漢晉佛教史上的三大階段

漢晉佛教史上的三大階段

南北朝初（5）佛教造像是中國(guó)金銅佛的早期階段，也是石虎寺的創(chuàng)始人。提及它們的來源,人們的視線一般會(huì)轉(zhuǎn)向西面,習(xí)慣地認(rèn)為印度犍陀羅佛教藝術(shù)從西域絲綢之路,經(jīng)過甘青地區(qū)傳入中原地區(qū),于是新疆克孜爾石窟、甘肅炳靈寺石窟、敦煌石窟、山西云岡石窟應(yīng)運(yùn)而生,早期金銅佛和北涼石塔也由此產(chǎn)生。這是可以理解的,因?yàn)橐恍┰缙诜鸾涛墨I(xiàn)記載的西來佛僧譯經(jīng)傳教便循經(jīng)此途。但是,在上述南北朝初期佛像出現(xiàn)之前,相當(dāng)于兩晉時(shí)期的佛像材料過去發(fā)現(xiàn)甚少,從犍陀羅藝術(shù)到南北朝初期金銅佛和早期石窟之間,大致存在相當(dāng)于兩晉時(shí)期(263~420)約150年的缺環(huán)。金申對(duì)相當(dāng)于東晉時(shí)期的十六國(guó)金銅佛像做過研究,但對(duì)其來源判斷較為籠統(tǒng)。1李靜杰也對(duì)早期金銅佛譜系進(jìn)行過梳理,2但是他建立的年代序列存在不少問題。我曾就其中的早期金銅禪定佛的類型和年代分期進(jìn)行了重新研究。3楊泓早已注意到四川東漢佛像與南北朝初期佛像的某種關(guān)系,但他提出的相關(guān)判斷值得商榷。一般而言,對(duì)于南北朝初期佛教造像如何形成人們一般未暇顧及,或者采用延長(zhǎng)犍陀羅藝術(shù)生存時(shí)間的方式(即將犍陀羅藝術(shù)下限延至4至5世紀(jì))加以解釋,但卻沒有說明犍陀羅藝術(shù)圖像志通過何種途徑、何種方式傳入中國(guó)。況且,犍陀羅藝術(shù)編年迄今仍是一個(gè)有爭(zhēng)議的問題。4因此,探討南北朝初期佛教造像圖像志的來源視野不妨開闊一些,與其舍近求遠(yuǎn),還不如把重點(diǎn)關(guān)注放在近年來積累、日益豐富的漢晉佛像材料上來。漢晉佛像可粗分三大階段:第一,長(zhǎng)江上游的東漢至蜀漢搖錢樹佛像(125~240);第二,長(zhǎng)江中下游的東吳至西晉佛像鏡、陶瓷佛像(260~317);第三,北方地區(qū)的西晉至東晉十六國(guó)金銅佛像(263~439)。這三大階段分別間接或直接對(duì)南北朝初期佛像的圖像志產(chǎn)生了影響。一、佛像的裝飾、漢畫、磨光肉蚤在長(zhǎng)江上游地區(qū)發(fā)現(xiàn)的東漢中期至蜀漢前期佛形像共計(jì)37例,其中墓刻2例、陶座佛像3例。另外,在32株搖錢樹中共計(jì)發(fā)現(xiàn)102尊佛像,其中樹干佛像98尊、枝葉佛像4尊。由此可知,搖錢樹佛像是長(zhǎng)江上游地區(qū)出土的東漢至蜀漢佛像中發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多者,占佛像總數(shù)107尊的95%,最具地域特色,其中,豐都“延光四年”(125)磚室墓出土搖錢樹佛像是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)最早者。搖錢樹佛像從東漢中期至蜀漢前期共分四期,其主要特征是:頭后有橫橢圓形項(xiàng)光,頭頂有肉髻,上唇有口髭,深目高鼻,面形瘦削,穿通肩大衣,領(lǐng)口下垂,衣袖折皺紋路明顯,右手施無畏印,左手以拳握衣角,衣角甚長(zhǎng),延經(jīng)右手腕下垂,中央形成U形,結(jié)跏趺坐。1搖錢樹佛像的以下圖像志特征對(duì)其后佛像產(chǎn)生了影響。1.一佛二脅侍布局。安縣東漢中期搖錢樹干佛像兩側(cè)各立一戴尖頂帽胡人,皆雙手護(hù)住佛像的肩部;安縣搖錢樹枝佛像兩側(cè)各有一戴尖頂帽胡人面向佛像下跪,雙手作揖。(圖1)2同為一佛二脅侍,彭山東漢晚期陶座佛像則為一僧一俗。長(zhǎng)江上游一佛二脅侍的布局影響長(zhǎng)江中下游地區(qū)吳晉墓出土佛像。