“所不勝”的關(guān)系?？宋艺邽椤八粍佟?，我克者為“所勝”。以木為例，克我者為金，則金為木之“所不勝”，我克者為土，則土為木之“所勝”。其它四行，以此類推。結(jié)合五臟來講，就是肝克脾，脾克腎，腎克心，心克肺、肺克肝，起著制約和阻抑的作用。

◎五行制化：在五行相生之中，同時寓有相克，在相克之中，同時也寓有相生。這是自然界運動變化的一般規(guī)律。如果只有相生而無相克，就不能保持正常的平衡發(fā)展；有相克而無相生，則萬物不會有生化。所以相生，相克是一切事物維持相對平衡的兩個不可缺少的條件。只有在相互作用，相互協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，才能促進事物的生化不息。例如，木能克土，但土卻能生金制木。因此，在這種情況下，土雖被克，但并不會發(fā)生偏衰。其它火、土、金、水都是如此。古人把五行相生寓有相克和五行相克寓有相生的這種內(nèi)在聯(lián)系，名之曰“五行制化”。制化規(guī)律的具體情況如下：木克土，土生金，金克木?；鹂私?，金生水，水克火。土克水，水生木，木克土。金克木，木生火，火克金。水克火，火生土，土克水。

◎相乘規(guī)律：乘，是乘襲的意思。從五行生克規(guī)律來看，是一種病理的反?，F(xiàn)象。相乘與相克意義相似，只是超出了正常范圍，達到了病理的程度。相乘與相克的次序也是一致的。即是木乘土，土乘水，水乘火、火乘金，金乘木。如木克土，當木氣太過，金則不能對木加以正常的制約，因此，太過無制的木乘土，即過強的木克土，土被乘更虛，而不能生金，故金虛弱，無力制木。

◎相侮規(guī)律：侮，是欺侮的意思。從五行生克規(guī)律來看，與相乘一樣，同樣屬于病理的反?，F(xiàn)象。但相侮與反克的意義相似，故有時又曰反侮。相侮的次序也與相克相反，即是：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。以上相乘、相侮的兩個規(guī)律，都是在病理情況下才會產(chǎn)生，例如，水氣有余，便克害火氣（圖所勝），同時又會反過來侮土（所不勝）。如果水氣不足，則土來乘之（所不勝），火來侮之（圖所勝）。這都是由于太過和不及出現(xiàn)的反?，F(xiàn)象。

祖國醫(yī)學中，首先以歸類的方法，說明人體各部位之間，與外在環(huán)境之間的相互關(guān)系，其次是在五行歸類的基礎(chǔ)上，以五臟為中心，以五行的相生、相克關(guān)系，說明人體各部之間在生理過程中的關(guān)系。在病理情況下，也以這種關(guān)系分析判斷病情。2、信息論的產(chǎn)生與發(fā)展

首創(chuàng)者：美國的數(shù)學家、工程師申農(nóng)。代表論文、著作：《通訊的數(shù)學理論》，1948年發(fā)表；《在噪聲中的通訊》，1949年發(fā)表。

解釋（或定義）：信息論就是研究信息的傳遞、處理、儲存及運用等規(guī)律和技術(shù)的科學。

所謂信息，通俗地說就是消息，它是指事物存在和運動狀態(tài)的知識。烽火報警的“火”，教師授業(yè)的“業(yè)”，衛(wèi)星通信的“信”，都告訴了人們一種消息，反映了事物的某種狀態(tài)，使人們獲得有用的知識，這些都是消息。但不是所有的消息都稱為信息。信息必須具有以下特點：

一是動態(tài)性。信息來源于事物的運動。二是知識性。人們借助信息獲得了知識，減少和消除了認識上的不確定性，由不知到知，由知之不多到知之甚多。三是交流性。信息是物質(zhì)的三大形態(tài)之一。三大形態(tài)分別是材料、能源、信息。信息的突出特點是依附物質(zhì)而存在，借助多種載體如聲、光、電等進行交流。信息能識別、能轉(zhuǎn)換、能存貯、能傳遞、能接收、能共享。綜上所述，信息具有認識事物、助人決策、提高調(diào)控能力、溝通聯(lián)系等功能。人類歷史上的四次信息革命

（P17）第一次：文字的產(chǎn)生；第二次：紙張和印刷術(shù)發(fā)明；第三次：電訊技術(shù)（電報、電話、廣播、電視、錄像等）的發(fā)明;第四次：電子計算機、人工智能的創(chuàng)造。

