鄂西土家族山歌演唱風(fēng)格研究

鄂西土家族山歌演唱風(fēng)格研究

鄂西土家族是中國古代巴族的后裔。歷史悠久，擅長唱歌和跳舞。土家族自稱“畢茲卡”,主要分布在湘鄂川黔四省邊界地區(qū),在漫長的人類歷史長河中,形成了風(fēng)格獨特而又豐富多彩的文化藝術(shù)。鄂西土家族地區(qū)素有歌舞之鄉(xiāng)的美譽,其山歌是我國色彩紛呈的民族音樂花叢中非常耀眼的一枝,在音樂、文詞、演唱特點等方面都有其獨特之處。雖然其古風(fēng)舊俗和民間音樂已隨著社會的發(fā)展、進步而不斷變異,但是,從近30年來的鄂川湘等省毗鄰地區(qū)許多土家族聚居地搜集整理的多種民間音樂志書、集成中,我們可發(fā)現(xiàn)土家族山歌仍是作為土家族民間文化的重要傳承載體。本文針對鄂西土家族山歌的演唱風(fēng)格方面進行研究,對山歌中的各種潤腔方法進行分析論述。一、鄂西地區(qū)的目前言任何歌唱藝術(shù)風(fēng)格特點的形成都與當(dāng)?shù)厝藗兊纳?、語言、性格、愛好、文化傳統(tǒng)及其地理環(huán)境等因素分不開。各種因素對歌曲旋律有不同程度的影響,其中語言的作用是非常重要的。宋代沈括《夢溪筆談》中說:“古之善歌者有語,謂當(dāng)使其聲中有字,字中有聲?！边@里所說的是聲與字的完美結(jié)合,揭示了我們民族聲樂藝術(shù)的一個重要規(guī)律。語言特征是作用于民族歌唱風(fēng)格的一個重要因素,依據(jù)語言特征演唱的民歌,人們聽起來親切,因為演唱中有著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。語言是表達和傳遞人們思想感情的主要工具,歌詞是語言的一種表現(xiàn)形式。我們在研究某個地方民歌的演唱藝術(shù)時,必須了解該地的方言聲調(diào)及咬字的特點。鄂西地區(qū)的方言屬于我國北方方言的西南官話區(qū),語調(diào)除個別縣(鶴峰縣)外都是四聲,接近四川與貴州省的語調(diào)。鄂西各縣市的語言有細微的差別,但其調(diào)值幾乎都是一樣的,我們下面用比較的方法來看鄂西方言的調(diào)值特點。下面我們以咸豐縣陽洞山歌《一聲號子打過溝》為例,歌詞:一聲號子打過溝,情妹(呀)還在灶背后,情妹聽見號子響,鍋鏟(啊)刷把(喲)一起丟。按方言聲調(diào),可把它們標記成:[韻白句]北京話的調(diào)值與鄂西方言不一樣,北京話“陰陽上去”四聲分明,鄂西方言“陰陽上去”四聲相對較平。我們在演唱鄂西山歌時,若掌握了其歌詞的方言聲調(diào),這樣對歌曲風(fēng)格的把握就會更準確些。二、鄂西土家族山歌演唱風(fēng)格(一)裝飾潤腔的應(yīng)用在鄂西土家族山歌的演唱中,有時歌唱者對基本旋律進行各種裝飾性處理,如各種裝飾音、滑音、波音等,我們在這里將這種唱法稱之為“裝飾性潤腔”。1.長音行腔組合鄂西山歌中在襯字上進行行腔是非常普遍的一個特點,我們以鶴峰縣土家族山歌《同天共日頭》的部分旋律為例:譜例1通過看這些旋律我們總結(jié)出,鄂西土家族山歌在襯字上的長音行腔的特點:在被裝飾音的上方構(gòu)成波音行腔的基礎(chǔ)上,延長被裝飾音,然后向上或者向下構(gòu)成各種旋律音程。這些長音行腔使鄂西山歌充滿了濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)味,在山歌手的歌唱中已經(jīng)形成了固定的旋律和風(fēng)格特點。他們在演唱中脫口而出,顯得非常自由和隨意,但我們仔細研究其旋律的走向,又是非常具有規(guī)律性的。我們在這樣的行腔中可以觀察到,有幾種特別的裝飾音形式:(1)在被裝飾音的上方加上大二度輔助音波音形式;(2)在被裝飾音前加上小三度的倚音。2.音樂中的滑音。根據(jù)初的音滑音的運用在中國民歌的演唱中是一普遍規(guī)律,但由于地域性的差異、語言上的特點,演唱中就形成了自己的本地的獨特風(fēng)格?