適用于新高考新教材廣西專(zhuān)版高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)考點(diǎn)規(guī)范練4隋唐制度的變化與創(chuàng)新及三國(guó)至隋唐的文化

考點(diǎn)規(guī)范練4隋唐制度的變化與創(chuàng)新及三國(guó)至隋唐的文化一、選擇題1.據(jù)史料記載,瑯琊王氏,從東晉的王導(dǎo)到南齊的王儉,“六世名德,海內(nèi)冠冕”,擔(dān)任宰相一職的更是不斷出現(xiàn)。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)主要是因?yàn)?)A.郡縣制的推行B.科舉制的創(chuàng)立C.九品中正制的實(shí)施D.中央集權(quán)的加強(qiáng)2.(2021天津卷,3)845年,唐武宗發(fā)布敕書(shū),“漢、魏已(以)來(lái),朝廷大政,必下公卿詳議,博求理道,以盡群情”,此后事關(guān)禮法,“令本司申尚書(shū)都省,下禮官參議”。這表明唐武宗()A.強(qiáng)調(diào)順承前制 B.反對(duì)改制創(chuàng)新C.意在削弱藩鎮(zhèn) D.喪失決策大權(quán)3.(2021湖南卷,3)西晉的占田制、南朝劉宋的占山護(hù)澤令均規(guī)定,官員可按品級(jí)高低占有數(shù)目不等的農(nóng)田、山地,助長(zhǎng)了大土地所有制發(fā)展。至隋唐,實(shí)行均田制,普遍授田。據(jù)此可知,西晉至唐()A.自耕農(nóng)數(shù)量存在反復(fù)B.皇權(quán)與世族勢(shì)力互相依賴(lài)C.九品中正制遭到破壞D.田制改革目的是開(kāi)發(fā)土地4.(2020山東卷,3)下表為唐代翰林學(xué)士的起源和演進(jìn)概況。它反映了唐代()時(shí)期概況高祖、太宗時(shí)期設(shè)立文學(xué)館、弘文館等學(xué)士,備君主顧問(wèn)高宗、武后時(shí)期學(xué)士開(kāi)始參與決策事務(wù)玄宗時(shí)期開(kāi)元初,設(shè)翰林待詔,后改為翰林學(xué)士,建立學(xué)士院,專(zhuān)掌最機(jī)密的詔令起草,正式參與朝政決策A.翰林學(xué)士逐漸控制了決策權(quán)B.文官地位日益提高C.三省六部制漸趨成熟D.朝廷內(nèi)部權(quán)力的再分配5.據(jù)統(tǒng)計(jì),755年,唐朝政府所能控制的戶(hù)口總數(shù)為8914705戶(hù),人口為52919309人。后來(lái),唐朝政府所能控制的戶(hù)口總數(shù)僅為1933174戶(hù),人口為16990386人。為此,唐朝政府采取的主要措施是()A.進(jìn)行稅制改革以增加財(cái)政收入B.推行均田制以穩(wěn)定自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)C.遏制土地私有化發(fā)展趨勢(shì)D.按人口標(biāo)準(zhǔn)征收租調(diào)力役6.唐中期出現(xiàn)了“恣行吞并,莫懼章程”和“口分永業(yè)(國(guó)家授予的田地),違法賣(mài)買(mǎi)”的現(xiàn)象。面對(duì)這種現(xiàn)象,為了解決財(cái)政困難,唐政府實(shí)行了()A.租庸調(diào)制B.兩稅法C.募役法D.方田均稅法7.《西游記》中,孫悟空開(kāi)始拜菩提老祖為師,修道成功,稱(chēng)“齊天大圣”;后來(lái)忠心不二地護(hù)送玄奘西行取經(jīng),獲得“斗戰(zhàn)勝佛”的法號(hào)。這反映了()A.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)追求個(gè)性解放的思潮產(chǎn)生B.文學(xué)藝術(shù)的世俗化趨勢(shì)加強(qiáng)C.儒、道、佛“三教并行”成為思潮D.