從歷史的角度看突厥清順治藏問題

從歷史的角度看突厥清順治藏問題

土耳其官制是土耳其歷史上的一個難題。主要原因是，關(guān)于土耳其語制度的許多文件是不詳?shù)?，沒有得到充分證實。近現(xiàn)代一些中外學(xué)者對突厥史的研究,曾取得一些開拓性的成果,但對其官制問題的研究尚未全面展開。本文擬從可汗制度、官號和官制特點(diǎn)等三個相互聯(lián)系的問題,來系統(tǒng)考察突厥官制,以求教于史學(xué)界同行。一、突厥汗國的無秩和政治權(quán)力的配置突厥可汗制度始建于土門。突厥原臣屬于茹茹(也稱蠕蠕,即柔然),世為茹茹的鍛奴,至土門為其部落酉長時,勢力稍盛,開始與中國互市貿(mào)易和使節(jié)往來。西魏文帝大統(tǒng)十二年,鐵勒部落將攻伐茹茹,土門率部大破鐵勒,而后突厥恃其強(qiáng)盛求婚于茹茹,為茹茹所拒絕,從此關(guān)系交惡。魏廢廢帝元年正月,土門發(fā)兵大破茹茹于懷荒北,“土門遂自號伊利可汗,猶古(匈奴)之單于也,號其妻為可賀敦,亦猶古(匈奴)之閼氏也。”突厥擊敗茹茹,土門更號可汗,標(biāo)志著突厥民族獨(dú)立和勢力崛起,從此突厥汗國開始雄視東亞,其可汗制度也相沿不變直至汗國滅亡。突厥可汗制度中有一個值得注意的地方,即在最高統(tǒng)帥大可汗之下又有若干小可汗或所謂第二可汗(第二可汗當(dāng)屬小可汗之列),史傳中關(guān)于小可汗制度的記載是不勝枚舉的。而且,從史傳的記載來看,那些小可汗各統(tǒng)有一定的地盤和武力,他們名義上服從最高統(tǒng)帥大可汗的統(tǒng)轄,實際上是獨(dú)立的。小可汗制度充分說明了突厥汗國(包括分裂后的東、西突厥)尚未發(fā)展到統(tǒng)一的中央集權(quán)帝國。突厥民族政治、經(jīng)濟(jì)和文化相對落后,當(dāng)時過的完全是游牧生活,與其相適應(yīng)的社會組織就是部落組織體制,帶有典型的分散性和自治性特征。史書說他們“雖移徙無常而各有地方”,正是就這種特征而言的。突厥可汗對各個部落的統(tǒng)治是鞭長莫及,只能封某些部落酋長為其勢力范圍內(nèi)的小可汗。如突厥別部車鼻可汗,代為小可汗,牙在金山之北。或者是突厥大可汗為了達(dá)到有效的統(tǒng)治,就封自己的一些子弟為某地區(qū)的小可汗。如他缽可汗以攝圖為爾伏可汗,統(tǒng)其東面,又以其弟褥但可汗子為步離可汗,居西方。再者,突厥汗位繼承問題不是如漢族王朝那樣在嚴(yán)格的禮制原則下的嫡長子繼承制,而僅是體現(xiàn)血親繼承原則,既有兄終弟及,又有父死子繼,儲君之選擇要看可汗的態(tài)度和諸匐(貴族)的擁戴。因而,子弟叔侄之間因汗位繼承問題必然引起權(quán)力之爭,為求暫時妥協(xié)平衡和相互牽制,不得不設(shè)置若干小可汗。如沙缽略可汗封菴羅為第二可汗,大邏便強(qiáng)迫沙缽略封他為阿波可汗。又如默啜立其弟咄悉匐為左廂察,其兄子默矩為右?guī)?。為牽制兩?又立其子匐俱為小可汗,位在兩察之上。突厥可汗制度中這種政治權(quán)力配置的無秩行為,必然加劇了突厥各部之間的戰(zhàn)亂和增長了潛在的分裂因素。北周末年,長孫晟送公主往突厥牙帳,就發(fā)現(xiàn)“攝圖、玷厥(達(dá)頭)、阿波、突利等叔侄各統(tǒng)強(qiáng)兵,俱號可汗,分居四面,內(nèi)懷猜忌,外示和同”。戰(zhàn)亂已是不可避免。其后,大可汗沙缽略(攝圖)忌恨阿波驍悍,出兵襲擊阿波,阿波投奔當(dāng)時稱為西面可汗的達(dá)頭,達(dá)頭給他十萬兵馬與沙缽略相攻,從此兵連禍結(jié)。