中外教育簡史(中國)

中外教育簡史中國教育簡史學(xué)科特點：內(nèi)容繁雜，識記困難。自考出題特點：題量大，題型多，覆蓋面廣。學(xué)習(xí)要求：全面掌握教材，重點掌握教育思想。第一編

先秦時期的教育第一章中國原始時期的教育一、教育起源于人類社會生產(chǎn)和生活的需要。二、中國原始教育的內(nèi)容：1、早期的生產(chǎn)勞動教育：如石器、陶器等的制造技術(shù)和經(jīng)驗的傳遞；狩獵技術(shù)和經(jīng)驗的傳遞；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗的傳遞等。2、早期的社會生活教育：如日常生活習(xí)慣的培養(yǎng)等。3、原始宗教活動中的教育：如祭祀、巫術(shù)等。祭祀活動可以說是中國“禮”教之淵源。巫師擔(dān)負著原始宗教的宣傳、解釋、執(zhí)行等任務(wù)。巫是中國知識分子的原型，是上古精神文化的主要創(chuàng)造者。三、學(xué)校教育的萌芽1、成均：五帝時代的“大學(xué)”，以樂教為主。2、虞庠之學(xué)：教育內(nèi)容側(cè)重于敬老慈幼，因此孝成為庠的主要教育內(nèi)容，是十分自然的事。四、原始時期教育的特點1、教育不是專門的社會活動。2、教育的社會性和無階級性。3、教育內(nèi)容十分簡單。4、教育以口耳相傳和模仿為主要手段。第二章夏、商、西周時期的教育一、夏商的教育1、夏代的學(xué)校有學(xué)、校、序等。軍事教育是夏序的重要教育內(nèi)容。夏代的校實際上是一種發(fā)展比較完備的軍體性質(zhì)的教育機構(gòu)。2、商代的學(xué)校：瞽宗是新見于商代的一種學(xué)校。商代學(xué)校的主要教育內(nèi)容：習(xí)禮、習(xí)武：習(xí)禮的內(nèi)容主要是學(xué)習(xí)祭祀和樂歌；習(xí)武的內(nèi)容主要是習(xí)射。進行讀、寫、算的教學(xué)。二、西周的教育1、“學(xué)在官府”的教育行政體制“學(xué)在官府”是我國奴隸社會教育的重要特點。學(xué)校設(shè)在官府之中，官師不分。西周時國學(xué)的主持者是大司樂，負責(zé)宗教祭祀和國家典禮，是國家最高的禮樂官，兼管國學(xué)教育事務(wù)。西周地方最高行政長官是大司徒，也稱為“教官”，主要職責(zé)是地方教化。2、西周的官學(xué)系統(tǒng)西周學(xué)校已有較完備的制度，分兩類、兩級：一類是國學(xué)，一類是鄉(xiāng)學(xué)；國學(xué)又有大學(xué)和小學(xué)兩級。國學(xué)專為統(tǒng)治階級的上層貴族子弟而設(shè)，按學(xué)生的年齡與程度又分設(shè)大學(xué)與小學(xué)。天子所設(shè)大學(xué)，有“五學(xué)”之稱，即中“辟雍”，南“成均”，北“上庠”，東“東序”，西“瞽宗”。諸侯所設(shè)的大學(xué)稱“泮宮”。鄉(xiāng)學(xué)是地方學(xué)校，按地方行政區(qū)劃設(shè)立。三、以“六藝”為綱的教育內(nèi)容西周教育內(nèi)容，以“六藝”為綱?！傲嚒奔炊Y、樂、射、御、書、數(shù)。其中書、數(shù)為“小藝”，主要是小學(xué)的課程；禮、樂、射、御是“大藝”，是大學(xué)的課程?！岸Y”是大學(xué)中最重要的課程，是政治倫理道德教育課?！皹贰焙汀岸Y”緊密相聯(lián)、互為表里。樂修內(nèi)，禮修外。樂和禮共同構(gòu)成了西周六藝教育的中心。樂是綜合藝術(shù)課?！吧洹?、“御”之教是軍事訓(xùn)練課?！皶薄ⅰ皵?shù)”之教是基礎(chǔ)文化課。第三章春秋、戰(zhàn)國時期的教育一、學(xué)術(shù)下移與士階層崛起學(xué)術(shù)文化開始掙脫官守的藩籬，向民間擴散。