1992年,湖北鄂州市東吳墓M4前、后室之間的通道,出土釉陶佛像一尊,佛像出土?xí)r兩側(cè)各分列一侍俑,尺度小于佛像。31960年,湖南長(zhǎng)沙左家塘西晉墓出土佛像夔鳳鏡,其中四葉中均為一佛二侍,佛居中,坐于蓮花之上,佛兩側(cè)有獸頭,其外二侍站立,趨向佛。41976年,江蘇吳縣楓橋獅子山3號(hào)西晉墓出土“元康”銘文魂瓶,上面建筑模型為三層重檐門樓,門樓一側(cè)中間塑一尊坐佛,兩側(cè)脅侍戴尖頂帽胡人,坐姿,其高度只及佛之肩部。5鄂州、長(zhǎng)沙和吳縣佛像與長(zhǎng)江上游相似的特征是,兩側(cè)脅侍人像與坐佛相比,尺度顯得瘦小,這顯然是為了突出佛的高大和神性,突出了佛像的偶像特征。2.圓形項(xiàng)光。搖錢樹佛像的圓形項(xiàng)光有兩種樣式:一是搖錢樹枝葉佛像頭后有兩周同心圓組成的圓形項(xiàng)光;二是在搖錢樹干佛頭兩側(cè)各有半圓形組成,形成橫橢圓形項(xiàng)光。項(xiàng)光從東漢中期開始,延續(xù)至東漢晚期,東漢末期消失。但在武漢蓮溪寺東吳時(shí)期(262)菩薩頭后重新出現(xiàn)兩周同心圓組成的圓形項(xiàng)光,鄂州私人收藏東吳佛像鏡佛頭后有三圈扁圓形項(xiàng)光,長(zhǎng)江下游的吳晉魂瓶佛像也流行這類圓形兩周甚至三周同心圓組成的項(xiàng)光。日本收藏的西晉施無畏印金銅佛也有圓形項(xiàng)光。3.蓮花裝飾。蓮花裝飾最早出現(xiàn)在長(zhǎng)江上游安縣東漢中期搖錢樹枝葉佛像頭部之上和兩側(cè),表現(xiàn)為盛開和側(cè)立蓮花形態(tài),安縣搖錢樹干佛像的項(xiàng)光之中兩側(cè)也有盛開的蓮花;綿陽雙碑東漢末期搖錢樹干佛像已無項(xiàng)光,但盛開的蓮花已經(jīng)放大,移植到佛像兩側(cè)的方孔圓錢上面,并延續(xù)到忠縣涂井蜀漢搖錢樹干佛像兩側(cè)的方孔圓錢上(M5);6受安縣搖錢樹干佛像影響,日本私人收藏西晉無畏印坐佛項(xiàng)光之中兩側(cè)也有盛開的蓮花。另外,安縣東漢中期側(cè)立蓮花形態(tài)富有特色,延續(xù)到東漢末期的梓潼搖錢樹上尚存;側(cè)立蓮花在武漢蓮溪寺銅牌菩薩像得到繼承,該像所立蓮臺(tái)兩側(cè)各向上伸出一束細(xì)長(zhǎng)而彎曲的蓮莖,上端有花苞形蓮花。側(cè)立蓮花在相隔約一百年之后的十六國(guó)金銅佛臺(tái)座中央,經(jīng)常以浮雕的形式出現(xiàn),但其間的演變尚存在缺環(huán)。4.磨光肉髻。綿陽何家山東漢晚期搖錢樹干佛像,佛頭額際向上可見縱向發(fā)際,但頭頂以上則為碩大的磨光肉髻(圖2),這顯然從束發(fā)肉髻簡(jiǎn)化而來。因?yàn)橹皷|漢中期的豐都和安縣搖錢樹干佛像在碩大的肉髻上還可見縱向發(fā)紋?？傊?東漢晚期出現(xiàn)的磨光肉髻一直延續(xù)到東漢末期和蜀漢時(shí)期的搖錢樹干佛像,縱向發(fā)紋消失。由此可見,磨光肉髻在東漢末期完全定型。蓮溪寺東吳時(shí)期(262)菩薩為線刻,形象簡(jiǎn)括,頭上亦有碩大的肉髻(也可能是發(fā)髻),可能是此種肉髻的延續(xù)。新疆和田紐特干西晉時(shí)期佛頭額際向上可見縱向發(fā)際,頭頂以上為碩大的磨光肉髻,發(fā)際和肉髻之間以繩系之。這可能是搖錢樹干佛像磨光肉髻樣式的延續(xù),奠定了早期金銅佛的肉髻樣式。金申指出,到十六國(guó)時(shí)期,磨光肉髻是金銅佛的重要特征之一。15.施無畏印。這是長(zhǎng)江上游東漢至蜀漢時(shí)期佛像的基本特征,也可以說是東漢時(shí)期佛像特征,但在長(zhǎng)江中下游的吳晉佛像中極其罕見,這個(gè)現(xiàn)象反映了后者的主要圖像志另有來源。2但是,施無畏印佛像在吳晉時(shí)期也不是無跡可尋。日本赤城古冢出土一件西晉時(shí)期佛像鏡,其中一尊身穿通肩長(zhǎng)袍的佛裝觀世音菩薩立像,有8層U形衣紋,右手施無畏印。