世俗文化整合了社會(huì)的價(jià)值取向8.魏晉至隋唐時(shí)期,修造了山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟和甘肅敦煌莫高窟等石窟。這反映出()A.儒學(xué)正統(tǒng)地位削弱B.道教文化的廣泛傳播C.佛教影響范圍擴(kuò)大D.北方經(jīng)濟(jì)影響力上升9.甘肅敦煌出土的《父母恩重經(jīng)》是唐朝時(shí)期中國(guó)本土僧人編寫(xiě)的佛經(jīng),該經(jīng)講述了人們從父母那里得到恩惠,倡導(dǎo)子女感恩、孝順父母。這表明()A.佛教思想沖擊中國(guó)的傳統(tǒng)文化B.宣揚(yáng)“孝道”成為佛經(jīng)的主要內(nèi)容C.佛教文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化趨于合流D.佛教文化主動(dòng)適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化10.(2020天津卷,2)北朝民歌《木蘭詩(shī)》在北宋時(shí)被收入《樂(lè)府詩(shī)集》。詩(shī)中描寫(xiě)木蘭“歸來(lái)見(jiàn)天子,天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn),賞賜百千強(qiáng)”,其中“策勛十二轉(zhuǎn)”是唐代對(duì)軍功的獎(jiǎng)賞。由此能夠確定《木蘭詩(shī)》()A.記載了古代政治制度的變遷B.屬于宋代文人創(chuàng)作的詩(shī)歌C.在流傳中融入新的歷史內(nèi)容D.沒(méi)有研究歷史的史料價(jià)值11.(2022河北秦皇島三模)據(jù)《明皇雜錄》記載,每年唐玄宗生日時(shí),朝廷都要舉行盛大的慶?；顒?dòng),在《傾杯樂(lè)》的樂(lè)曲中,舞馬翩翩起舞,“屈膝銜杯赴節(jié),傾心獻(xiàn)壽無(wú)疆”。安史之亂后,舞馬銜杯祝壽這種宮廷娛樂(lè)形式便銷(xiāo)聲匿跡了。1970年,舞馬銜杯紋銀壺在西安市何家村出土,該銀壺上的舞馬形象(見(jiàn)上圖)表現(xiàn)的正是舞馬曲終銜杯祝壽的生動(dòng)情景。由此可見(jiàn),該銀壺()A.見(jiàn)證了唐朝歷史的盛衰B.反映了北方游牧民族的生活C.體現(xiàn)了唐朝尚武的風(fēng)氣D.證實(shí)了相關(guān)史書(shū)記載的真實(shí)性12.美國(guó)學(xué)者謝弗在《唐代的外來(lái)文明》中說(shuō):“在唐朝統(tǒng)治的萬(wàn)花筒般的三個(gè)世紀(jì)中,幾乎亞洲的每個(gè)國(guó)家都有人曾經(jīng)進(jìn)入過(guò)唐朝這片神奇的土地。”這說(shuō)明唐朝()A.對(duì)外交往活躍B.國(guó)力強(qiáng)盛,居世界首位C.版圖地跨整個(gè)亞洲D(zhuǎn).只與亞洲國(guó)家往來(lái)二、非選擇題13.閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一夏、商、西周時(shí)期,是我國(guó)奴隸制國(guó)家的形成、發(fā)展時(shí)期。政治上確立了以王為核心的王權(quán)統(tǒng)治。在父系大家族的基礎(chǔ)上,以宗法制度為主體,按照血緣親疏遠(yuǎn)近,從王國(guó)到諸侯國(guó),按地區(qū)建立起層層政權(quán)機(jī)構(gòu),由大大小小的奴隸主世代相襲把持著各級(jí)政權(quán),世代相襲壟斷著各種官職。王朝的官由王任命,諸侯由王冊(cè)命,諸侯國(guó)的官由諸侯任命。實(shí)行的是階級(jí)性、等級(jí)性非常分明的世官制。兩漢時(shí)期,由皇帝下詔指定舉薦的科目,中央和地方高級(jí)官吏按科目要求考察和舉薦人才;應(yīng)舉者按不同的科目進(jìn)行考試,考試由皇帝出題策問(wèn),或由丞相、九卿等策試;根據(jù)對(duì)策成績(jī)高、低分別授官。