而士階層在這次學(xué)術(shù)擴散中起到了橋梁和急先鋒的作用。在士的構(gòu)成中，沒落貴族子弟與庶民上升的士是最基本的兩大類。二、官學(xué)的衰落與私學(xué)初興春秋戰(zhàn)國之際，經(jīng)濟、政治的大變革反映在教育上最突出的一點就是：“學(xué)在官府”的教育正走向衰落，新的教育組織形式——私學(xué)開始興起。造成官學(xué)衰落的直接原因：1、世襲制度造成貴族不重教育；2、貴族統(tǒng)治力量衰落；3、動亂階段，戰(zhàn)爭頻繁。私學(xué)的興起發(fā)端于春秋中后期，最直接的原因是學(xué)術(shù)下移與士階層的崛起。私學(xué)的首創(chuàng)者是包括孔子在內(nèi)的孔子時代的一批教育家，而孔子是最早創(chuàng)辦私學(xué)的群體中的杰出代表?？鬃觿?chuàng)辦私學(xué)是教育史上的一件大事，是學(xué)術(shù)平民化、知識普及化的開端。私學(xué)始于春秋盛于戰(zhàn)國，對教育發(fā)展影響最大的是儒、墨、道、法四家私學(xué)。儒家私學(xué)到了戰(zhàn)國時期開始走向分化，其中影響最大的是以孟子為代表的“孟氏之儒”和以荀子為代表的“孫氏之儒”。儒、墨兩家在戰(zhàn)國時并稱為“顯學(xué)”。莊子崇尚自然，追求個人精神的解脫，在教育上主張培養(yǎng)“真人”、“至人”，即一種無功、無名、無情的完全自由的人物。西周官學(xué)與諸子私學(xué)的差別：1、社會基礎(chǔ)不同。西周官學(xué)建立在土地國有的經(jīng)濟基礎(chǔ)和奴隸主貴族占統(tǒng)治地位的階級基礎(chǔ)之上；私學(xué)則建立在土地私有的個體經(jīng)濟和新興地主階級為首的包括農(nóng)、工、商等自由民在內(nèi)的階級聯(lián)盟基礎(chǔ)之上。2、管理制度不同。官學(xué)以“學(xué)在官府”為其主要特征；私學(xué)則以”學(xué)在四夷“為其主要特征，政教分設(shè)，官師分離，邁出了教育獨立化的第一步。3、施教對象不同。官學(xué)被奴隸主貴族子弟所壟斷；私學(xué)則向平民開放，擴大了教育對象的范圍。4、教育內(nèi)容與方式不同。在教育內(nèi)容上，官學(xué)局限于傳統(tǒng)的”六藝“；私學(xué)則突破了傳統(tǒng)的”六藝“教育，傳授各學(xué)派的政治觀點、道德思想及新的知識、技能。在教育方式上，官學(xué)有固定的教育場所和相應(yīng)的基本設(shè)備，制度上比較規(guī)范化；私學(xué)則以教師為中心，流動性較強，設(shè)備也較簡單，具有較大的靈活性。三、孔子的教育思想1、教育作用論（關(guān)于教育作用的思想）（1）教育與政治、經(jīng)濟、法律的關(guān)系孔子政治主張的基本出發(fā)點是”為政以德“，他認為教育工作本身就是一種政治工作：教育可以傳播政治思想、倫理道德。孔子認為一個國家有眾多的人口、富足的財富、發(fā)達的教育，這個國家就大有希望了。他還把”足食、足兵、足信”作為立國的基本要素?？鬃诱J為治理國家不能只靠政令、刑律，教育比政令、刑律更加有效，因為對百姓進行道德教育，可以產(chǎn)生強大的道德力量，使人恥于為非，可收到法律難以取得效果。（2）教育與人的發(fā)展的關(guān)系“性相近也，習(xí)相遠也?！比说谋拘允呛芙咏模髞碇杂休^大的差別，是教育和學(xué)習(xí)的結(jié)果。但孔子認為有”生而知之”的上者及“唯上智與下愚不移”等思想則使他的思想陷于混亂和自相矛盾之中。2、提倡“有教無類”（關(guān)于教育對象的思想）“有教無類”本意是說，實施教育不分等級、種類、國別孔子“有教無類”的招生原則，打破了貴族壟斷、學(xué)在官府的格局，開創(chuàng)了平民講學(xué)之風(fēng)。