從《鄉(xiāng)土中國(guó)》看鄉(xiāng)土社會(huì)

從《鄉(xiāng)土中國(guó)》看鄉(xiāng)土社會(huì)眾所周知，中國(guó)既是一個(gè)歷史古國(guó)，也是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，擁有數(shù)千年的農(nóng)耕文明史，可以說中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)就在鄉(xiāng)村。而我生于斯長(zhǎng)于斯工作于斯的地方——中方，可以說是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)縮影，這里有著悠久的發(fā)展歷史和豐富的文化內(nèi)涵，雖歷經(jīng)寒來暑往、歲月變遷，傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)和鄉(xiāng)土風(fēng)情卻非但沒有消亡，反而呈現(xiàn)出熠熠生輝的多彩景象。這正是我所熱愛的鄉(xiāng)土大地，空氣中總是充滿寧?kù)o，彌散著一股沁人心脾的泥土清香。然而過去年輕的我對(duì)鄉(xiāng)土并沒有特別多的深層次思考，總覺得鄉(xiāng)土就像席慕蓉說過的“不管你看還是不看，他都在那里”，直到最近偶然讀到費(fèi)孝通筆下的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，才突然之間帶給我直達(dá)靈魂深處的觸動(dòng)，那些尋常人看來司空見慣的鄉(xiāng)村現(xiàn)象，卻折射出一種力量橫跨千年的歷史潮流，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展浩浩蕩蕩、行穩(wěn)致遠(yuǎn)，這就是鄉(xiāng)土和鄉(xiāng)土影響下的中國(guó)。雖然此書距離首版已經(jīng)過去70多年，很多理論依據(jù)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是書中的許多觀點(diǎn)仍然具有現(xiàn)實(shí)意義?！多l(xiāng)土中國(guó)》的作者是社會(huì)學(xué)專家費(fèi)孝通先生，他一生經(jīng)歷了中國(guó)社會(huì)的重大變遷，是一位極具家國(guó)情懷和實(shí)事求是精神的學(xué)者，其為人治學(xué)十分令人欽佩。為了搞清楚中國(guó)社會(huì)的狀況，他20多年間七下甘肅定西、30余次到江蘇吳江調(diào)查，足跡踏遍祖國(guó)大地，用腳丈量著中國(guó)的土地，先后寫下了數(shù)百萬字的著作，《鄉(xiāng)土中國(guó)》就是其代表作。同時(shí)，他也具有那個(gè)時(shí)代所有愛國(guó)知識(shí)分子對(duì)國(guó)家對(duì)民族對(duì)人民赤誠(chéng)的熱愛，筆墨中自然而然體現(xiàn)出一種內(nèi)憂外患的痛苦掙扎，用他后來自己的評(píng)價(jià)就是，這些文字根本是在探討“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)大問題，同時(shí)也是在抒發(fā)著自己對(duì)于理想中的中國(guó)應(yīng)該選擇何種道路的思考，生動(dòng)演繹了中國(guó)知識(shí)分子“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”的崇高理想追求和強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任。書中講述了諸多關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)的特色問題，不過其中最讓我印象深刻的便是“禮治秩序”。書中提到的“禮”并不是我們平時(shí)所想到的禮，指的是“文質(zhì)彬彬”，抑或是“文明”“慈善”，抑或是見了他人禮貌性的問候，這里所說的“禮”似乎可以算是一種制度。在禮治秩序中，禮治是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范。不過，僅就行為規(guī)范這一點(diǎn)來說，禮與法律無異。二者的不同在于，法律要靠國(guó)家權(quán)力來推行，禮卻不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。就比如書中舉例說，“印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮。”你可以說它們很殘酷，可殘酷與否與合禮與否無關(guān)。在禮治秩序中，禮治是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。用作者的話說，是一種“經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”。不同于純粹的倫理道德，盡管禮治并不服膺于外在的權(quán)力，只是讓人在教化中養(yǎng)成習(xí)慣，但它終究是表現(xiàn)出一種無形的力量，必須以傳統(tǒng)為依據(jù)，長(zhǎng)者的判斷也必須基于傳統(tǒng)，否則無法使人信服。于是這種固化的傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)長(zhǎng)期盤踞于各鄉(xiāng)各村，使得人們對(duì)它的存在心存敬畏。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟悉，不問理由便認(rèn)為是理所當(dāng)然。比如，如今春節(jié)走親訪友去拜年的習(xí)慣就是一種從小熟知的傳統(tǒng)規(guī)則，大家已經(jīng)把這個(gè)外在的規(guī)則轉(zhuǎn)化成了內(nèi)在的習(xí)慣。由此可見，禮治是源于社會(huì)歷史傳統(tǒng)的，它是需要長(zhǎng)時(shí)間才能形成的。沿著作者的思路，我們可以初步窺探作為中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)。時(shí)過境遷，隨著中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，越來越多的農(nóng)村人口進(jìn)城務(wù)工，如今的農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)、治理方式等正在發(fā)生深刻變化，鄉(xiāng)村正處于傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)力量與現(xiàn)代力量的博弈貫穿轉(zhuǎn)型期的全過程，由此帶來的基層治理壓力和挑戰(zhàn)前所未有。對(duì)此，或許我們來自基層的干部會(huì)有更深切的感受