這件日本佛像鏡受到了長(zhǎng)江中下游同期佛像的影響,可以歸入長(zhǎng)江中游佛像鏡系列之中。3西晉時(shí)期施無畏印的典型例證是日本私人收藏金銅無畏印坐佛,據(jù)稱最初在中國(guó)北方出土。它成為早期金銅佛中施無畏印佛的祖型。日本藤井有鄰館和北京故宮收藏西晉金銅立菩薩像,也施無畏印。6.U形衣紋和圓弧形衣紋。這兩種衣紋是佛像通肩袈裟衣紋的一種對(duì)稱的表現(xiàn)形式,而由于衣紋長(zhǎng)短有所不同,具體表現(xiàn)為U形和圓弧形兩種形式。圓弧形衣紋最早源于迦膩色伽青銅舍利盒佛像,U形衣紋則更具程式化意味,其最早源于印度秣菟羅迦膩色伽51年銘文佛像。4U形衣紋有兩種形式:其一,搖錢樹干佛像,東漢中期在腹部和腿前有三重U形衣紋,到了東漢晚期,在佛的雙手之間,由長(zhǎng)長(zhǎng)的披帛形成U形衣紋,一直沿襲到蜀漢時(shí)期。其二,昭通陶佛像,胸腹前有5層平行、重疊的U形衣紋(圖3)。第一種披帛式U形衣紋為蓮溪寺東吳時(shí)期(262)菩薩所繼承,但形態(tài)有變化,長(zhǎng)長(zhǎng)的披帛從后背纏繞,經(jīng)雙手肘部下垂。到日本藤井有鄰館和北京故宮收藏西晉金銅立菩薩像,披帛形態(tài)變得復(fù)雜:披帛有細(xì)致、復(fù)雜的衣紋褶皺,偏向左側(cè),形成自然、雙層重疊的U形衣紋,與下身裙裝衣紋融為一體。當(dāng)然,這種自然、寫實(shí)的衣紋不排除也受到犍陀羅藝術(shù)影響的可能。第二種重疊式U形衣紋由鄂州塘角頭東吳時(shí)期釉陶佛像和北京故宮收藏東吳時(shí)期青瓷佛像直接繼承。另外,這兩尊佛像V形衣領(lǐng)、重疊式U形衣紋、雙手重疊放于腿上、手下有數(shù)道圓弧形衣紋、衣袖紋細(xì)密等特征,形成了西晉時(shí)期金銅佛像的主要特點(diǎn)。如日本私人收藏?zé)o畏印坐佛具有重疊式U形衣紋、衣袖紋細(xì)密等特征,美國(guó)哈佛大學(xué)福格美術(shù)館收藏禪定坐佛具有V形衣領(lǐng)、衣袖紋細(xì)密、手下有數(shù)道圓弧形衣紋等特征,這些圖像志特征至少部分來自上述兩尊陶瓷佛像。最后,這些特征為建武四年(338)金銅佛像完全繼承而定型,形成了早期金銅佛衣紋的主流樣式。這種重疊式U形衣紋是佛像通肩袈裟的一種表現(xiàn)形式,在昭通陶佛像身上表現(xiàn)得相當(dāng)充分,背后也有七層弧形衣紋,表現(xiàn)了圓雕特點(diǎn)。但是,鄂州塘角頭東吳時(shí)期釉陶佛像則為光背,因此,從嚴(yán)格意義上講,它應(yīng)屬高浮雕。不過,日本藤井有鄰館和北京故宮收藏西晉金銅立菩薩像,背后也充分表現(xiàn)了與該像前面相應(yīng)的右撇式衣紋,顯示其技法更成熟一些。與其有所差異的是,建武四年(338)金銅佛像背后則有5道勻稱的圓弧形衣紋,可知金銅佛像也表現(xiàn)了圓雕特點(diǎn)。圓弧形衣紋:彭山陶座佛像身穿通肩袈裟,從頸向下,形成九層由平緩到起伏的陰線圓弧形衣紋(圖4),鄂州私藏佛像鏡佛像穿通肩衣,衣領(lǐng)下有三道弧形衣紋,雙手交叉貼于腹前,手下有兩道弧形衣紋,其細(xì)密的弧形衣紋承襲了彭山陶座佛像,并傳遞給魂瓶佛像,影響了南昌東晉金戒指佛像。金申認(rèn)為,十六國(guó)銅佛像是含有犍陀羅佛像因素的中國(guó)式的佛像,具體而言,基本造型是受到了有犍陀羅佛的影響,它那重疊的U形衣紋是因?yàn)椤爸腥A民族的審美趣味更喜歡對(duì)稱與均衡”,加以改變而形成。1此說不妥。上已指出,重疊的U形衣紋最初原型是印度秣菟羅迦膩色伽51年銘文佛像,這種對(duì)稱、樣式化的表現(xiàn)方法是印度藝術(shù)的特色。這種重疊的U形衣紋特征傳入長(zhǎng)江上游的東漢晚期昭通陶佛像,再傳遞至中游鄂州塘角頭東吳釉陶佛像身上,最后影響到早期金銅佛。二、塘角頭釉陶乘物在長(zhǎng)江中游地區(qū)共計(jì)發(fā)現(xiàn)33例吳晉佛像中,陶瓷獨(dú)立佛像2例,佛像鏡22例,鎏金銅牌菩薩像1例,陶瓷佛像5例,金銀戒指佛像3例。