3、教育目標論（關(guān)于教育目的的思想）孔子把“君子”發(fā)展成為一個具有一定道德標準的理想人格。君子的品格可歸為兩個方面：既要能做到修養(yǎng)自己，養(yǎng)成恭敬謙遜的態(tài)度，還要做到使別人安樂，以至能治理天下百姓。即內(nèi)圣外王?？鬃诱J為德才都需要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是做官從政的準備，要做官就必須經(jīng)過學(xué)習(xí)。“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，比較準確地概括了孔子關(guān)于教育目的的主張。其進步意義在于“舉賢才”，作為世襲制的對立面被繼承下來，對以后兩千年的學(xué)校教育和唐宋后的科舉制產(chǎn)生了深刻的影響。其負面作用在于提出求學(xué)的唯一目標就是做官，把求學(xué)當(dāng)做獲取高官厚祿的敲門磚，形成了所謂“萬般皆下品，惟有讀書高”的傳統(tǒng)。4、教育內(nèi)容論（關(guān)于教育內(nèi)容的思想）在孔子的教育內(nèi)容中，德育占首位，文化知識的學(xué)習(xí)必須為德育服務(wù)。在孔子教育內(nèi)容體系中，主要是《詩》、《書》、《禮》、《樂》四種課程?？鬃幼顬橹匾暤氖嵌Y、樂，尤其是“禮”?？鬃颖容^輕視自然知識的教育。5、教學(xué)方法論（關(guān)于教學(xué)的思想）（1）啟發(fā)誘導(dǎo)孔子主張“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。意即：在教學(xué)中必須讓學(xué)生認真思考，心求通但未得，然后可以啟發(fā)他；經(jīng)過思考有所領(lǐng)會，但未能以適當(dāng)?shù)难赞o表達，此時可以開導(dǎo)他。學(xué)生必須開動腦筋，做到“舉一反三”?？鬃诱J為調(diào)動學(xué)生的積極性是教學(xué)成敗的關(guān)鍵，啟發(fā)式教學(xué)的核心是激發(fā)學(xué)生的主動性、創(chuàng)造性。應(yīng)該指出的是，孔子的啟發(fā)式仍是比較原始的、簡單的“原型啟發(fā)”，用的主要是類比與比喻，雖然在調(diào)動學(xué)生積極思維方面有一定的作用，但也往往會限制思想的廣闊性，有時也會導(dǎo)致牽強附會。（2）因材施教孔子注意從學(xué)生的具體實際出發(fā)進行教學(xué)，對于學(xué)生所問的同一問題，常因發(fā)問者的個性、需要而給予不同的回答。孔子的思想對我們的啟發(fā)：一是要了解學(xué)生，深入學(xué)生，細心觀察，有的放矢地進行教育教學(xué)，符合學(xué)生的實際；二是對學(xué)生既要有共同的要求，又要注意發(fā)揮學(xué)生的特長，適應(yīng)個別差異性，使之各盡其才。（3）學(xué)思并重“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。（4）謙虛誠實6、自覺修養(yǎng)德行（關(guān)于道德教育的思想）（1）立志樂道“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保?）自省自克“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”“克己復(fù)禮為仁”；“躬自厚而薄責(zé)于人”。（3）身體力行“言必信，行必果”。（4）改過遷善“過，則勿憚改”。7、關(guān)于教師的思想（1）以身作則，言傳身教孔子教學(xué)，尤重身教?？鬃拥摹吧斫獭斌w現(xiàn)在：其一，嚴于責(zé)己；其二，無私無隱；其三，學(xué)而不厭，誨人不倦。