漢代察舉制中的舉良知文學

漢代察舉制中的舉良知文學

公元前124年，漢武帝接受了董仲舒和孫洪的提議，在長安建立了一所大學，并邀請學生參加醫(yī)生的考試。太學從此成為國家興辦的“育才養(yǎng)士”的教育機構。到東漢順帝朝,太學發(fā)展到鼎盛時期,太學生最多時達三萬多人,甚至周邊少數民族也遣弟子入太學,在世界教育史上亦屬罕見。太學在初創(chuàng)時期規(guī)定太學生每年考試一次,稱為“歲試”。到東漢時改為每兩年考試一次。太學常用的一種考試方式是“射策”,《漢書·儒林傳》云:“自武帝立五經博士,開弟子員,社科射策,勸以官祿。”作法是由主考人根據儒經內容提出若干問題,由被試者隨意抽出一二種題來解答,主考人根據學生的解答判斷學業(yè)成績,類似于今天的抽簽考試。漢代開創(chuàng)太學培養(yǎng)人才,另一方面又確立察舉制發(fā)現與選拔人才,而且太學的考試制度也被挪用到察舉制中?！吧洳摺本统闪朔浅？撇炫e名目常用的手法,非?？瓢ㄙt良方正、明經、明法、至孝、童子等科。所為賢良方正,是指德才兼優(yōu)者。這一科目是漢代察舉非?？浦休^為常見并最受重視的科目。始于漢文帝二年(公元前178年),此后兩漢各帝屢有詔舉。此科多開在國家遇有日食、地震、奇特星象、瘟疫流行及各種自然災害之后舉行。有時把“賢良”和“方正”分稱,或把“賢良”與“文學”連作一科,所謂“文學”指儒經或通曉儒經之人。被高級官吏舉薦出的賢良送至朝廷,由皇帝親自主持對策,有時皇帝還要“兩策”、“三策”,然后分別高下,授以官職。晁錯、董仲舒即為文帝朝、武帝朝得舉者,稱“舉賢良文學”。晁錯上書言“守邊備塞,勸農力本,當世急務二事”,文帝舉賢良文學,晁錯為高第。漢武帝對董仲舒進行了“三策”,董仲舒有“對策”三篇。他們都因德行和才學受到帝王賞識而得以重用,但結局悲慘,晁錯死于非命,董仲舒懼禍歸鄉(xiāng)。從他們的一生行處及“對策”文,我們得以一窺漢代察舉選官制之一斑。一般認為,漢代察舉制的標準是所謂“四科”。其來源于《后漢書·百官志》注引之《漢官儀》云:世祖詔,方今選舉,賢佞朱紫錯用。丞相故事,四科取士。一曰德行高妙,志節(jié)清白;二曰學通行修,經中博士;三曰明達法令,足以決疑,能案章覆問,文中御史;四曰剛毅多略,遭事不惑,明足以決,才任三輔令;皆有孝悌廉公之行。自今以后,審四科辟召。這本是世祖光武帝為征辟所發(fā)的詔書內容,后來被引申為漢代察舉制的標準。從察舉制的實施過程看,這個引申意義是可以成立的。在“四科”之中,“德行高妙,志節(jié)清白”放在了首位,可見察舉制對“德”的重視。實際上,早在傳說時代原始部落首領的推舉,就體現了以德量人的評價標準?！抖Y記·禮運》篇說:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦?！彼^“選賢與能”,說明首領的產生需要公選。傳說堯的哥哥摯曾是部落聯(lián)盟首領,因為人“不善”而被罷免,由堯接替了他的職位。堯到了晚年,征求各部落酋長的意見,有誰可以接替自己,各部落酋長于是推薦了舜。《史記·五帝本紀》記載:堯“乃以二女妻舜以觀其內,使九男與處以觀其外”,“堯乃試舜五典百官,皆治?！闭f明當時的制度是要獲得首領的職位,必須經過多年的考核和試用,所以堯以自己的兩個女兒嫁給舜,又派九位男子與舜相處共事。