2在長(zhǎng)江下游地區(qū)出土的吳晉佛像中,佛像魂瓶42例,陶瓷佛像23例,佛像鏡4例,畫像磚佛像1例,佛像銅熏爐1例,佛像金箔1例,佛像共計(jì)72例。3可知,在長(zhǎng)江中下游地區(qū)漢晉佛像中,佛像鏡和以魂瓶佛像為代表的陶瓷佛像數(shù)量最多,分別占當(dāng)?shù)胤鹣窨倲?shù)67%和58%。其中陶瓷獨(dú)立佛像、佛像鏡和鎏金銅牌菩薩像圖像志最為清晰,對(duì)分析其源流最有幫助。1.陶瓷獨(dú)立佛像。上面提到,鄂州塘角頭東吳釉陶佛像和北京故宮收藏東吳青瓷佛像的重疊式U形衣紋繼承了昭通陶佛像的特點(diǎn),但是,與其最大的區(qū)別是,這兩尊佛像是完全獨(dú)立的單尊像,特點(diǎn)有二:其一,盡管其為光背,胸腹部較薄,不是真正意義的圓雕像,卻恰恰突出了作為偶像的正面性特征;4塘角頭釉陶佛像出土?xí)r兩側(cè)還伴出體型較小的脅侍人像,以突出其偶像地位。其二,該像沒有依附在任何載體上面,表現(xiàn)了獨(dú)立性特征。因此,這兩尊佛像才是我國(guó)最早獨(dú)立的、嚴(yán)格意義上受崇拜的偶像。楊泓首先敏銳地意識(shí)到鄂州東吳塘角頭釉陶佛像是一尊“獨(dú)立的佛教造像”,指出他有“禮拜像的含義”。5不過,常青否定塘角頭釉陶佛像為獨(dú)立佛像:“它的側(cè)視為彎曲的弧形,無法單獨(dú)站立。頭頂兩側(cè)有明顯的與別的物件連接的痕跡,且背面粗糙不施釉,明顯的具有原本貼附于其它物品的跡象。所以,它仍然屬于和谷倉罐等貼塑青瓷佛像性質(zhì)相同的坐佛像。”62002年10月,我到鄂州市博物館觀摩過塘角頭釉陶佛像實(shí)物,該佛像背面平整,頭頂兩側(cè)并沒有與別的物件相連的痕跡,且正面施釉、背面不施釉的現(xiàn)象,正是為了強(qiáng)調(diào)他偶像的特征(圖5)。其次,塘角頭釉陶佛像高20.6,底寬13厘米,是漢晉佛像體量較大者,這應(yīng)當(dāng)是表現(xiàn)其獨(dú)立佛像的特征之一。7吳晉陶瓷器上面的貼塑佛像(包括魂瓶佛像)佛像沒有高于6厘米的。8當(dāng)然,該佛像身體較薄,可能借助它物才能站立平穩(wěn),這正表明它是佛像脫離于其它載體的最初形態(tài),但較大、獨(dú)立的體型,強(qiáng)化了其作為接受崇拜的偶像特征。無獨(dú)有偶,北京故宮收藏東吳青瓷佛像高16.2厘米,其較大體量和獨(dú)立的造型與塘角頭釉陶佛像非常相似,該像很可能出土于鄂州一帶。9但是,學(xué)術(shù)界把獨(dú)立佛像出現(xiàn)的時(shí)間定得較晚,一般放在兩晉或以后。其中,李靜杰、田軍認(rèn)為獨(dú)立佛像出現(xiàn)于兩晉。10金申則把獨(dú)立佛像出現(xiàn)時(shí)間定成十六國(guó)時(shí)期(304~439),這個(gè)時(shí)間跨度達(dá)135年,該論斷太過籠統(tǒng),1丁明夷指出建武四年(338)金銅禪定坐佛是“早期佛教造像的祖型”2。但其成熟的造型表明其顯然不是金銅佛的“祖型”。宿白則從文獻(xiàn)角度提出東晉時(shí)期出現(xiàn)獨(dú)立崇拜的佛像的看法。3顯然,上述把獨(dú)立佛像出現(xiàn)的時(shí)間延至兩晉甚至東晉十六國(guó)時(shí)期,比實(shí)際情況晚了近百年,應(yīng)予澄清。以鄂州塘角頭和北京故宮陶瓷佛像為標(biāo)志,在長(zhǎng)江中游地區(qū),獨(dú)立佛像出現(xiàn)的時(shí)間至遲不晚于東吳中后期(約260)。鄂州塘角頭和北京故宮收藏東吳佛像奠定了早期金銅禪定坐佛的基本形態(tài),與后趙建武四年(338)金銅禪定坐佛有很多相似之處:大肉髻,身穿通肩袈裟,胸腹前有數(shù)道U形衣紋,禪定印,手下有數(shù)層圓弧形衣紋,甚至衣角從兩肘搭過、覆于雙腿這一細(xì)節(jié)都很相似。需要指出的是,長(zhǎng)江上游漢晉時(shí)期尚未發(fā)現(xiàn)獨(dú)立佛像,大多數(shù)在搖錢樹干上,成為搖錢樹的組成部分;樂山麻浩和柿子灣佛像刻于崖墓之上;彭山佛像是陶座的組成部分;昭通陶佛像則為陶燈的底座。