隋文帝開皇初年,終于分裂為東西兩國。當(dāng)然突厥分裂原因也與隋王朝離間政策有很大關(guān)系,此非本文所要論及的范圍。突厥汗國分裂后,各自內(nèi)部因大小可汗矛盾引起的戰(zhàn)亂甚多。此僅舉一例:沙缽略之弟處羅侯之子染干,亦號突利可汗,居北方,因尚隋公主而南徙度斤舊鎮(zhèn),錫賚優(yōu)厚,雍虞閭怒曰:“我大可汗也,反不如染干。”矛盾增熾,其后與玷厥連兵攻擊染干,盡殺其兄弟子侄。突厥可汗制度中還有一個問題也值得一提,就是可汗之妻可賀敦?fù)碛羞^問軍國大事之權(quán)力?！顿Y治通鑒》載:“突厥之俗,可賀敦可預(yù)知軍謀?！笨少R敦權(quán)力之隆,在汗位繼承問題上自然也會插手。如隋義成公主嫁與突厥處羅可汗為妻,處羅死后,義成公主廢其子而立處羅之弟為頡利可汗,其后頡利可汗又納義成公主為妻。此北狄“蒸母報嫂”習(xí)俗,使義成公主再立于可賀敦之位。突厥女權(quán)問題,從文化根源上看,北狄男女平等,女子驕縱潑辣,所謂“女子踏鞠飲馬酪取醉,歌呼相對”。義成公主雖為隋室宗女,但也入鄉(xiāng)隨俗。二、官號管理,即依法治官據(jù)諸史突厥傳的記載,突厥職官凡二十八等,見于書面記載的官號,有葉護(hù)、設(shè)、特勤、頡利發(fā)、吐屯、俟斤、啜、達(dá)干、屈律啜、阿波等。所謂二十八等官階,因限于材料無法悉數(shù)考明,以下僅就上述見于史傳記載的突厥官號逐一進(jìn)行考釋。(一)大羅進(jìn)一步確定了號的任職性質(zhì)葉護(hù)名號在土門稱可汗以前就出現(xiàn)了。突厥先祖訥都六之孫吐務(wù),號大葉護(hù),其長子為土門。當(dāng)時突厥臣屬于茹茹,“至大葉護(hù),種類漸強(qiáng)”。其后土門擊敗茹茹,勢力強(qiáng)大,遂更號可汗?？疾爝@段突厥歷史,不難看出當(dāng)時葉護(hù)之號似是突厥首領(lǐng)(酋長)之意。當(dāng)時突厥民族尚未獨(dú)立,酋長名號亦未定制,土門擊敗茹茹之后,民族開始獨(dú)立強(qiáng)盛,其酋長名稱始仿效古匈奴,更號可汗。于是突厥職官亦逐漸定制,葉護(hù)之號遂演變?yōu)橐环N官號。那么,葉護(hù)官號究竟是什么職位?據(jù)現(xiàn)有材料分析,它不僅是突厥可汗之下最高等級的官職,而且一般還是儲君之位。其證據(jù)有四:其一,葉護(hù)之位“常以可汗子弟及宗族為之”,這是儲君之位的最基本原則。其二,隋開皇七年四月,沙缽略可汗死,其弟葉護(hù)處羅侯繼汗位,是為葉護(hù)可汗,并以沙缽略之子雍虞閭為葉護(hù)。一年后,處羅侯中流矢死,葉護(hù)雍虞閭又繼汗位,是為都藍(lán)可汗。有關(guān)葉護(hù)繼承汗位之事實,史傳上是屢見不鮮的。其三,《隋書·虞慶則傳》記載,隋使長孫晟傳諭沙缽略,沙缽略與其弟葉護(hù)處羅侯同拜受詔,稱臣朝貢,永為藩屬。葉護(hù)處羅侯如非儲君之位,豈能與可汗同拜受詔。其四,兩《唐書·回紇傳》載,唐至德二年,回紇遣其太子葉護(hù)領(lǐng)兵馬四千余眾助討安祿山?；丶v“官號皆如突厥故事”,這里已明顯告訴我們,突厥葉護(hù)與太子的聯(lián)系。有人或許會認(rèn)為,此所謂“葉護(hù)”是指回紇太子的名字,臺灣編輯出版的《中文大辭典》葉護(hù)條就是一例。但我們應(yīng)有所認(rèn)識,北狄有以官號為名字者,如上述葉護(hù)處羅侯繼汗位后,就號葉護(hù)可汗;木桿可汗之子名大羅便,大羅便最初也是官號。