所謂“五典”,即“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”,以此觀察舜能否以五種倫理道德教育大眾?！鞍俟佟笔侵副姸喙俾?就是把舜放在不同的崗位上加以考核,最后才得以任用。舜到了晚年,同樣讓各部落酋長推舉接替人,禹由于治理水患的功績被推舉出來?！妒酚洝は谋炯o》說:“帝舜薦禹于天,為嗣十七年而帝舜崩?！庇碜鳛榻影嗳吮豢疾炝耸吣辍ｋS著階級社會的產生,這種“禪讓”作為傳說而成為士人的美談,而其中的以德量人的用人標準被歷代統(tǒng)治集團保留下來,伴隨士人入仕的腳步,走入艱難的旅程。在漢代的選官史上,察舉制與任子制長期并行。所謂任子制,是指高官權門子弟在選官上占據更為優(yōu)越的入仕晉升機會與途徑。這種情況往往在歷朝開國之初尤為甚,要經過若干年的過渡,一些普通士人才能得到暫露頭角的機會。晉代詩人左思在《詠史詩》中感慨道:“世胄躡高位,英俊沉下僚。地勢使之然,由來非一朝?！睗h代亦是如此,從漢初之軍功官僚子弟,到后來之金、張、許、史一類豪門,寒門英俊難以與之競爭而一展才智。如此說來,晁錯和董仲舒都是幸運的,他們出身并非豪門,卻以德才兼?zhèn)涠Q身朝廷,為國效力?！稘h書·晁錯傳》說:“錯為人陗直刻深?！毕蛭牡凵蠒?“人主所以尊顯功名揚于萬事之后者,以知術數也?！毙麚P依法治國思想。當時匈奴很強大,屢屢侵擾漢朝邊關,文帝欲發(fā)兵對敵,“錯上言兵事”,提出“安邊境,立功名,在于良將,不可不擇也?！边M而闡發(fā)“得地形,卒服習,器用利?！本哂邢喈攲I(yè)水準的用兵之道,受到文帝的贊賞。隨即晁錯又上書“言守邊備塞,勸農力本,當世急務二事?！蔽牡塾植杉{了他的建議,募民充邊塞,務農以備軍需。這一系列行為,顯示了晁錯以國家興亡為己任的知識分子的優(yōu)良品質。更能顯示晁錯精忠報國品德的事情。他能從國家長遠利益考慮,堅持“削藩”主張,面臨吳楚七國高喊“誅晁錯,清君側”的口號而叛亂,也毫不退縮,臨危不懼。甚至他的父親預料到了滅門之災,苦勸不聽,服毒自盡,仍沒有改變他的思想和行為,最后慘死在漢景帝的刀下,令后代文人唏噓不已。董仲舒的“罷黜百家,獨尊儒術”的思想為漢武帝所接受,成為千百年來被封建統(tǒng)治階層所利用的思想基礎。他由太學博士轉入官道,屢有建樹,正是他的為人正直而備受重視?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌吩?董仲舒,廣川人也。少治《春秋》,孝景時為博士。下幃講誦,弟子傳以久次相授業(yè),或莫見其面。蓋三年不窺園,其精如此。進退容止,非禮不行,學士皆師尊之。武帝即位,舉賢良文學之士前后百數,而仲舒以賢良對策焉。董仲舒專心治學,雖有家產,從不料理和經營。舉止有度,非禮不行,是難得的為師之才。因此弟子眾多,甚至很多學生從未與他謀面,而是一傳再傳,相次授業(yè)。教學之況,何等隆盛。正因為此,在漢武帝的“舉賢良方正”的察舉中,董仲舒才得以被舉薦,才有了他與武帝間的三問三對。漢代經過察舉而被選用的官員,其仕途經歷在董仲舒身上表現的特別充分?！稘h書》本傳記載,董仲舒在三對武帝之后,被任命為江都相,侍奉易王。易王是武帝的哥哥,一向驕橫好勇,董仲舒就用禮儀加以教育匡正,使易王越來越敬重他。