（2）“循循善誘”（3）寬嚴結(jié)合8、孔子在教育史上的貢獻：（1）提出教育在社會發(fā)展中的重要作用，強調(diào)要重視教育；（2）實行“有教無類”的教育方針，擴大了受教育的范圍，使文化教育下移到平民；（3）提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚的政治體制準備了條件；（4）重視古代文化的繼承和整理，奠定了后世儒家經(jīng)籍教育體系的基礎(chǔ)；（5）總結(jié)了教育實踐經(jīng)驗，對教育教學(xué)方法有新的創(chuàng)造，他的啟發(fā)式教學(xué)方法、因材施教原則等都揭示了一定的教育教學(xué)規(guī)律。四、墨子教育思想1、論教育作用“染絲說”：以染絲為例，說明了環(huán)境和教育對人性形成的影響。在他看來，人性不是命定的，先天的人性不過如待染的素絲，有什么樣的環(huán)境與教育，就能造就什么樣的人。2、論教育目的和內(nèi)容教育目的：主張培養(yǎng)“賢士”（又稱“兼士”），具體標準是“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”。教育內(nèi)容：（1）以“兼愛”為內(nèi)容的道德教育；（2）注意對自然科學(xué)、生產(chǎn)技能、軍事知識等技能的訓(xùn)練；（3）“辯乎言談”方面的訓(xùn)練，即思維方法的訓(xùn)練，目的在于鍛煉論辯能力。提出衡量言談是否正確的三條標準：“三表法”。墨子的教育內(nèi)容論很有特色，其價值主要體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)教育和訓(xùn)練思維能力的教育上，突破了儒家六藝教育的范疇，有進步意義。3、教育教學(xué)原則（1）主動：主張“強說人”。（2）創(chuàng)造：主張“述而且作”，反對儒家的“信而好古，述而不作”。既反映了墨子對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度，也體現(xiàn)了他重創(chuàng)造的教育教育方法論。（3）強力而行4、教育管理思想（1）領(lǐng)導(dǎo)制度——巨子相承墨家私學(xué)的領(lǐng)袖稱為“巨子”。巨子相承制的理論基礎(chǔ)是墨子的尚賢思想，而墨子的尚賢思想又源于堯、舜、禹的禪讓之說。（2）私學(xué)管理——教義教規(guī)墨家教義的核心內(nèi)容是“求天下之利”。五、孟子的教育思想孟子被后世尊稱為“亞圣”，他把“得天下英才而教育之”視為人生的三大樂趣之一。1、教育作用論孟子認為教育的社會作用是“得民心”。從“性善論”出發(fā)，孟子認為教育在人的發(fā)展中的作用是“求放心”。孟子認為，人性本善，人皆有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這四者是仁義禮智的四端。在這個意義上說，任何人只要接受教育，肯于學(xué)習(xí)，就可以成為圣人，“人皆可以為堯舜”。不過后天的不良環(huán)境會使“善端”“陷溺”，而教育的作用就在于幫助人找回散失的本性，保存和發(fā)揚天賦的善端。2、論教育目的和內(nèi)容教育目的：培養(yǎng)目標：培養(yǎng)“君子”、“圣賢”及“大丈夫”?！按笳煞颉钡闹饕獦藴剩骸案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。從教育對社會的影響這個角度來看，孟子明確概括了中國古代學(xué)校教育的目的——“明人倫”。教育內(nèi)容：孟子以“五倫”為中心，建立了一個倫理道德教育的內(nèi)容體系——仁、義、禮、智四德教育。以倫理道德教育為基本教育內(nèi)容，以孝悌之義為倫理道德基礎(chǔ)的教育，是整個中國封建社會教育的重要特點。