文化旅游的發(fā)展與文化資源的開發(fā)與保護

文化旅游的發(fā)展與文化資源的開發(fā)與保護

文化旅游是旅游業(yè)的亮點隨著改革開放，中國的社會經(jīng)濟快速發(fā)展，人民生活水平顯著提高。這種經(jīng)濟發(fā)展促進了旅游業(yè)的發(fā)展。旅游業(yè)目前已成為各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展新的經(jīng)濟增長點。文化旅游是旅游業(yè)的亮點。文化旅游靠特殊文化資源吸引眾多游客。文化旅游是以旅游文化為核心的,強調(diào)旅游者對旅游目的地文化的體驗和感受的旅游活動。具有民族性、藝術(shù)性、神秘性、多樣性、互動性等特征。一、千佛洞景觀的開發(fā)意義我國有56個民族。新疆是我國最大的省級自治區(qū),占我國總面積的六分之一。新疆的民族從解放初期的13個民族增加到現(xiàn)在的47個民族,已變成一個多民族的自治區(qū)。遼闊的新疆自古以來就是多民族生存、多元文化匯集的地方。獨特的自然環(huán)境、歷史悠久的絲綢之路、不斷傳入的多種宗教創(chuàng)造了新疆各民族的獨特文化。這種文化資源優(yōu)勢對發(fā)展文化旅游業(yè)的意義重大。在漫長的歷史過程中,生活在新疆的各族人民創(chuàng)造了燦爛的文化,留下了珍貴的文化遺產(chǎn)。當(dāng)今在新疆內(nèi)有很多具有研究價值的文化古跡。比較有名的古城有樓蘭古城、且末古城、尼雅古城、高昌古城、交河古城、米欄古城等。伊斯蘭教傳入新疆以前較長時間,新疆維吾爾族信仰佛教,他們佛教文化非常繁榮。新疆內(nèi)現(xiàn)存的千佛洞佛教壁畫不僅有很高的文化旅游價值,而且對研究新疆佛教文化有著很高的資料價值。比較有名的千佛洞有吉木薩爾千佛洞、克孜爾千佛洞和庫木吐拉千佛洞等。庫木吐拉千佛洞與敦煌、云崗、龍門并稱我國四大石窟,對研究龜茲佛教文化具有極高的資料價值。其中有些古城和千佛洞已開發(fā)為旅游點,吸引國內(nèi)外很多游客。這種旅游開發(fā),一方面深入了游客對絲綢之路文化演變的了解,另一方面創(chuàng)造了很好的經(jīng)濟效益,推動了新疆經(jīng)濟的發(fā)展。新疆還有22個自然保護區(qū),阿勒泰巖畫長廊、準(zhǔn)噶爾恐龍化石的發(fā)現(xiàn),引起國內(nèi)外游客與專家學(xué)者們的興趣。新疆素有“歌舞之鄉(xiāng)”、“瓜果之鄉(xiāng)”之稱,到處可以看到豐富多彩的民間文娛活動。近些年來,新疆各地區(qū)開發(fā)出了豐富多彩的文化旅游活動項目,將新疆少數(shù)民族獨特的文化和風(fēng)情充分展示出來。民族文化旅游的發(fā)展推動了新疆各地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。資料顯示,截至2003年底,新疆累計接待海外旅游者195.82萬人次,創(chuàng)匯7.24億美元,接待國內(nèi)游客6565.68萬人次,旅游收入447.66億元人民幣。旅游創(chuàng)匯已經(jīng)成為新疆非貿(mào)易外匯收入的一個主要來源。最近快速發(fā)展的旅游業(yè)對新疆這個欠發(fā)達的民族地區(qū)帶來很好經(jīng)濟效益的同時,也給新疆民族文化的保護和可持續(xù)發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)。比如,最近幾年來新疆的有些麻扎開發(fā)為旅游點。這對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟帶來經(jīng)濟效益的同時,也帶來慎重考慮的有些問題。下面我們以麻扎文化開發(fā)為例,展開討論。二、布依族麻扎信仰溯源新疆的維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、烏孜別克、塔塔爾、塔吉克、東鄉(xiāng)、撒拉、保安和回族等10個民族群眾普遍信仰伊斯蘭教。在新疆的維吾爾族中普遍存在麻扎朝拜活動。新疆維吾爾族居住的各地都有聲望不同的麻扎。“麻扎”是阿拉伯文“Mazar”的音譯,原意為“訪問”、“探望”,現(xiàn)轉(zhuǎn)意為“偉人之墓”、“圣地”、“圣徒墓”,主要指伊斯蘭教顯貴的陵墓,與一般墓地不同。麻扎朝拜主要指以獲取麻扎庇護為目的而舉行的禮拜、誦經(jīng)、祈禱、祭祀等儀式活動。維吾爾族的麻扎,按照墓主的身份、性別及性質(zhì),大致可以分為兩大類。第一類:與伊斯蘭教有關(guān)的麻扎。包括為伊斯蘭教在新疆的傳播做出過重要貢獻的可汗的麻扎(著名的有新疆第一個接受伊斯蘭教的喀喇汗王朝可汗蘇里坦·蘇圖克·博格拉汗、新疆地區(qū)最早信仰伊斯蘭教的蒙古可汗吐忽魯克·鐵木兒汗、喀喇汗王朝首領(lǐng)玉素甫·卡迪爾汗等人的麻扎)、伊斯蘭教殉教者的麻扎、隨伊斯蘭教傳入新疆后當(dāng)?shù)貍鹘倘藛T的麻扎、伊斯蘭教蘇菲派首領(lǐng)及和卓家族顯貴們的麻扎、伊斯蘭教先賢及什葉派著名伊瑪目的麻扎。