后來欲撰文論證災異之變,主父偃嫉賢妒能,竊取其草稿上奏進讒,武帝將他下獄治罪,險些喪命。出獄后又遭到公孫弘的報復,去侍奉漢武帝另一個更加驕奢淫逸的哥哥膠西王,膠西王素聞董仲舒的賢德,對他非常敬重。這時的董仲舒比晁錯聰明了很多,已深知仕途的險惡,告病還鄉(xiāng),以著書立說為業(yè)。董仲舒與公孫弘的矛盾,源于他對公孫弘為人的評價,他認為公孫弘一味諂媚順從,為人狡詐,顯示了董仲舒為人耿介方正的品德?！稘h書·公孫弘傳》記載:弘奏事,有所不可,不肯庭辯。常與主爵都尉汲黯請間,黯先發(fā)之,弘推其后,上常說,所言皆聽,以此日益親貴。常與公卿約議。至上前,皆背其約以順上指。公孫弘從不違逆皇帝,甚至不惜背叛朋友的約定,因此受到汲黯等人的抨擊。當武帝問他原因,他回答說:“夫知臣者以臣為忠,不知臣者以臣為不忠?！睗h武帝非常愿意這樣的阿諛,因此在未封侯的條件下,破格提拔他為丞相,在西漢史無前例。班固為此特殊提示后世讀者:“其后以為故事,至丞相封,自弘始也?！彼?公孫弘在大權在握之際,進讒言殺了主父偃,貶謫董仲舒也就不奇怪了。董仲舒為官一地,造福一方,可謂德高;未雨綢繆,功成身退,可謂明智。他的人生經歷給后代文人以警示。按《漢官儀》所云“四科”察舉的要求,“二曰學通行修,”“三曰明達法令。”都是指的才學超群,就這兩點來說,晁錯和董仲舒也是合格的被舉薦者。漢文帝二年(公元前178年)首開察舉,文帝在策詔中申明急需招募人才所應具備的才能是:“明于國家之大體,通于人事之終始,及能直言極諫者”;“及永惟朕之不德,吏之不平,政之不宣,民之不寧”者。并要求被舉薦者各抒己見,無所隱瞞,寫成文章,文帝親自批閱。晁錯把這個要求分成五部分來回答:第一,“明于國家大體”者的榜樣是上古五帝。他們神圣無比,事必躬親,國富民強,一派祥和;第二,“通于人事終始”者的榜樣是古之三王。他們做事都本于人情,人都希望長壽、富有、平安、閑逸,三王都盡力滿足人們的欲望,“是以天下樂其政,歸其德,望之若父母,從之若流水;百姓和親,國家安寧,名位不失,施及后世。”第三,“直言極諫者”的榜樣是春秋五霸的大臣們。這些大臣具備七種美好品德:“察身而不敢誣,奉法令不容私,盡心力不敢矜,遭患難不避死,見賢不居其上,受祿不過其量,不以亡能居尊顯之位?！睂Υ?他們能“救主之失,補主之過,揚主之美,明主之功,使主內亡邪辟之行,外亡騫污之名。事君若此,可謂直言極諫之士矣?！钡谒?“吏之不平,政之不宣,民之不寧”作為一種局面而論,反面教材是秦王朝。秦的暴政使“親疏皆危,處內咸怨,離散逋逃,人有走心?！彼躁悇偈着e義旗,天下響應,秦朝迅速滅亡。第五,“永惟朕之不德”,我晁錯是不敢稱當的。當今天下尚有諸多弊端未除,而天子未能親躬的原因是有望與群臣。晁錯的“對策”非常巧妙。第一、二條本是文帝欲求有此才能的大臣,而晁錯有意把它轉換成帝王自身的修為,諷喻意圖十分明顯。第三條他選了春秋五霸的大臣做榜樣,夸大其詞地論述了他們的七種美德、六種才能,充分補充了察舉選官的基本條件。第四、五條又不失時機的對文帝進行了一番歌功頌德,極盡文章之曲妙。晁錯與賈誼相比,文章質樸無華,但更具可操作性,因此,在賈誼去世后受到文帝的賞識是合情合理的。晁錯的才學正適應了文帝朝勵精圖治的思想和社會現實,從一個側面顯現了察舉選官的合理價值。