這種選官方式盡管很不完善,易出弊端,但相比世官制應(yīng)該說(shuō)是一大進(jìn)步。——摘編自姜國(guó)華《中國(guó)古代選官制度發(fā)展變化淺談》材料二中國(guó)古代的選舉制度,是一種選拔人才為官的制度。蘇東坡曾言:“三代以上出于學(xué),戰(zhàn)國(guó)至秦出于客,漢以后出于郡縣吏,魏晉以來(lái)出于九品中正,隋唐至今出于科舉。”魏晉實(shí)行九品中正制,朝廷吏部在選拔、任命官員時(shí),要向中正官征詢(xún)被選任者的家世、行狀(道德)、品級(jí),“上品無(wú)寒門(mén),下品無(wú)勢(shì)族”成為當(dāng)時(shí)官僚選拔的普遍現(xiàn)象。隋唐實(shí)行科舉制,《通典·選舉》載:“隋氏罷中正,舉選不本鄉(xiāng)曲,故里閭無(wú)豪族,井邑?zé)o衣冠?！碧瞥婆e分?？坪椭瓶苾深?lèi)。明經(jīng)、進(jìn)士?jī)煽剖浅？频闹饕颇?分別考時(shí)務(wù)策與經(jīng)義、時(shí)務(wù)策與詩(shī)賦,貴族與平民皆可報(bào)考。——摘編自郭強(qiáng)《中國(guó)古代選舉制度》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出兩漢時(shí)期的主要選官制度,并分析它“相比世官制應(yīng)該說(shuō)是一大進(jìn)步”的原因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),與魏晉時(shí)期相比,隋唐時(shí)期的選官制度有哪些發(fā)展?簡(jiǎn)要概述科舉制推行的積極意義。14.閱讀材料,回答問(wèn)題。材料唐朝文明是否兼收并蓄,有如下評(píng)價(jià):唐朝的社會(huì)和文化吸收此前數(shù)百年間的歷史遺產(chǎn),能夠兼容并包地?cái)z取外來(lái)的各種文化營(yíng)養(yǎng)。至于在宗教、藝術(shù)、實(shí)用器物等方面,人們可以看到,通過(guò)西域傳來(lái)的中亞、西亞文明和通過(guò)南海傳來(lái)的南亞文明,對(duì)唐朝的影響是既深且遠(yuǎn)的。但是唐朝的官職、兵制、刑法、賦役等主要制度都淵源于先前的王朝,并沒(méi)有因外來(lái)文化的影響而發(fā)生重大的改變?！幾詮垙V達(dá)《唐代的中外文化匯聚和晚清的中西文化沖突》等當(dāng)時(shí)的兼收并蓄……是要在差異中求一統(tǒng),而非真正鼓勵(lì)多元化的發(fā)展……開(kāi)放趨勢(shì)與保守傾向并存。——摘編自鄧小南《中國(guó)古代政治與文化》結(jié)合材料與所學(xué)唐朝的相關(guān)知識(shí),圍繞“開(kāi)放”與“保守”自行擬定一個(gè)具體的論題,并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求:明確寫(xiě)出所擬論題,闡述須有史實(shí)依據(jù))

考點(diǎn)規(guī)范練4隋唐制度的變化與創(chuàng)新及三國(guó)至隋唐的文化1.C根據(jù)題干材料“從東晉的王導(dǎo)到南齊的王儉”“六世名德,海內(nèi)冠冕”并結(jié)合所學(xué)知識(shí),可知魏晉南北朝時(shí)期,選官實(shí)行九品中正制,選官標(biāo)準(zhǔn)看重門(mén)第和家世,故C項(xiàng)正確。2.A根據(jù)材料,可知唐武宗順承漢、魏的制度,命令關(guān)系到禮法的事情,主管司署需向尚書(shū)省申報(bào),尚書(shū)省再下達(dá)給禮部的官員討論,以尋求治理的辦法,故選A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)順承前制,沒(méi)有體現(xiàn)改制創(chuàng)新,排除B項(xiàng);材料涉及中央決策,與“削弱藩鎮(zhèn)”無(wú)關(guān),排除C項(xiàng);皇帝具有最高的決策權(quán),“喪失”說(shuō)法錯(cuò)誤,排除D項(xiàng)。