歷史課-探索生命起源之謎

●上帝造人說(shuō)《圣經(jīng)》里說(shuō)，上帝創(chuàng)造了天地萬(wàn)物，還創(chuàng)造了男人，后來(lái)看這男人獨(dú)居十分寂寞，于是趁他熟睡時(shí)撥下他的一根肋骨，做了個(gè)女人來(lái)陪伴他。所以女人是男人的骨中骨，肉中肉，每個(gè)男人的一生都在找他的那根肋骨，只有找到了它，他才不會(huì)感覺(jué)到胸口疼痛。興許男人和女人的最理想境界是如膠似漆無(wú)話不說(shuō)；而最悲慘的境界，也許一秒鐘前認(rèn)識(shí)一秒鐘后又陌生，兩條平行線，似乎永遠(yuǎn)也不可能相交?！癜＜昂魡菊f(shuō)：《埃及神話》說(shuō)人類是神呼喚而出的。埃及人認(rèn)為遠(yuǎn)在埃及於世界上出現(xiàn)之前，全能的神“努(NU)”就已存在，他創(chuàng)造了天地的一切，他呼喚“蘇比”，就有了風(fēng)；呼喚“泰富那”，就有了雨；呼喚“哈比”，尼羅河就流過(guò)埃及，他一次次呼喚，萬(wàn)物一件件出現(xiàn)，最后，他道出“男人和女人”，轉(zhuǎn)眼間，埃及就住滿許多人。造物工作完成，努就將自己變成男人外形，成為第一位法老王，統(tǒng)治大地人類，開(kāi)創(chuàng)安和繁榮景象。第一頁(yè)第二頁(yè)，共16頁(yè)。一、教會(huì)的禁錮（一）神創(chuàng)說(shuō)內(nèi)容：

（二）歐洲基督教上帝創(chuàng)世說(shuō)的影響：

認(rèn)為世界萬(wàn)物，包括人類，都是由神創(chuàng)造的。

1、基督教會(huì)在歐洲成為精神支柱，被視為天經(jīng)地義。

2、基督教會(huì)打擊異端，致使生物學(xué)研究進(jìn)展緩慢。

第二頁(yè)第三頁(yè)，共16頁(yè)。①16世紀(jì)，西班牙醫(yī)生塞爾維特為了進(jìn)行血液循環(huán)的研究，違反教會(huì)不許解剖人體的禁令，被教會(huì)以異端罪判處死刑。②17世紀(jì)被羅馬教皇處死的布魯諾：?jiǎn)踢_(dá)諾·布魯諾指出宇宙是無(wú)限的，時(shí)間是永恒的，太陽(yáng)中心不過(guò)是宇宙無(wú)數(shù)星系中的一個(gè)。后來(lái)，羅馬教會(huì)宗教裁判所的密探，以和布魯諾的“友誼”為名，私下邀請(qǐng)布魯諾到威尼斯講學(xué)。然而當(dāng)他高興地到了威尼斯，便被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄，宗教裁判所給布魯諾限定了“仁慈”的40天反省期，讓他宣布放棄自己的觀點(diǎn)，然而布魯諾卻堅(jiān)持“異端”。1600年2月17日，在意大利羅馬的鮮花廣場(chǎng)上，宗教裁判所奉教皇克萊門特八世之命，向眾多虔誠(chéng)的基督教徒宣布了布魯諾褻讀神圣宗教的“罪行”，宣判了將布魯諾處以火刑的決定，熊熊烈火吞噬了一個(gè)杰出科學(xué)家的生命。事例第三頁(yè)第四頁(yè)，共16頁(yè)。思考：為什么神創(chuàng)論能夠成為生物起源的共識(shí)，并且長(zhǎng)期流行？

1、生產(chǎn)力落后，對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)非常有限；

2、生物知識(shí)缺乏；

3、統(tǒng)治階級(jí)鞏固統(tǒng)治的需要，宣揚(yáng)神秘主義，推行愚民政策；

4、宗教盛行，推行精神獨(dú)裁。

第四頁(yè)第五頁(yè)，共16頁(yè)。二、拉馬克和早期生物進(jìn)化思想：

1、思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮，人文主義思潮對(duì)基督教神學(xué)的沖擊。2、物質(zhì)基礎(chǔ)：17～18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命使人們思想和視野更加開(kāi)放。3、理論基礎(chǔ)：18世紀(jì)下半期到19世紀(jì)，生物學(xué)研究陸續(xù)取得重大成果，細(xì)胞學(xué)說(shuō)確立，為生命科學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。