3、論道德教育的原則與方法道德教育是孟子教育思想的核心。（1）持志養(yǎng)氣重視“立志”，提出了“舍生取義”的理想境界。在立志問上，與孔子不同的是，孟子提出了立志與“養(yǎng)氣”的關(guān)系。認為普通人只要注意“養(yǎng)氣”，經(jīng)過量的積累就能形成圣人身上的所謂“浩然之氣”。（2）動心忍性即意志鍛煉，尤其是要在逆境中得到磨礪。（3）存心養(yǎng)性主張寡欲。（4）反求諸己主張凡事須嚴于律己，時時反思。4、論教學(xué)原則與方法在學(xué)與思的關(guān)系上，孟子過分強調(diào)和夸大了“思”的作用，因此使得他的教學(xué)思想更具內(nèi)傾性。（1）深造自得孟子強調(diào)在教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的主動精神，依靠深造自得。（2）盈科而進這是指學(xué)習(xí)和教學(xué)過程中要循序漸進。（3）專心有恒孟子認為學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意，且要持之以恒。（4）教亦多術(shù)教學(xué)方法不能千篇一律，應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。六、荀子的教育思想1、教育作用論荀子主張“性惡論”，認為人之所以能為善，全靠后天的努力。明確區(qū)分了“性”和“偽”。教育對人的成長起著“化性起偽”的作用，任何人只要肯努力，經(jīng)過長期的教育，就可以改變?nèi)说谋拘浴?、論教育目的與內(nèi)容教育目的：培養(yǎng)由士到圣人的各種治術(shù)人才。荀子把當(dāng)時的儒者劃分為俗儒、雅儒、大儒等幾個層次。大儒是教育所要培養(yǎng)的理想人格。教育內(nèi)容：荀子重視《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等儒家經(jīng)籍的傳授。而諸經(jīng)之中，荀子尤重《禮》、《樂》。3、教學(xué)思想在教育思想上，與孟子“內(nèi)求”的思路相反，荀子更強調(diào)“外鑠”；在學(xué)與思的關(guān)系上，更側(cè)重于“學(xué)”。（1）聞、見、知、行的教學(xué)認識過程聞、見是學(xué)習(xí)的起點、基礎(chǔ)，也是知識的來源?！爸钡碾A段實際上是思維的過程。荀子認為行是學(xué)習(xí)必不可少也是最高的階段。（2）虛壹而靜，專心有恒荀子重視對學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)，把學(xué)習(xí)態(tài)度歸結(jié)為“虛壹而靜”，認為只有做到虛懷若谷、精神專注、頭腦清醒，學(xué)習(xí)才能取得進步。（3）解蔽救偏，兼陳中衡所謂的“蔽”就是對復(fù)雜的食物和現(xiàn)象缺乏全面了解，只見樹木，不見森林。解蔽之法，便是“兼陳中衡”，即不偏執(zhí)于某一事物和事物的某一方面，對事物做全面、廣泛地比較、分析、綜合，以求如實地把握事物及其關(guān)系。4、教師理論荀子特別重視教師的地位和作用，竭力倡導(dǎo)尊師。荀子認為教師的作用是與國家的前途命運相連的，他把教師提高到與天、地、君、親的同等地位。荀子對教師提出了很嚴格的要求。七、《大學(xué)》與《學(xué)記》中的教育思想1、《大學(xué)》中的教育思想《大學(xué)》著重闡述了大學(xué)教育的目的、任務(wù)和步驟，提出了一個完整而概括的政治、道德教育的綱領(lǐng)和程序?！叭V領(lǐng)”——教育目標：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“八條目”——教育程序和步驟：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。