董仲舒的“賢良對策”文有三篇,回答了漢武帝的三次提問。武帝的第一個問題是有關于“天命”與“情性”,怎么認識天人之際?怎樣了解和把握歷史以有益于當代?這是武帝關心的核心問題。董仲舒首先按《春秋》大義回答了“天人相與之際”的問題,顯示了他扎實的學問功底和深邃的思想。他的中心思想在“人事”,認為當今有明君在世,而天不降福瑞的原因,是“教化不立而萬民不正也。”他作比道:夫萬民之從利也,如水之走下,不以教化堤防之,不能止也。是故教化立而奸邪皆止者,其堤防完也;教化費而奸邪并出,刑罰不能勝者,其堤防壞也。古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化為大務。立大學以教于國,設庠序以化于邑,漸民以仁,摩民以誼,節(jié)民以禮,故其刑罰甚輕而禁不犯者,教化行而習俗美也。董仲舒的教育觀在當時無疑是一種嶄新的思維,所以“天子覽其對而異焉”。漢武帝對他的對答感到很驚異,一時難以接受,于是有了第二問。漢代太學的建立正是采納了董仲舒的建議,如此看來,他的大教育觀對其后的中國社會歷史乃至今日都可謂有萬世之功。漢武帝第二問的中心思想是,為什么古代圣王可以無為而治,而天下承平,我如此鞠躬盡瘁,而不見天下大治呢?董仲舒回答的核心思想有二:其一,征引孔子的若干言論以壯其詞,說明聚攏人才、“名尊卑,異貴賤”、施行仁政的重要性。其二,明確提出設立“太學”及其重要意義。他認為天子“宿寤晨興,憂勞萬民,”但卻無所收獲,原因是“士素不厲也”,士人平素沒有受到勸勉和砥礪?！胺虿凰仞B(yǎng)士而欲求賢,譬猶不琢玉而求文采也?！比绾尾拍堋梆B(yǎng)士”,只有建立太學,“太學者,賢士之所關也,教化之本原也?！敝链?董仲舒的辦學思想得以充分展示。漢武帝的第三問的意圖是,董仲舒的理論是可以接受的,但大而泛,缺少實踐性,他引用俗語“善言天者必有征于人,善言古者必有驗于今?！弊尪偈婢唧w而細微地談談治國之道。于是有了如下對答:《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經,古今之通誼也,今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng);法制數變,下不知所守。臣愚以為不在六藝之科孔子之術者,皆絕其道,勿使并進。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀可一而法度可明,民知所從矣。這就是著名的“罷黜百家,獨尊儒術”的理論闡發(fā)。董仲舒為漢武帝在意識形態(tài)領域指出了一條御民之道,從此被千百年來封建統(tǒng)治階級奉為寶典。“四科”察舉第四項“曰剛毅多略,遭事不惑,明足以決,才任三輔令。”這是察舉之術,也是用人之道。所謂用人之道,就是能人盡其材,否則,雖才能可任三輔令,卻閑置不用,何以知其剛毅多略?何以考察其遭事不惑?何以證實其明足以決呢?晁錯、董仲舒的仕途不能說不順,不能說沒有人盡其材,但結局悲慘。漢文帝錯殺晁錯而追悔莫及,但為時已晚。董仲舒看破時局,急流勇退,不得施展才華,讓后人理解了他的《士不遇賦》的懷才不遇的悲慨。晁錯、董仲舒的仕途結局,已預示了察舉制的式微?！稘h書?武帝紀》記載,武帝元光元年(公元前134年)“初令郡國舉孝、廉各一人”,即推舉孝子與廉