移動通信網(wǎng)絡通信

光纖通信

衛(wèi)星中繼通信信息論的主要內(nèi)容（1）信息的傳遞(2)信息的度量——描述和度量信息的方法。信息數(shù)量的大小用消除“不確定性”（不了解、不知道的消息）的多少來表示。（3）信息的處理?；緝?nèi)容包括數(shù)據(jù)收集、數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換、數(shù)據(jù)篩選、數(shù)據(jù)組織、數(shù)據(jù)運算、數(shù)據(jù)檢索及數(shù)據(jù)輸出。3、控制論的產(chǎn)生與發(fā)展（P19）創(chuàng)立者：美國學者、數(shù)學家諾伯特·維納。代表作或標志：1948年出版《控制論——動物和機器中的控制與通訊》。解釋（或定義）：關(guān)于生物系統(tǒng)和機器系統(tǒng)中的控制和通訊的科學。所謂控制即是通過反饋實現(xiàn)有目的的活動。所謂反饋即是指系統(tǒng)的輸出轉(zhuǎn)變?yōu)橄到y(tǒng)的輸入。三、“三論”的基本概念和主要原理1、“三論”的基本概念（1）系統(tǒng)與要素

系統(tǒng)：“處在一定相互聯(lián)系中與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的各組成部份的整體”。

要素：組成系統(tǒng)的各個單元、因子、部分。

系統(tǒng)與要素的關(guān)系一是系統(tǒng)與要素是對立統(tǒng)一的，普遍存在的，不可或缺的，相互依存的。二是系統(tǒng)與要素相互制約。改變要素會影響系統(tǒng)的功能，改變系統(tǒng)的功能會會影響要素的作用。三是系統(tǒng)與要素在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。銀河系示意圖

太陽系是銀河系中的一顆普通恒星，銀河系中有1000多億顆像太陽一樣的恒星。方法論意義用系統(tǒng)方法解決問題：把分析與綜合有機統(tǒng)一起來。分析：剖析構(gòu)成系統(tǒng)各要素及要素之間的聯(lián)系方式。綜合：整合諸要素成為有機的整體，注重系統(tǒng)與外在環(huán)境的相互影響。（2）結(jié)構(gòu)與功能結(jié)構(gòu)：系統(tǒng)內(nèi)部各個要素的組合形式。功能：系統(tǒng)在一定條件下所發(fā)揮的作用。結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系：①普遍存在，對立統(tǒng)一，相互依存，相互聯(lián)系，相互作用；②結(jié)構(gòu)決定功能，功能反作用于結(jié)構(gòu)；③結(jié)構(gòu)與功能的辯證關(guān)系受環(huán)境變化（“漲落”）的影響，使系統(tǒng)達到有序，即形成新的結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生新的功能，從而不斷發(fā)展。方法論意義

結(jié)構(gòu)——功能法：即利用功能去認識結(jié)構(gòu)，去掌握結(jié)構(gòu)；利用結(jié)構(gòu)去體現(xiàn)功能，發(fā)揮功能，促進系統(tǒng)的整體效能提升。田忌賽馬

第一場第二場第三場齊威王上等馬中等馬下等馬田忌本場勝者第一次賽馬第二次賽馬第一場第二場第三場齊威王上等馬中等馬下等馬田忌本場勝者齊威王齊威王齊威王齊威王田忌田忌上等馬中等馬下等馬下等馬上等馬中等馬田忌賽馬用圖形標示出來田忌齊王下等馬中等馬上等馬上等馬下等馬中等馬(2:1)

(0:1)(1:0)(1:0)生態(tài)球

歐美國家時興一種水晶球樣的生態(tài)球作為家庭擺設(shè)。該球密閉，內(nèi)裝有水和兩三條小魚，底部有珊瑚、沙子等，并生長著一些水藻，妙在里面的小魚、水藻常年都是活的。

為什么里面的生物能長時間存活？主要是綠色植物化能合成細菌主要是動物某些寄生生物生產(chǎn)者（自養(yǎng)型）消費者（異養(yǎng)型）分解者（異養(yǎng)型）非生物的物質(zhì)和能量生態(tài)系統(tǒng)四種成分腐生細菌、真菌（3）過程與狀態(tài)

過程：系統(tǒng)狀態(tài)的變化（變化性）。

狀態(tài)：系統(tǒng)特性的量度，即對系統(tǒng)存在形式的表征狀態(tài)（穩(wěn)定性）。

過程與狀態(tài)的關(guān)系：①對立統(tǒng)一，相互影響，相互決定；②在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。方法論意義研究系統(tǒng)的狀態(tài)，關(guān)注系統(tǒng)的過程，要把對二者的研究有機結(jié)合起來。奇妙的水云，形狀各異。你是否知道云從哪里來？雨，來自何處？又漂向何方？傳說紛飛的雪花來自天上“婆婆”的羽毛枕頭。你是否相信？2、“三論”的主要原理（1）整體原理