因此,把葉護(hù)視為名字,顯然是錯誤的。當(dāng)然,葉護(hù)之位與漢王朝太子概念不盡相同?；侍又贫仁欠从沉俗诜ㄉ鐣臻L子繼承原則,具有天經(jīng)地義的法定繼承權(quán)威,而葉護(hù)儲君之位僅僅是體現(xiàn)血親繼承原則,因為凡可汗子弟都有可能擔(dān)任葉護(hù),且突厥可汗子弟的范圍很廣,因此可汗子弟之間擁兵自重覬覦汗位的斗爭頻繁發(fā)生,至使葉護(hù)之位未必都能繼承汗位。(二)兩大設(shè)置之即設(shè)又作殺、察,是突厥別部典兵之官。設(shè)之名號的由來,可追溯到突厥種族起源時期?！吨軙?、《北史》突厥傳記載:山上仍有阿謗步種類,并多寒露,大兒為出火溫養(yǎng)之,咸得全濟(jì),遂共奉大兒為主,號為突厥,即訥都六設(shè)也。訥都六有十妻,所生子皆以母族為姓,阿史那是其小妻之子也。訥都六死,十母子內(nèi)欲擇立一人,乃相率于大樹下共為約曰:“向樹跳躍,能最高者即推立之?！卑⑹纺亲幽暧锥罡哒?諸子遂奉為主,號阿賢設(shè)。據(jù)這段材料記載,訥都六設(shè)、阿賢設(shè)都是當(dāng)時突厥部族的首領(lǐng)?？梢?設(shè)最初也是首領(lǐng)的名號。以跳躍最高者為設(shè),說明設(shè)的原意是為強(qiáng)有力者,以強(qiáng)有力者為部落首領(lǐng),這是原始部落的一般規(guī)律。阿賢設(shè)死后,其子吐務(wù)立,號大葉護(hù),吐務(wù)長子土門擊敗茹茹,更號可汗,始建可汗制度,設(shè)之名號遂演變?yōu)閯e部典兵之官,為突厥僅次于葉護(hù)的官號。設(shè)擁有一定的武裝力量和地盤,地位極其重要,也是由可汗子弟來擔(dān)任。其員限多寡取決于突厥國家權(quán)力配置的結(jié)果,各個歷史時期也就不盡相同。其先,突厥國家把草原劃為東西兩部,各置一設(shè)以統(tǒng)治之,在東部曰突利,在西部曰達(dá)頭。沙缽略可汗時期,其從弟為地勤察,別統(tǒng)部落,其子有欽羽設(shè)。隋文帝開皇初年,突厥分裂為東西兩國。東突厥啟民可汗兒子多立為設(shè),可知者有俟利弗設(shè)、叱吉設(shè)、步利設(shè)、莫賀咄設(shè)、欲谷設(shè)等。武則天萬歲通天二年,默啜立其弟咄悉匐為左廂察、骨咄祿子默矩為右?guī)?各主兵馬二萬余人。唐玄宗開元年間,登利從叔父二人分掌兵馬,在東者號為左殺、在西者號為右殺,其精銳皆分在兩殺之下。再看西突厥,貞觀年間,沙缽羅哇利失可汗分其國為十部,每部令一個統(tǒng)領(lǐng)之,號為十設(shè),每設(shè)賜一箭,也稱十箭?？傊?設(shè)的配置多寡不是絕對的,然而,東(左)、西(右)設(shè)的配置似乎是一種傳統(tǒng)制度,它當(dāng)是承繼古匈奴左、右賢王遺制。(三)從特勤到法治史籍中多把特勤訛作特勒。清光緒十六年(1890年)芬蘭人?？藸?Heikel)在蒙古鄂爾坤河畔發(fā)現(xiàn)了唐代闕特勤碑,見其特勤原字,確知特勒是特勤之誤。何謂特勤?史傳中有兩種解釋,其一,可汗子弟稱特勤;其二,特勤也是僅次于葉護(hù)和設(shè)的大官官號。歷代史家多因襲史傳這種記載,而且對這兩種不同解釋之矛盾,似乎也未懷疑過。唯有丹麥近代學(xué)者湯姆森(V.Thomsen)的解釋頗有道理,他認(rèn)為,可汗家中的親王稱特勤。我們知道,親王是君主制度的封爵之號,這一爵號只有皇子才有資格受封。無疑,湯氏是將可汗子弟與親王概念聯(lián)系起來思考特勤的真正意思。