（一）生物進(jìn)化論思想誕生的條件和原因：第五頁(yè)第六頁(yè)，共16頁(yè)。①發(fā)現(xiàn)：17世紀(jì)，英國(guó)科學(xué)家胡克用自制的顯微鏡觀察軟木片時(shí)發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞;②發(fā)展與完善:1838年德意志植物學(xué)家施萊登提出植物細(xì)胞學(xué)說(shuō)；1839年德意志動(dòng)物學(xué)家施旺把這一學(xué)說(shuō)從植物學(xué)擴(kuò)展到動(dòng)物學(xué)，并進(jìn)而建立起統(tǒng)一的細(xì)胞學(xué)說(shuō)。19世紀(jì)50年代，德國(guó)醫(yī)生德馬克等人把細(xì)胞學(xué)說(shuō)和胚胎學(xué)結(jié)合起來(lái)研究，發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞分裂，進(jìn)一步完善了細(xì)胞學(xué)說(shuō)。③意義：細(xì)胞學(xué)說(shuō)的確立與發(fā)展，為生命科學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。

細(xì)胞學(xué)說(shuō)的進(jìn)程第六頁(yè)第七頁(yè)，共16頁(yè)。①提出生物從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)；

②肯定環(huán)境對(duì)物種變化的影響，提出“用進(jìn)廢退“和”獲得性遺傳“兩個(gè)著名的進(jìn)化原則。

早期的生物進(jìn)化思想開(kāi)始形成，為達(dá)爾文生物進(jìn)化論的創(chuàng)立提供了理論基礎(chǔ)。表明物體運(yùn)動(dòng)是自然規(guī)律作用的結(jié)果，事實(shí)上將上帝從無(wú)生命研究領(lǐng)域逐出。

（二）拉馬克——進(jìn)化論的的倡導(dǎo)者和先驅(qū)1、主要成就：

2、意義：拉馬克（Jean-BaptistedeLamarck，1744-1829）是法國(guó)偉大的博物學(xué)家。生物學(xué)一詞是他發(fā)明的，最先提出生物進(jìn)化的學(xué)說(shuō)，提出了高等動(dòng)物是由低等動(dòng)物演變而來(lái)的。是進(jìn)化論的倡導(dǎo)者和先驅(qū)。第七頁(yè)第八頁(yè)，共16頁(yè)。三、達(dá)爾文——進(jìn)化論的創(chuàng)立者：

（一）生物進(jìn)化論

1859年，達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》一書，標(biāo)志著生物進(jìn)化論的誕生。

（1）一切生物都經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程；

（2）生物界現(xiàn)存的物種具有共同的原始起源，不同物種的變異是“自然選擇”的結(jié)果；

（3）生存競(jìng)爭(zhēng)和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律。

1、創(chuàng)立標(biāo)志：2、理論觀點(diǎn)：達(dá)爾文（1809—1882）他在漢斯洛教授的指導(dǎo)下，閱讀了許多動(dòng)植物的書籍，使他在博物學(xué)領(lǐng)域上的知識(shí)大增。22歲那年，經(jīng)朋友推薦，達(dá)爾文以博物學(xué)者的身份登上了“貝格爾”號(hào)遠(yuǎn)航考察船，隨船進(jìn)行為期5年的科學(xué)考察。那時(shí)候，達(dá)爾文還相信生物是由上帝創(chuàng)造的。每到一個(gè)地方，達(dá)爾文都要仔細(xì)考察當(dāng)?shù)貏?dòng)物、植物資源。許多實(shí)例引起他的思考，并使他對(duì)“上帝造物論”產(chǎn)生了懷疑。在南美洲，達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了古犰狳的化石。它們與現(xiàn)代生活的犰狳十分相似，但又有不同。在加拉帕戈斯群島上，達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)，這里不同島上的地雀各有其特點(diǎn)。這種現(xiàn)象使達(dá)爾文想到物種可能在不斷地變化著。各地的所見(jiàn)所聞，都說(shuō)明隨著時(shí)間的推移，生物是在逐漸進(jìn)化的。但是，當(dāng)時(shí)達(dá)爾文還不能說(shuō)明引起生物進(jìn)化的原因。考察歸來(lái)，達(dá)爾文就開(kāi)始研究這個(gè)問(wèn)題。達(dá)爾文耐心地收集資料和證據(jù)。他訪問(wèn)過(guò)農(nóng)夫、種子供應(yīng)店店主和家畜、家禽飼養(yǎng)人。他還親自飼養(yǎng)鴿子，觀察家鴿在人工飼養(yǎng)下所產(chǎn)生的變異。經(jīng)過(guò)大量的觀察和研究，達(dá)爾文終于成功地用自然選擇學(xué)說(shuō)解釋了生物進(jìn)化的原因，并于1859年出版了《物種起源》這部巨著，引起極大的反響。達(dá)爾文的進(jìn)化論被恩格斯贊譽(yù)為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。在達(dá)爾文的自傳中，他這樣總結(jié)自己的一生，“最重要的是，愛(ài)好科學(xué)──不厭深思──勤勉觀察和收集資料──相當(dāng)?shù)陌l(fā)明能力和常識(shí)”。第八頁(yè)第九頁(yè)，共16頁(yè)。（二）產(chǎn)生的歷史條件：