2.菩薩像。首先在長(zhǎng)江中游發(fā)現(xiàn)。武漢蓮溪寺永安五年(262)墓出土鎏金銅牌立菩薩像,頭后圓形項(xiàng)光,肉髻碩大,頸戴項(xiàng)圈,上半身裸露,披帛繞雙手臂下垂,下半身穿裙,赤腳站在由三瓣尖銳的覆蓮組成的圓形蓮座上。這是現(xiàn)存最早有確切紀(jì)年的菩薩像(圖6)。在其影響下,產(chǎn)生了日本藤井有鄰館(傳陜西三原出土)和北京故宮收藏西晉金銅立菩薩像,兩者相似之處除了以上提及的第一種披帛式U形衣紋之外,還有:赤裸上身,下身穿裙,赤足。蓮溪寺佛像與三原立菩薩的裙擺輪廓尤為相似:兩邊呈弧形衣紋下垂,兩腿中間露出一點(diǎn)下垂的錐狀垂帶(圖7)。當(dāng)然,兩者一為線刻,一為圓雕鑄造,技法上差異較大,而且,后者技法寫實(shí),具有明顯的犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格。降至故宮收藏的另一件十六國(guó)金銅菩薩像,其衣擺還保存犍陀羅藝術(shù)寫實(shí)的風(fēng)格,但面部已無口髭,腹部衣紋已成對(duì)稱的U形。4炳靈寺169窟左壁12龕壁畫中說法圖右上方有一菩薩頭戴花冠,裸露上半身,披帛纏于雙臂,下半身穿裙,呈交腳坐姿。炳靈寺169窟兩尊菩薩裸上身、披帛纏手臂和下身穿裙的特征,應(yīng)當(dāng)是受到了蓮溪寺佛像等的影響。3.佛裝菩薩像。根據(jù)佛經(jīng)記載和印度早期佛像可以看出,菩薩和佛陀像著裝有顯著的區(qū)別。最早的菩薩形象是釋迦太子成道之前的形象,頭戴花冠或束發(fā),裸上身,頸戴花環(huán),佩手鐲和臂釧,下身穿裙,這是一副印度王侯的打扮。5佛陀形象則是成道以后的裝束,頭著肉髻,身披袈裟,打扮簡(jiǎn)樸,具有神異標(biāo)志的“三十二相”某些特征。因此,一般情況下,佛和菩薩的圖像志特征是清楚的。但是,鄂州私人收藏東吳佛獸鏡佛像似頭戴花冠,穿通肩衣,雙手交叉貼于腹前,結(jié)跏趺坐,該佛像身著佛陀通肩服裝,但頭上似戴佛成道前之菩薩冠(圖8)。類似情況也見于日本赤城古墳出土吳晉時(shí)期佛獸鏡,該鏡有一尊觀世音菩薩立像,頭作束發(fā),余發(fā)向下披至頭一側(cè),穿圓領(lǐng)袈裟,從胸至膝呈現(xiàn)七重的U形衣紋,右手施無畏印,左手托舉一束花苞形蓮花。這也是一尊佛裝菩薩像。與此相似,炳靈寺169窟12號(hào)龕(420)脅侍立菩薩頭戴花冠,耳環(huán),身穿通肩袈裟,赤足立于蓮座,也是一尊佛裝菩薩像。這類佛裝菩薩像在北魏時(shí)期的金銅佛像之中還時(shí)有所見。1983年,在山東博興發(fā)現(xiàn)的窖藏中,發(fā)現(xiàn)兩尊佛裝觀世音菩薩像:其一,太昌二年(533)1馮貳郎造觀世音像,高肉髻,身穿褒衣博帶式袈裟,腰系帶,手施無畏和與愿印,赤足立于蓮座。2其二,武平元年(570)孫天栯造觀世音像,頭戴高冠,身穿雙領(lǐng)通肩袈裟,手施無畏和與愿印,赤足立于蓮座。3前者是純粹的佛裝佛陀打扮,但在銘文中表示為“觀世音像”,后者則為菩薩冠佛裝,銘文也顯示為“觀世音像”。4.蓮花座。蓮花座定型于長(zhǎng)江中游東吳時(shí)期,代表有武漢蓮溪寺永安五年(262)墓出土鎏金銅牌立菩薩像蓮座和鄂州七里墩東吳佛像鏡,其特征是蓮瓣細(xì)長(zhǎng)、尖銳。蓮花座為長(zhǎng)江下游的吳晉魂瓶佛像所繼承,多見佛像坐于雙層覆蓮座之上,蓮花呈倒三角形,在39例魂瓶佛像中有34例有蓮座,占魂瓶佛像的88.2%。蓮溪寺佛像所立圓鼓形蓮臺(tái)座造型還影響了十六國(guó)時(shí)期的金銅佛和菩薩像,故宮收藏的十六國(guó)時(shí)期的金銅菩薩立像和日本京都博物館收藏的十六國(guó)時(shí)期的金銅立佛像都有這種圓鼓形蓮臺(tái)座。有意思的是,這兩尊立像與蓮溪寺佛像一樣均為赤腳。