筆者認(rèn)為,更準(zhǔn)確地說,特勤應(yīng)是突厥貴族階層類似親王的一個封爵之號。我們從突厥文《闕特勤碑》和《毗伽可汗碑》的碑文中可以看到,突厥社會有一個稱之為匐(bag)的貴族階層,它與民眾階層有嚴(yán)格的界限,也與稱為梅祿()的高官階層不同概念。匐當(dāng)有不同等價的世襲爵位,特勤就是其中的一個爵號,這里我們可引用兩則材料說明之:其一,《舊唐書·契芯何力傳》載:“契苾何力,其先鐵勒別部之酋長。父葛,隋大業(yè)中,繼為莫賀咄特勤,……特勤死,何力時年九歲,降號大俟利發(fā)。”很明顯,其中的特勤和俟利發(fā)都是兩個上下不同等階的貴族爵號。契苾何力之父契苾葛,世襲為特勤,而到了契苾何力時,可能是傳代久了,或別的什么原因,因而降號為俟利發(fā)。而隋唐時期,封爵可以世襲,承襲者有按原爵承襲,但一般較原爵降一階,這與突厥封爵何其相似。其二,《隋書·突厥傳》載:“沙缽略從弟地勤察,別統(tǒng)部落?！钡厍谑翘厍诘漠愖g,這里地勤(特勤)當(dāng)是爵號,察(設(shè))是別部領(lǐng)兵之官。地勤察者,表示以特勤身份領(lǐng)設(shè)的官職,絕不可能是兩個官號的重疊。史傳的作者們之所以把特勤釋為突厥的一種官號或為可汗子弟,可能是因為特勤這一貴族爵號是規(guī)定授封給可汗子弟或宗族的緣故。史傳的作者們顯然是不諳突厥這一制度,將規(guī)定授封給可汗子弟的爵號誤認(rèn)為是可汗子弟的通稱;還將爵號與官號混淆一起。特勤這一爵號是規(guī)定授封給可汗子弟或宗族的,但可汗的外甥也有資格受封?！蛾I特勤碑》載:“撰此碑文者乃其外甥yolir特勤?！薄杜た珊贡芬噍d:“余yolir特勤撰,所有建祠、繪畫、雕像之事亦余,可汗之外甥yolir特勤也?！贝苏f明了胡族社會男女地位平等,子弟概念超越父系范圍,兄弟之子與姐妹之子視為一例。這一文化特點(diǎn),與漢族宗法文化傳統(tǒng)大相徑庭。此外,突厥人對歸降者也可封之為特勤?！侗笔贰だ畛鐐鳌份d:“突厥遣使謂崇曰,若來降者封為特勤。”胡人部落對歸降者歷來就有收養(yǎng)為子弟的習(xí)俗,唐五代藩鎮(zhèn)軍隊中盛行假子制度,就是與胡人部落這種習(xí)俗有淵源關(guān)系,關(guān)于這個問題筆者曾撰有專文討論過。突厥人既然把歸降者視為本部落的收養(yǎng)子,自然也可封以特勤爵號。特勤即是突厥的封爵之號,非職事官號。因此,特勤本身不具備行政職事權(quán)和統(tǒng)兵權(quán)。突厥阿史那思摩,是頡利族人,由于其貌不類突厥,因而在處羅、頡利時代僅受封夾畢特勤,而不得典兵為“設(shè)”。只有被可汗立為“設(shè)”等典兵官或其他的職事官后才兼有具體的職務(wù)。上文所說的地勤察,就是以特勤的身份兼任“設(shè)”的職務(wù)的。突厥常以特勤作為使者,與鄰國進(jìn)行外交活動。從史傳記載來看,凡突厥派使者出訪中國或朝覲隋唐王朝天子時,均以一位特勤領(lǐng)節(jié),此是否為特勤專職,尚缺乏文字證據(jù)。由于特勤的爵位高等和身份特殊,以其為使者可表示禮節(jié)上的重要且?guī)в腥速|(zhì)的意義。(四)其右充形唐貞觀年間,西突厥沙缽羅咥利失可汗分其國為十部,號為十設(shè),每設(shè)賜以一箭,稱十箭?！坝址质秊樽笥?guī)?一廂各置五箭。其左廂號五咄六部落,置五大啜,一啜管一箭;其右?guī)枮槲迮М?置五大俟斤,一俟斤管一箭。其后或稱一箭為一部落,大箭頭為大首領(lǐng)。……自是都號為十姓部落。”