1、歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)（重要條件）2、資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命（推動(dòng)作用）3、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，生物學(xué)知識(shí)積累（奠定基礎(chǔ)）4、19世紀(jì)初，法國(guó)生物學(xué)家拉馬克早期的生物進(jìn)化思想，對(duì)進(jìn)化論的創(chuàng)立產(chǎn)生了積極影響，奠定了學(xué)科基礎(chǔ)。第九頁(yè)第十頁(yè)，共16頁(yè)。（三）影響：1、對(duì)歐洲思想界的影響：從根本上改變了當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)人對(duì)生物界和人類在生物界中地位的看法，有力挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)。2、對(duì)歐洲學(xué)術(shù)界的影響：把發(fā)展變化思想引入生物界，開(kāi)創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的新時(shí)代；3、對(duì)社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生的影響：進(jìn)化論思想在歐洲引起軒然大波，成為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建特權(quán)的思想武器。達(dá)爾文被稱為“生物學(xué)領(lǐng)域的牛頓”。

第十頁(yè)第十一頁(yè)，共16頁(yè)。“物競(jìng)天擇，適者生存，自然選擇”是達(dá)爾文進(jìn)化論的核心思想。這一思想之所以能在19世紀(jì)中期產(chǎn)生的原因是什么？（1）由于歐洲經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮，基督教神學(xué)思想遭受重創(chuàng)，人們開(kāi)始面向世界、重視實(shí)踐、崇尚理性；（2）資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命相繼發(fā)生，為進(jìn)化論的產(chǎn)生提供了政治和物質(zhì)基礎(chǔ)；（3）科學(xué)技術(shù)的長(zhǎng)足進(jìn)步也為進(jìn)化論的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。

合作探究第十一頁(yè)第十二頁(yè)，共16頁(yè)。學(xué)思之窗（1）圍繞著達(dá)爾文的進(jìn)化論，出現(xiàn)了兩種截然對(duì)立的觀點(diǎn)。那么產(chǎn)生這些分歧的原因是什么？（2）你如何評(píng)價(jià)這些觀點(diǎn)？

（1）達(dá)爾文進(jìn)化論打破了基督教神學(xué)的上帝創(chuàng)世說(shuō)，給神創(chuàng)說(shuō)以致命一擊?；浇虝?huì)不甘心失敗，拼命進(jìn)行還擊。

（2）達(dá)爾文提出人類起源于古猿的觀點(diǎn)，給上帝創(chuàng)世說(shuō)以致命一擊。

第十二頁(yè)第十三頁(yè)，共16頁(yè)。有人說(shuō)，如果說(shuō)文藝復(fù)興把神從人們的生活中驅(qū)逐出去；哥白尼的《天體運(yùn)行論》把神從天文學(xué)中驅(qū)逐出去；17世紀(jì)的牛頓把造物主從無(wú)生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去。那么，19世紀(jì)把造物主從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去的是（）A．達(dá)爾文B．拉瓦錫C．居里夫人D．愛(ài)因斯坦A當(dāng)堂反饋第十三頁(yè)第十四頁(yè)，共16頁(yè)。達(dá)爾文《物種起源》發(fā)表后，立即引起了宗教人士的強(qiáng)烈反對(duì)。右圖當(dāng)時(shí)諷刺達(dá)爾文的漫畫，它說(shuō)明了（）