第二類:與伊斯蘭教無關(guān)的麻扎。包括著名學(xué)者的麻扎(著名的有麻赫穆德·喀什噶里的麻扎和玉素甫·哈斯·哈吉甫的麻扎)、著名英雄物的麻扎、具有民間專項技藝者的麻扎、女性專屬的麻扎、由佛教圣地轉(zhuǎn)化的麻扎、以動植物或其他自然物命名的麻扎。根據(jù)伊斯蘭教教義,真主是宇宙萬物的創(chuàng)造者、恩養(yǎng)者和唯一的主宰,是獨一無二的。除了真主,其他任何人物不能成為祈禱對象,穆斯林只要直接向真主祈求。真主是全能全智的,不需要人與真主之間任何中介人物。但是,在信仰伊斯蘭教的維吾爾族當(dāng)中,麻扎朝拜比較普遍。維吾爾民眾根據(jù)自己的經(jīng)濟能力,不影響正常生產(chǎn)生活的前提下,選擇比較合適的時間進行麻扎朝拜。麻扎朝拜者認(rèn)為,安葬在這些陵墓里的圣人比凡人更接近于真主,圣人的靈魂可以朝拜者與真主之間起著中介作用,把自己的祈求傳達給真主。今年筆者在阿圖什的蘇里坦·蘇圖克·博格拉汗麻扎調(diào)研中遇到從和田來的維吾爾族農(nóng)民“旅游團”。據(jù)了解,這些農(nóng)民利用農(nóng)閑時期包車過來的。他們賣麥子籌備足夠的旅費,家里準(zhǔn)備旅途中吃的食物。他們的目的是一方面旅游,另一方面拜訪神人的墓地。他們說這次出來的主要旅程是從和田開始,一直到喀什、阿圖什、吐魯番和哈密等地區(qū)的主要麻扎,進行朝拜。維吾爾族在朝拜對象和活動內(nèi)容上形成了一些自己的特點。首先,從所朝拜的對象來看,在其它伊斯蘭教國家,圣墓主要指伊斯蘭教史上起過重要作用的著名人物的陵墓,而在維吾爾族中的“怪徒”、“圣墓”所包含的范圍比較廣。其次,從維吾爾族麻扎的分類中可以看到維吾爾族中不僅有伊斯蘭教圣徒的麻扎,還有不少與伊斯蘭教無關(guān)的其它類型的麻扎,而這類麻扎的數(shù)量較多并且在人們的宗教生活中占據(jù)重要的地位。從活動內(nèi)容上可以看到它蘊含著豐富的文化內(nèi)涵,并表明其具有較復(fù)雜的文化層次。伊斯蘭教傳人新疆后,當(dāng)時流行于當(dāng)?shù)氐母鞣N信仰,如薩滿教信仰、英雄崇拜、襖教、佛教、景教等與伊斯蘭教什葉派的圣徒觀念在麻扎朝拜活動中摻雜揉合在一起,從而適應(yīng)了當(dāng)?shù)厝说母鞣N需要,而伊斯蘭教的蘇菲派、中亞的和卓崇拜使麻扎朝拜更加深化并上升到頂峰。三、加強觀念接受,促進旅游點生態(tài)環(huán)境和民族文化的保護。在四新疆的文化資源非常豐富,在今后旅游開發(fā)中要保證其可持續(xù)發(fā)展。在麻扎文化旅游開發(fā)中考慮經(jīng)濟效益的同時,也要考慮社會效益。在開發(fā)中要考慮長遠利益,必須保證旅游資源的可持續(xù)性發(fā)展。為此:(1)要保護“生態(tài)環(huán)境”。隨著游客的增多,他們所帶來的垃圾、塑料廢品、噪音等多種污染因素也會增多。這會對當(dāng)?shù)乇容^自然的“生態(tài)環(huán)境”帶來消極影響。生態(tài)環(huán)境的破壞必將會造成對文化的破壞。所以旅游公司要加強對游客的環(huán)境保護教育,提高游客的環(huán)保意識,保護旅游點的生態(tài)環(huán)境。(2)要保護“民族文化”。文化是文化旅游的靈魂。民族文化是民族生存發(fā)展的根本,只要保護民族文化,才能保證文化旅游的可持續(xù)性。所以,一方面要加強對當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕杂X教育,加強他們對自己文化的自信心,有效抵制外來文化的感染與沖擊,傳承優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。另一方面要加強對游客的宣傳教育,讓他們了解當(dāng)?shù)鼐用竦娘L(fēng)俗習(xí)慣。宣傳內(nèi)容包括旅客在旅游過程中要注意哪些行為?當(dāng)?shù)孛褡逦幕诖┲托袨榉矫嬗惺裁唇?當(dāng)?shù)鼐用裼惺裁达L(fēng)俗習(xí)慣?等。筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn),因夏天新疆天氣太熱,有些女游客穿的太短、非?！皶r髦”,這對當(dāng)?shù)厝说拇┲?xí)俗來說是不可接受的“無禮行為”。如果考慮麻扎是個“圣地”,那么當(dāng)?shù)厝罕姼荒芙邮苡慰偷倪@種“無禮”行為。阿克蘇地區(qū)溫宿縣的神木園麻扎具有悠久的歷史和美麗的風(fēng)景。這個麻扎開發(fā)為旅游點后,已變成從四面八方來阿克蘇旅游者的必要之地。但是旅游開發(fā)中,在神木園里擺設(shè)小桌子,允許游客喝啤酒等飲料。在伊斯蘭教教規(guī)里酒類的飲料是禁忌的。所以穆斯林群眾絕不會諒解在作為“圣地”的麻扎范圍內(nèi)允許這種活動。所以在