顯然,諸姓部落的俟斤、啜,或稱箭頭,就是集軍、政大權(quán)為一身的部落酋長。(五)被開發(fā)民族地區(qū)的都護(hù)頡利發(fā),又譯作俟利發(fā)。丹麥學(xué)者湯姆森先生認(rèn)為,頡利發(fā)是統(tǒng)治被征服民族地區(qū)的都護(hù)。但是,在中國文獻(xiàn)中似乎缺乏湯氏這一見解的記載。筆者認(rèn)為,頡利發(fā)是突厥貴族階層的一個爵號,這在上文考釋“特勤”時已經(jīng)說明過,此不贅言。(六)“索葛吐屯”,還是漢官制吐屯,又作吐屯發(fā)。對吐屯的考釋,可以引兩段材料進(jìn)行分析?！杜f唐書·突厥傳上》記載:骨咄祿,頡利之疏屬,亦姓阿史那氏。其祖父本是單于右云中都督舍利元英下首領(lǐng),世襲吐屯啜?！锻ǖ洹ね回噬稀酚涊d:其初,國貴賤官號凡有十等,或以形體,或以老少,或以顏色、須發(fā),或以酒肉,或以獸名?！^發(fā)為索葛,故有索葛吐屯,此如州郡官也。上引材料,前者明確交待吐屯是世襲的;后者也說明“索葛吐屯”是類似漢官制之州郡官。“索葛”與“吐屯”各表示兩個不同的含義。突厥曾以須發(fā)為官號,而突厥謂發(fā)為索葛,所以“索葛”當(dāng)是指官號,比如州郡官。而“吐屯”則非官號,因為不可能有兩種官號相重疊。所謂“索葛吐屯”,當(dāng)是以吐屯身份兼領(lǐng)“索葛”職務(wù),所謂“吐屯啜”也是以吐屯身份領(lǐng)“啜”職務(wù)。因此,吐屯也是突厥貴族階層的一個世襲爵號。(七)達(dá)干和鼠蚤設(shè)之中心《舊唐書·突厥傳上》載:“骨咄祿得之(阿史德元珍),甚喜,立為阿波達(dá)干,令專統(tǒng)兵馬事?！薄杜f唐書·突厥傳下》載:“賀魯與咥運(yùn)欲投鼠耨設(shè),至石國之蘇咄城傍,人馬饑乏,城主伊涅達(dá)干詐將酒食出迎,賀魯信其言入城,遂被拘執(zhí)。蕭嗣業(yè)既至石國,鼠耨設(shè)乃以賀魯屬之?！睆倪@兩段材料來看,達(dá)干是突厥一種掌兵之官。鼠耨是當(dāng)時石國的首領(lǐng),蘇咄城城主伊涅達(dá)干則是鼠耨設(shè)麾下之將領(lǐng)。由此觀之,達(dá)干似是設(shè)之下的掌兵官。(八)叉三號,設(shè)立五叉,設(shè)立五大咀嚼,以結(jié)果借鑒《通典》、兩《唐書》均把屈律啜列為官號。突厥十姓部落,其左廂號五咄六部落,置五大啜。筆者認(rèn)為,“屈律”當(dāng)是“咄六”的同名異譯,所謂“屈律啜”之號,即指五咄六部落的酋長——五大啜。《通典》及兩《唐書》把屈律啜列為一個獨(dú)立的官號,顯然是錯誤的。(九)關(guān)于阿波的官號《通典》、兩《唐書》等亦把阿波列為官號。上文已介紹過,沙缽略可汗封木桿之子大邏便為阿波可汗;骨咄祿得到阿史德元珍,立為阿波達(dá)干。從這兩點(diǎn)來看,阿波當(dāng)不是突厥的官號,而是尊號之屬。把阿波視為官號,顯然也是錯誤的。此外,據(jù)《通典》記載,突厥還有一些官號,如大邏便(惟子弟為之)、哥利達(dá)官、賀蘭(掌兵之官)、熱汗(掌監(jiān)察非違,厘整班次)、安禪具泥(掌家事如國官)等等。三、突厥政權(quán)的結(jié)構(gòu)—突厥官制的特點(diǎn)突厥官制除了具備其他民族國家官制的共同特征外,還基于其游牧民族的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會歷史條件以及傳統(tǒng)文化,形成了自己的特點(diǎn):其一,突厥國家的政權(quán)結(jié)構(gòu)形式仍是部落分治,尚未發(fā)展到中央集權(quán)制。