4在炳靈寺169窟6號(hào)龕左側(cè)壁畫中,有一女供養(yǎng)人手持花苞形蓮花,上端尚存蓮蓬,旁邊還有兩束花苞形蓮花,與蓮溪寺佛像兩側(cè)蓮花形似。55.禪定印。有三種形式。第一種樣式是雙手重疊,放于腿上,以鄂州塘角頭東吳時(shí)期釉陶佛像和北京故宮收藏東吳時(shí)期青瓷佛像為代表,美國(guó)哈佛大學(xué)福格美術(shù)館收藏西晉時(shí)期禪定坐佛繼承了這種禪定印,更加細(xì)致和具體:雙手重疊,兩拇指相對(duì),放于腿上(圖9)。在早期金銅佛中年代清楚的典型例證是大夏勝光二年(429)中書舍人施文造佛像,但其平整、平放于腿上的禪定印較為簡(jiǎn)括,細(xì)節(jié)不清楚。6第二種樣式雙手重疊,貼于腹部,以鄂州私人收藏佛像鏡為代表。受其影響,日本赤城古墳吳晉佛像鏡焰肩坐菩薩像也作雙手貼腹禪定印。后趙建武四年(338)金銅禪定坐佛也是雙手貼腹。甘肅炳靈寺后秦建弘元年(420)壁畫的菩薩和佛像大多是雙手貼腹的禪定印。酒泉北涼太延二年(436)程段兒石塔也有這種貼腹禪定印。7第三種樣式是坐佛像胸腹前有數(shù)層圓弧形衣紋,衣袖紋細(xì)密,兩衣袖相連,乍一看頗似“袖手”,但與“袖手”不同。漢晉畫像中人物袖手特征是表現(xiàn)衣袖下垂,魂瓶佛像衣袖相連,衣袖寬窄相若。兩衣袖相連特征皆見于魂瓶佛像(圖10),這種禪定印在魂瓶佛像中的比例達(dá)59%。8該禪定印在南昌出土的東晉金戒指佛像中得到繼承,并影響酒泉白雙且延和三年(434)石塔坐佛,后者只是在兩手衣袖連接處下方露出手指,以示其禪定印特征。1在日本私人收藏的北魏金銅佛中仍然存在這種衣袖相連式禪定印。2三、金銅佛的發(fā)現(xiàn)和早期發(fā)現(xiàn)北方地區(qū)發(fā)現(xiàn)東漢摩崖石刻佛像1例,墓刻菩薩像1例,西晉銅佛像6例,后趙建武四年(338)銘文佛像1例,3~4世紀(jì)佛教壁畫6例,4世紀(jì)泥塑佛1例,東晉石棺刻佛像1例,佛像17例。3北方地區(qū)的西晉和后趙建武四年(338)銘文金銅佛像數(shù)量雖然不多,只有7例,但均為獨(dú)立佛像,體量較大,圖像志最為清晰,有利于分析其源流。1.早期金銅佛有三類:禪定佛、無畏印佛和菩薩像。早期金銅佛主要是十六國(guó)至南北朝初期(4至5世紀(jì))金銅佛,其主要特點(diǎn)是坐佛多為穿通肩袈裟的禪定像,完整的有背光和傘蓋,少見束發(fā)肉髻,多見磨光肉髻,佛坐于四足方座,座前鑄二獅和蓮花或博山爐。這三類佛像的圖像志來源與漢晉佛像有關(guān),尤其與北方地區(qū)初期金銅佛———西晉金銅佛像有密切的關(guān)系。禪定佛是早期金銅佛的大宗。依照雙手重疊貼于腹部和雙手重疊平放腿上的差別,可劃分為A、B型兩個(gè)類型,又據(jù)衣紋呈U形和右撇分為Ba型和Bb型兩個(gè)亞型。Ba型分為四式,Bb型分為三式。早期金銅禪定佛演變有序,根據(jù)圖像志演變趨勢(shì)從四至五世紀(jì)可劃分為五期。4這兩種類型來源于初期金銅佛,兩手重疊于腿的禪定佛的最早實(shí)例是美國(guó)哈佛大學(xué)福格藝術(shù)館收藏金銅坐佛,年代為西晉。兩手貼腹的禪定佛的最早實(shí)例美國(guó)舊金山亞洲美術(shù)館收藏后趙“建武四年”(338)銘文銅坐佛(圖11),該佛像顯然不是這類佛像的最早者,但這類西晉獨(dú)立金銅佛像尚未發(fā)現(xiàn),只在日本赤城古墳吳晉佛像鏡焰肩坐菩薩像發(fā)現(xiàn)過。如上所述,兩手重疊于腿禪定佛的源頭是長(zhǎng)江中游的東吳晚期陶瓷獨(dú)立佛像,兩手貼腹禪定印的源頭則來自于鄂州東吳私藏佛像鏡。無畏印佛金銅佛發(fā)現(xiàn)數(shù)量較少,最早者由日本私人收藏,據(jù)稱在中國(guó)北方發(fā)現(xiàn),年代為西晉(圖12),原日本新田氏收藏一件十六國(guó)時(shí)期無畏印坐佛是受其影響者。該佛為磨光肉髻,面相方正,細(xì)長(zhǎng)眼,胸腹前有7重階梯狀U形衣紋,右手施無畏印,掌心鐫刻象征白毫的九曜紋,方座正面中央浮雕一博山爐,兩側(cè)浮雕正面立獅。