3.A本題考查古代土地制度的演變。由于西晉的占田制和南朝劉宋的占山護(hù)澤令的規(guī)定,大土地所有制發(fā)展,這就減少了自耕農(nóng)的數(shù)量;而北魏、隋唐時(shí)期實(shí)行均田制,政府通過(guò)授田增加了自耕農(nóng)數(shù)量。所以西晉至唐自耕農(nóng)數(shù)量存在反復(fù),故選A項(xiàng)。材料內(nèi)容涉及的是土地制度的變化,不能說(shuō)明皇權(quán)與世族勢(shì)力互相依賴(lài),排除B項(xiàng);材料內(nèi)容和選官制度無(wú)關(guān),排除C項(xiàng);田制改革的目的是鞏固封建統(tǒng)治,而非開(kāi)發(fā)土地,排除D項(xiàng)。4.D根據(jù)材料“備君主顧問(wèn)”“學(xué)士開(kāi)始參與決策事務(wù)”“后改為翰林學(xué)士,建立學(xué)士院,專(zhuān)掌最機(jī)密的詔令起草,正式參與朝政決策”,可知唐朝翰林學(xué)士在草擬詔制、參謀密計(jì)方面分割了宰相之權(quán),反映了朝廷內(nèi)部權(quán)力的再分配,故選D項(xiàng);根據(jù)材料“專(zhuān)掌最機(jī)密的詔令起草,正式參與朝政決策”,可知唐朝翰林學(xué)士參與朝政決策,并非“逐漸控制了決策權(quán)”,排除A項(xiàng);宋朝重文輕武,文官地位日益提高,與材料所述時(shí)間不符,排除B項(xiàng);三省是指尚書(shū)省、門(mén)下省、中書(shū)省,六部是中央行政機(jī)構(gòu)中吏、戶(hù)、禮、兵、刑、工六部的總稱(chēng),與材料“翰林學(xué)士的起源和演進(jìn)”不符,排除C項(xiàng)。5.A題干材料反映了唐朝政府所能控制的戶(hù)口數(shù)減少,這是因?yàn)榘彩分畞y后,政府的在籍戶(hù)口因戰(zhàn)亂和割據(jù)而大幅減少,為此唐朝政府采取的主要措施是進(jìn)行稅制改革,實(shí)行兩稅法,按人丁和資產(chǎn)繳納戶(hù)稅,按田畝繳納地稅,以增加財(cái)政收入,故A項(xiàng)正確。6.B根據(jù)題干材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,唐朝中期,隨著均田制的破壞,政府的財(cái)政收入大為減少,為此,在楊炎的主持下,政府推行兩稅法,故選B項(xiàng);租庸調(diào)制是配合均田制而實(shí)行的一種賦稅制度,唐朝中期以后,租庸調(diào)制已很難再維持下去,排除A項(xiàng);募役法是北宋王安石變法的內(nèi)容,排除C項(xiàng);方田均稅法也是北宋王安石變法的內(nèi)容,排除D項(xiàng)。7.C“孫悟空開(kāi)始拜菩提老祖為師,修道成功”是道教思想的體現(xiàn),“忠心不二”是儒家思想的體現(xiàn),“斗戰(zhàn)勝佛”是佛教思想的體現(xiàn),這反映了“三教并行”的思潮,故C項(xiàng)正確。8.C題干材料中的石窟屬于佛教建筑,石窟的修造反映出佛教影響范圍擴(kuò)大,故選C項(xiàng);題干材料反映的是佛教的傳播,沒(méi)有體現(xiàn)出對(duì)儒學(xué)地位的影響,排除A項(xiàng);題干材料反映的是佛教的傳播,與道教無(wú)關(guān),排除B項(xiàng);題干材料反映的是佛教的傳播,與北方經(jīng)濟(jì)影響力無(wú)關(guān),排除D項(xiàng)。