首先,突厥可汗制度就突出反映了這個特點(diǎn)。在大可汗之下又設(shè)置若干小可汗,這是政治權(quán)力配置無秩現(xiàn)象。它與漢初分封制度有本質(zhì)的區(qū)別。西漢王朝是在秦統(tǒng)一的基礎(chǔ)上建立起統(tǒng)一的多民族封建帝國,其地方行政制度是以郡縣制為主體。劉邦分封同姓王的目的,是想依靠劉氏宗族的力量作為皇權(quán)的藩籬,同時為了防止出現(xiàn)尾大不掉現(xiàn)象,規(guī)定王國的重要軍政官員都由中央委派,以限制藩王的權(quán)力。而突厥小可汗制度則是由于可汗對各個部落的政治軍事力量失控而造成的。而且突厥可汗制度始終未建立起穩(wěn)定的繼統(tǒng)法,葉護(hù)雖是儲君之位,然凡可汗子弟均有資格擔(dān)任葉護(hù)。這僅僅只是體現(xiàn)血親繼承原則,不具備如漢族嫡長子繼承制那樣有法定的繼統(tǒng)原則。其次,突厥國家整個官僚系統(tǒng)也未形成寶塔式的結(jié)構(gòu)。突厥官制建設(shè)雖頗具規(guī)模,絕非是一個簡單的政治組織,但是突厥國家政權(quán)結(jié)構(gòu)仍處在部落分治狀態(tài),大可汗只不過是松散的部落聯(lián)盟領(lǐng)袖,而若干小可汗、諸姓部落的酋長,他們名義上服從最高領(lǐng)袖大可汗的領(lǐng)導(dǎo),實際上是獨(dú)立的,大可汗不可能通過各級官僚機(jī)構(gòu)對整個汗國構(gòu)成專制統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)。突厥的小可汗制度和官僚機(jī)構(gòu)集中反映了突厥政權(quán)結(jié)構(gòu)的形式,而落后的、分散的、流動的游牧經(jīng)濟(jì)則是這種政權(quán)結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其二,突厥官制具有游牧部落軍政合一的特點(diǎn)。突厥是一個松散的部落聯(lián)盟,諸姓部落的酋長(俟斤、啜、箭頭)集各自部落的軍政大權(quán)于一身?！霸O(shè)”是別部典兵之官,而游牧民族是兵民合一、寓兵于民,因此“設(shè)”也就是別部的軍政首腦。達(dá)干是“設(shè)”之下的掌兵官,事實上也掌握軍政大權(quán)。比如,蘇咄城主伊涅達(dá)干,所謂“城主”,自然是握有一城的軍政大權(quán)。其三,突厥官制中的官位與爵位既有區(qū)別又有聯(lián)系。上文談過,突厥有二十八等官階,“并代居其官而無員數(shù),父兄死則子弟承襲”。二十八等官階中,有相當(dāng)一部分是爵號。突厥文闕特勤碑和毗伽可汗碑均記載,突厥社會匐(貴族階層)與梅祿(高官階層)是兩種不同的概念。匐當(dāng)有不同等級的爵位,諸如特勤、俟利發(fā)、吐屯發(fā)等,這些爵位是世襲的且無員限。而梅祿的官位絕非是世襲的,從史傳記載來看,那些葉護(hù)、設(shè)、達(dá)干等,他們的子弟未必都能繼為父兄的職位。但是,突厥政權(quán)是建立在貴族(匐)基礎(chǔ)上,其政權(quán)組織是實行“親貴合一”的原則,只有貴族階層才有資格參加政權(quán)管理機(jī)構(gòu)。梅祿的官位只有諸匐才有資格擔(dān)任,上文所介紹的地(特)勤察,就是一例,他是以特勤的身份擔(dān)任設(shè)的職位。這種血緣關(guān)系