金申將該像年代定為北魏(約450)。5但是,該像細(xì)長(zhǎng)眼、衣袖紋簡(jiǎn)括、胸腹前多重階梯狀U形衣紋的特征與后趙“建武四年”(338)銘文銅坐佛相似,磨光肉髻是十六國(guó)金銅佛的常見特征,因此,其年代應(yīng)早至十六國(guó)早期。盡管如此,雖然該像距西晉無畏印坐佛仍有一段時(shí)間距離,但畢竟為無畏印佛在早期金銅佛中留下了演變軌跡。金銅菩薩立像發(fā)現(xiàn)數(shù)量較少。故宮收藏一件十六國(guó)時(shí)期金銅彌勒菩薩立像,束發(fā),外披袈裟,袒腹,下身穿裙,腹部以下呈5重U形衣紋,裙擺向外撇,下垂的衣擺有不規(guī)則的菱形,右手施無畏印,左手持凈瓶,赤足站立于圓形蓮座上。這尊菩薩像大致沿襲了日本藤井有鄰館和北京故宮收藏的西晉金銅彌勒菩薩像的特征,但是,其5重U形衣紋顯然是受到早期金銅禪定佛的影響。62.早期金銅佛圖像志直接影響南北朝初期石窟、北涼石塔。蓮溪寺菩薩像造型特征通過西晉金銅立菩薩像在甘肅永靖炳靈寺169窟留有余韻。該窟建于西秦建弘元年(420),是我國(guó)現(xiàn)存開鑿的最早有明確紀(jì)年的石窟寺。日本藤井有鄰館和北京故宮收藏的西晉金銅立菩薩像,延續(xù)了蓮溪寺菩薩像披帛式U形衣紋、赤裸上身、下身穿裙、赤足特征,并傳遞到炳靈寺169窟。在炳靈寺169窟6號(hào)龕左側(cè)壁畫中,有榜題“彌勒菩薩”的形象,頭后有圓形項(xiàng)光,戴耳飾、項(xiàng)圈、胸飾、臂釧和手鐲,上身裸露,長(zhǎng)長(zhǎng)的披帛從頸后繞雙臂而下,下身穿裙站立。另外,炳靈寺169窟左壁12龕壁畫中說法圖右上方有一菩薩頭戴花冠,裸露上半身,披帛纏于雙臂,下半身穿裙,呈交腳坐姿。炳靈寺169窟兩尊菩薩裸上身、披帛纏手臂和下身穿裙的特征,與日本藤井有鄰館和北京故宮收藏的西晉金銅彌勒菩薩像相似,源頭是蓮溪寺菩薩像。此外,在炳靈寺169窟6號(hào)龕左側(cè)壁畫中,有一女供養(yǎng)人手持花苞形蓮花,上端尚存蓮蓬,旁邊還有兩束花苞形蓮花,與蓮溪寺菩薩像兩側(cè)蓮花形似。1早期金銅佛圖像志對(duì)北涼石塔雕刻佛像產(chǎn)生了影響。后趙“建武四年”(338)銘文銅坐佛,雙眼細(xì)長(zhǎng),穿圓領(lǐng)通肩袈裟,胸腹前重疊的U形衣紋,有陰線衣袖紋數(shù)道,雙手貼腹,衣角從兩肘搭過,覆于雙腿局部,手下有數(shù)道U形衣紋的特征,在酒泉高善穆承玄元年(428)石塔、白雙且延和三年(434)石塔、程段兒太延二年(436)石塔佛像得到了繼承。2宿白曾指出,涼州石窟的造像題材來源與新疆和長(zhǎng)安地區(qū)有關(guān),對(duì)圖像志來源強(qiáng)調(diào)新疆克孜爾石窟的影響。3從以上的比較分析中,我們?nèi)匀豢梢钥吹綕h晉佛像對(duì)涼州石窟的部分影響。四、中心置石像通過以上分析,我們可以將佛像循從上至下順序的各部分圖像志,以及部分專項(xiàng)特征(如獨(dú)立佛像、菩薩立像、佛裝菩薩像)歸納成11個(gè)小項(xiàng),再按時(shí)代從東漢中期至南北朝初期把佛像各小項(xiàng)圖像志的演變分別歸納、簡(jiǎn)化成以下圖式,勾稽其演變軌跡,以期展示從東漢中期至南北朝初期佛像圖像志的聯(lián)系。在以下圖式中,箭頭“→”表示演變方向,括弧之中內(nèi)容表示確切紀(jì)年或表示與括弧前面內(nèi)容屬于同一時(shí)期。1.圓形項(xiàng)光:搖錢樹佛像的圓形項(xiàng)光有兩種樣式:圓形項(xiàng)光:安縣(城固)搖錢樹枝葉佛像→武漢蓮溪寺銅牌立菩薩→吳晉魂瓶佛像→日本私人收藏施無畏印金銅佛橫橢圓形項(xiàng)光:安縣(豐都)搖錢樹干佛→綿陽何家山搖錢樹干佛→鄂州私人收藏東吳佛像鏡2.磨光肉髻:綿陽何家山搖錢樹干佛像→綿陽雙碑搖錢樹干佛像→忠縣搖錢樹干佛像→武漢蓮溪寺銅牌立菩薩→新疆和田紐特干佛頭→十六國(guó)時(shí)期金銅佛3.施無畏印:安縣(豐都)搖錢樹干佛→綿陽搖錢樹干佛→忠縣搖錢樹干佛像→日本私人收藏?zé)o畏印金銅坐佛(赤城佛像鏡立菩薩)4.