9.D題干材料反映的是佛教傳入中國(guó)后,吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化,沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料反映了《父母恩重經(jīng)》注重孝道,不能據(jù)此得出宣揚(yáng)“孝道”成為佛經(jīng)的主要內(nèi)容,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)題干材料,可知佛教傳入中國(guó)后,吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華,漸趨本土化,沒(méi)有體現(xiàn)二者的合流,故C項(xiàng)錯(cuò)誤,D項(xiàng)正確。10.C根據(jù)材料可知“策勛十二轉(zhuǎn)”是唐代對(duì)軍功的獎(jiǎng)賞,而《木蘭詩(shī)》作為北朝民歌記載了這一現(xiàn)象,說(shuō)明《木蘭詩(shī)》在流傳中融入新的歷史內(nèi)容,故選C項(xiàng);材料僅提及北朝民歌《木蘭詩(shī)》在北宋時(shí)加入了唐代的內(nèi)容,并未涉及其他朝代,無(wú)法體現(xiàn)古代政治制度的變遷,排除A項(xiàng);根據(jù)材料“北朝民歌”,可知《木蘭詩(shī)》并不屬于宋代文人創(chuàng)作的詩(shī)歌,排除B項(xiàng);《木蘭詩(shī)》作為北朝民歌,呈現(xiàn)了大量北朝時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌,具有研究歷史的史料價(jià)值,排除D項(xiàng)。11.D根據(jù)材料“據(jù)《明皇雜錄》記載……舞馬翩翩起舞……舞馬銜杯紋銀壺在西安市何家村出土,該銀壺上的舞馬形象”,可知史料記載與出土文物相互印證,符合史學(xué)研究的二重證據(jù)法,該銀壺證實(shí)了相關(guān)史書(shū)記載的真實(shí)性,故選D項(xiàng);該銀壺反映的是舞馬活動(dòng),無(wú)法說(shuō)明其見(jiàn)證了唐朝的盛衰,排除A項(xiàng);該銀壺反映的是舞馬活動(dòng),與北方游牧民族無(wú)關(guān),排除B項(xiàng);根據(jù)材料“舞馬銜杯祝壽這種宮廷娛樂(lè)形式”并結(jié)合所學(xué)知識(shí),可知舞馬是一種娛樂(lè)活動(dòng),不能說(shuō)明唐朝尚武,排除C項(xiàng)。12.A根據(jù)題干材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),可知唐朝統(tǒng)治者采取開(kāi)放的對(duì)外政策,對(duì)外交往比較活躍,唐朝與亞洲、非洲及歐洲的一些國(guó)家都有往來(lái),故A項(xiàng)正確。13.參考答案(1)選官制度:察舉制。原因:打破了以宗法血緣為基礎(chǔ)的世官制;選拔的范圍擴(kuò)大,為有才能的士人提供了晉升的機(jī)會(huì);推舉與策問(wèn)相結(jié)合,為被舉薦者提供了相對(duì)公平的舞臺(tái);增強(qiáng)了政府的執(zhí)政能力,有利于維護(hù)統(tǒng)治。(2)發(fā)展:選拔標(biāo)準(zhǔn)由家世、門(mén)第為主發(fā)展為以學(xué)識(shí)、才能為主;選拔方式由評(píng)議推薦發(fā)展為以分科考試選拔為主;選拔范圍擴(kuò)大。積極意義:提高了官員的文化素質(zhì);擴(kuò)大了統(tǒng)治的基礎(chǔ);有利于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定;加強(qiáng)了中央集權(quán);有利于形成重視文化教育的社會(huì)氛圍。14.參考答案示例一論題:唐朝文明兼收并蓄,開(kāi)放多元。闡述:唐朝國(guó)家統(tǒng)一,社會(huì)穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)繁榮;唐朝社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)放,儒學(xué)吸取了佛教和道教的精神,有了新的發(fā)展;中外