貝氏定律：整體功能大于孤立部分功能的總和。適用范圍：有機系統(tǒng)（有目的系統(tǒng)），包括生物系統(tǒng)、社會系統(tǒng)等。正確解讀：任何系統(tǒng)都是有機構(gòu)的，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定系統(tǒng)的性能。因此，系統(tǒng)整體的功能不等于各孤立部分功能之和。公式表示：E整=∑E部+E聯(lián)。若E聯(lián)﹥0或E聯(lián)﹤0，則E整≠∑E部。整體原理反例：三個和尚沒水喝(2)有序原理

有序：是指系統(tǒng)從低級結(jié)構(gòu)（狀態(tài)）轉(zhuǎn)變到高級結(jié)構(gòu)（狀態(tài)），或者說改變系統(tǒng)的混沌狀態(tài)，實現(xiàn)系統(tǒng)與外界環(huán)境的平衡。無序：系統(tǒng)從高級結(jié)構(gòu)（狀態(tài)）轉(zhuǎn)變?yōu)榈图壗Y(jié)構(gòu)（狀態(tài)）稱之為無序，預示著封閉系統(tǒng)的老化。

有序原理

①任何系統(tǒng)只有開放，與外界環(huán)境有信息、能量、物質(zhì)的交換，才可能有序。

②系統(tǒng)的運動、變化、發(fā)展和更新，根源于系統(tǒng)的內(nèi)部矛盾（各要素、各子系統(tǒng)的相互作用）和該系統(tǒng)與外部系統(tǒng)相互作用的結(jié)果，這樣維持系統(tǒng)的動態(tài)平衡。③任何系統(tǒng)的發(fā)展有多種可能，相對封閉的系統(tǒng)其組織結(jié)構(gòu)趨向于減弱，無序度增加。

“熵”被用來表示系統(tǒng)的有序程度，表示系統(tǒng)獲得信息后，無序狀態(tài)的減少或消除。在自然過程中，系統(tǒng)的熵趨向于增加，即系統(tǒng)的無序性趨于增加（系統(tǒng)老化）。要使系統(tǒng)有序，其必要條件是與外界有信息交換形成開放系統(tǒng)，其系統(tǒng)的總熵不是增加而是減少，表明系統(tǒng)走向有序。沒有開放，系統(tǒng)要走向有序是不可能的。生物系統(tǒng)沒有新陳代謝，社會系統(tǒng)缺少改革開放，都不可能發(fā)展、進步，走向有序。每天改變一點逐步完善自我下圖中，一個是丑陋的面容，一個是美妙的人體，如何能讓兩者互相調(diào)和，最終形成一致的觀點?誰都不可能在短期內(nèi)徹底改變。但如果每次作出一些小小的調(diào)整，而不是一次就作大幅度的改變，那么事情就容易得多。（3）反饋原理反饋是控制論系統(tǒng)的基本方法和過程。所謂反饋即是指系統(tǒng)輸出的信息再輸入系統(tǒng)，對信息的再輸出發(fā)生影響，起到控制的作用，達成預定目標。（控制器）

A控制者B被控者FPUY（目標）（輸入控制信息）（測量元）輸入反饋回路輸出（對象）反饋系統(tǒng)圖反饋原理的要點①反饋是控制系統(tǒng)不可缺少的信息傳遞過程，其信息通道必定形成一個閉合回路才能實現(xiàn)控制。沒有反饋的開環(huán)控制系統(tǒng)，一般不能實現(xiàn)控制（如圖所示）。

控制器對象輸入輸出控制流程圖

②輸入信息、控制信息、輸出信息、反饋信息以及環(huán)境變化引起的干擾信息之間存在著函數(shù)關(guān)系（相互的密切關(guān)系）?？刂普撝饕菑臄?shù)學上去研究控制過程中信息傳遞、貯存和變換的規(guī)律（如圖所示）。環(huán)境變化控制部分受控部分反饋部分信息流程圖

第三，反饋的三種形式。

正反饋：反饋信息與控制信息的作用相同，是加強對系統(tǒng)再輸出，起增強放大作用，使系統(tǒng)按原運動方向發(fā)展。負反饋：反饋信息與控制信息的作用相反，是減弱對系統(tǒng)再輸出，起調(diào)節(jié)抑制的作用，維持系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)（穩(wěn)定）。

前饋：控制者（或控制部分）對來自環(huán)境的干擾信息進行收集、分析、整理，并盡可能作出正確判斷、決策及調(diào)控的過程。第四，反饋要同時具備準確性和及時性兩個條件，才能對系統(tǒng)控制有意義。準確才能客觀地全面地反