三種類型的禪定印(1)雙手重疊式禪定印:鄂州塘角頭釉陶佛像→福格博物館藏金銅坐佛→東京國(guó)立博物館藏金銅坐佛(2)雙手貼腹式禪定印:鄂州私藏佛像鏡→赤城佛像鏡坐菩薩→建武四年金銅坐佛→炳靈寺169窟12號(hào)龕坐佛龕坐菩薩→高善穆石塔坐佛(3)兩衣袖相連式禪定印:魂瓶佛像→南昌金戒指佛像→白雙且石塔坐佛(434)→日本藏北魏金銅佛5.重疊U形衣紋和圓弧形衣紋重疊U形衣紋:昭通陶佛像→鄂州塘角頭釉陶佛像→日本藏?zé)o畏印金銅坐佛(赤城佛像鏡立菩薩)→建武四年金銅坐佛(338)→炳靈寺169窟11號(hào)龕坐佛(12號(hào)龕立佛)(420)→高善穆石塔坐佛(428)重疊圓弧形衣紋:彭山陶座佛像→鄂州私藏佛像鏡→魂瓶佛像→南昌金戒指佛像6.蓮花的四種類型(1)佛像兩側(cè)蓮花裝飾:安縣(城固)搖錢樹枝葉佛像→綿陽雙碑搖錢樹干佛像兩側(cè)的方孔圓錢→忠縣搖錢樹干佛像兩側(cè)的方孔圓錢→武漢蓮溪寺銅牌立菩薩→十六國(guó)金銅佛座(2)項(xiàng)光蓮花:安縣(城固)搖錢樹干佛像→無畏印金銅坐佛項(xiàng)光(3)蓮花苞:昭通搖錢樹枝葉→武漢蓮溪寺銅牌立菩薩→赤城佛像鏡坐菩薩→炳靈寺169窟6號(hào)→高善穆石塔神王(428)(4)蓮花座:武漢蓮溪寺銅牌立菩薩→魂瓶佛像→南昌金戒指佛像→十六國(guó)金銅立菩薩(立佛)→程段兒石塔坐佛(436)7.披帛繞雙肩:武漢蓮溪寺銅牌立菩薩→赤城佛像鏡坐菩薩→炳靈寺169窟6號(hào)龕彌勒立菩薩和12號(hào)龕8.一佛二脅侍布局:安縣搖錢樹干和樹枝佛像→彭山陶座佛像→鄂州塘角頭釉陶佛像→吳縣楓橋獅子山魂瓶佛像(長(zhǎng)沙左家塘佛像夔鳳鏡)→炳靈寺169窟6號(hào)龕9.獨(dú)立佛像:鄂州塘角頭釉陶佛像(故宮藏青瓷佛像)→福格藝術(shù)館藏金銅坐佛(日本藏?zé)o畏印金銅坐佛)→建武四年金銅坐佛10.菩薩立像:武漢蓮溪寺銅牌立菩薩→日本藤井有鄰館立菩薩(北京故宮收藏西晉金銅立菩薩)→故宮收藏的十六國(guó)金銅立菩薩→炳靈寺169窟左壁12號(hào)龕(6號(hào)龕)11.佛裝菩薩像:鄂州私藏佛像鏡→赤城佛像鏡坐菩薩→炳靈寺169窟12號(hào)龕脅侍立菩薩→山東博興武平元年(570)孫天栯造觀世音像綜上所述,漢晉時(shí)期三個(gè)階段的佛像分別直接或者間接對(duì)南北朝初期佛像產(chǎn)生了以下影響:第一階段,長(zhǎng)江上游東漢至蜀漢前期(125~約240)搖錢樹佛像為代表佛像儀軌特征,在圓形項(xiàng)光、蓮花裝飾、磨光肉髻、施無畏印、U形衣紋等主要圖像志特征通過長(zhǎng)江中游的東吳佛像對(duì)初期金銅佛圖像志的形成產(chǎn)生了重要影響。第二階段,長(zhǎng)江中下游東吳至西晉(260~317)佛像鏡、陶瓷佛像為代表佛像及其儀軌特征是出現(xiàn)獨(dú)立佛像、菩薩像、佛裝菩薩像、蓮花座和三種樣式的禪定印,確立了第三階段金銅禪定佛、金銅菩薩像、金銅佛裝菩薩像的基本形態(tài),三種禪定印對(duì)南北朝初期金銅佛、早期石窟和北涼石塔佛像身上都留下了印跡。第三階段,北方地區(qū)西晉至東晉十六國(guó)時(shí)期流行金銅佛像(263~439),禪定佛是早期金銅佛的大宗,其雙手重疊貼于腹部和雙手重疊平放腿上的特征分別代表了兩種類型的禪定印,是早期金銅佛的主流,具有雙眼細(xì)長(zhǎng),穿圓領(lǐng)通肩袈裟,胸腹前重疊的U形衣紋,有陰線衣袖紋數(shù)道,雙手貼腹,衣角從兩肘搭過,覆于雙腿局部,手下有數(shù)道U形衣紋的特征,第三階段早、中期金銅佛上述圖像志不同程度影響到南北朝初期石窟和北涼石塔造像,其中對(duì)北涼石塔造像影響較大。南北朝初期無畏印佛金銅佛和金銅菩薩立像也有來自初期金銅佛的影響。楊泓最早注意到東漢佛像對(duì)南北朝初期佛像圖像志的影響,他以四川樂山和彭山東漢佛像為例指出:“這兩件標(biāo)本的服飾,都是披通肩大衣,可以看到是受到了犍陀羅藝術(shù)