；舻倪\用在鄂西土家族山歌中以下行居多。這是鄂西方言中的語氣所決定的,上滑音一般都出現(xiàn)在鄂西高腔山歌中,但出現(xiàn)次數(shù)也不多。如:山歌《路邊黃花開》譜例2從這首山歌中我們可以找出滑音的特點:(1)滑音在山歌中的運用,實際上是鄂西土家族方言的自然口語化的體現(xiàn),而這種特點主要是體現(xiàn)在語氣上。(2)其滑音主要出現(xiàn)在襯字的長音行腔的尾音上,而且其演唱時值不固定。(3)這種下滑音學(xué)唱者在演唱時極其容易模仿,它沒有嚴格的音程規(guī)定。它不可能用音程關(guān)系來限定它,因為在句尾的下滑音演唱時接近平時說話時的口語語氣了。換句話說,就是我們經(jīng)過嚴格的西方視唱練耳訓(xùn)練的人也無法聽辨出人在說話時的字調(diào)上的音高一樣。(4)滑音在鄂西土家族山歌中的運用,美化了山歌旋律,使歌聲有起有伏,具有濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)味,體現(xiàn)了山歌的風(fēng)格特點,而且學(xué)唱者容易模仿。(二)種獨特的演唱風(fēng)格“音色性潤腔”,是指運用音色的變化而對山歌進行處理的一種方法。我們在分析這種唱法時,主要是以鄂西高腔山歌為例,因為山歌手們在高腔山歌中涉及了真假聲的急劇轉(zhuǎn)換,其音色變化很大,因此稱之為“音色性潤腔”?，F(xiàn)在以鄂西高腔山歌中的“哇哇”腔為例,“哇哇”腔是鄂西當(dāng)?shù)厝藢@種唱腔的稱謂,因為它類似當(dāng)?shù)厝舜颉巴弁邸钡穆曇?。我們首先介紹一個“哇哇”腔,當(dāng)?shù)厝苏f“哇哇”腔是從山民們在喊山時“喔吙”中學(xué)來的。鄂西地區(qū)山巒重疊,山與山之間人們通過“喔吙”打招呼,可以聽得十分清楚。在兩山之間,人們相互看得見,但要從這山到那山要走好幾個小時(下山又上山),所以山上的人常用高聲喊話或高聲唱歌來傳遞消息、交待事情、談情說愛和抒發(fā)感情,也常在迎客、送客時站在山上唱著這種高亢、嘹亮的歌,使歌聲飛越山澗,穿過叢林,讓客人在很遠的地方都能聽到。由于這一特殊的自然地理環(huán)境和長期的生活實踐,形成了鄂西山區(qū)這一特殊的“哇哇”腔?！巴弁邸鼻坏倪\用,使山歌情緒的渲染得到加強,歌聲起伏跌巖、悅耳悠揚,在男聲高腔中尤為突出。以建始縣土家族高腔山歌《姐兒回娘家》:譜例3這首高腔山歌其音域為(a1-d3),山歌節(jié)奏自由,音調(diào)高亢,而且起伏。通過聆聽這首山歌,我們總結(jié)出:首先,這是一種快速真假聲急劇變換的顫音唱法。是在聲帶穩(wěn)定的前提下發(fā)長音行腔的同時,用咽部的變化發(fā)出一連串類似打“哇哇”的聲音,口腔變化不大。在唱顫音時,真假聲快速變換,其聲帶張力增大,要求山歌手的呼吸和位置都保持在很好的歌唱狀態(tài)上,否則,就難以完成這種山歌的演唱。其次,其音色潤腔是在襯字上面,用得最多的襯字是:“哦”“喲”“衣”等。其韻母為:“[o]”“[i]”,這是在假聲位置上比較容易使聲音集中的韻母。第三,山歌手可根據(jù)自身的歌唱能力,自由加花和延長。我們學(xué)習(xí)民間藝人的演唱特點,是為了繼承和發(fā)揚我們中華民族的傳統(tǒng)音樂文化。不同的歌唱風(fēng)格是在不同社會、不同歷史條件下產(chǎn)生出來的,而且風(fēng)格不是固定不變的,它既隨著時代背景的改變及文化交流與發(fā)展而不斷變化,也隨著歌唱曲目的不同和歌唱者的個性特征而呈現(xiàn)出千姿百態(tài)。因此,如果我們只是學(xué)習(xí)民間藝人的藝術(shù)成果,不經(jīng)過消化吸收、整理加工,而生硬照搬到自己的演唱藝術(shù)中,觀眾是難以理解與接受的。也就是說,如果僅有對傳統(tǒng)的繼承,而無一定創(chuàng)作性的勞動,絕不