八條目前后相續(xù)，逐個遞進而又相互聯(lián)系，體現(xiàn)了階段與過程的統(tǒng)一。2、《學(xué)記》中的教育思想《學(xué)記》是中國古代最早的一篇教育論著，對先秦時期的教育和教學(xué)，第一次從理論上進行了較為全面系統(tǒng)的總結(jié)?！秾W(xué)記》為中國古代教育理論的發(fā)展樹立了典范，它的出現(xiàn)意味著中國古代教育思想專門化的形成，是中國“教育學(xué)的雛形”。（1）教育作用與目的“建國君民，教學(xué)為先”；“化民成俗，其必由學(xué)”。《學(xué)記》將教育與政治、社會高度結(jié)合起來，把教育當(dāng)成政治的重要手段。（2）教育制度與學(xué)校管理《學(xué)記》提出了一個完整的教學(xué)進程和考查標準，體現(xiàn)了德智并重、循序漸進的特點。（3）教育教學(xué)原則——這是《學(xué)記》的精華所作第一，教學(xué)相長：深刻揭示了教與學(xué)之間的辯證關(guān)系，兩者相互依存，相互促進，“學(xué)”因“教”而日進，“教”因“學(xué)”而益深。第二，尊師重道：明確提出了“師嚴而道尊”的思想，一方面高度評價了教師的作用；另一方面又對教師提出了嚴格的要求。第三，藏息相輔：正課教學(xué)與課外練習(xí)必須兼顧，相互補充。第四，豫時孫摩：”豫“是預(yù)防性原則；”時“是及時施教原則；”孫“是循序漸進原則；”摩“是學(xué)習(xí)觀摩原則。第五，啟發(fā)誘導(dǎo)：”道而弗牽，強而弗抑，開而弗達“，重視調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)和思考的積極性、主動性，使學(xué)生的思維能力得到鍛煉和發(fā)展。第六，長善救失：要求教師懂得掌握教育的辯證法，堅持正面教育，善于因勢利導(dǎo)，利用積極因素，克服消極因素，將缺點轉(zhuǎn)化為優(yōu)點。第二編

從秦統(tǒng)一到鴉片戰(zhàn)爭時期的教育第四章從秦統(tǒng)一到鴉片戰(zhàn)爭時期的教育制度一、文教政策1、秦朝奉行法家教育思想及維護集權(quán)統(tǒng)一的文教政策（1）“書同文”，“行同倫”（2）以法為教實行合法律、教師、官吏為一體的“吏師制度”。（3）頒“挾書令”、“禁私學(xué)以吏為師”導(dǎo)致“焚書坑儒”“焚書坑儒”是秦在文教政策上的重大失誤，造成了不可彌補的巨大損失，嚴重影響了文化教育的發(fā)展。2、漢代“獨尊儒術(shù)”文教政策的確立與實施董仲舒根據(jù)當(dāng)時政治需要，把“不達時宜，好是古非今”的原始儒學(xué)改造成夾雜大量迷信成分的神學(xué)化儒學(xué)，并提出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。建元五年（前136年），西漢政府決定專置五經(jīng)博士，從而結(jié)束了延設(shè)百家博士的局面，儒學(xué)獨尊政策得以確立。在這個政策指導(dǎo)下，儒經(jīng)受到極大地尊崇，并得到廣泛地傳播。經(jīng)學(xué)的昌盛，有力地推動了學(xué)校教育的發(fā)展。教育目的、內(nèi)容及教材空前地統(tǒng)一起來，學(xué)校教育基本上成了經(jīng)學(xué)教育。獨尊儒術(shù)文教政策的確立和實施，對后世封建社會的教育產(chǎn)生了深遠的影響。3、魏晉玄學(xué)興起，儒學(xué)地位下降，文化教育多元化4、隋唐“尊崇儒術(shù)”，兼重佛道5、兩宋的“重文治”和元代的“遵用漢法”宋代的統(tǒng)治策略從重視“武功”改變?yōu)橹匾暋拔闹巍?，把尊孔崇儒作為治國的指?dǎo)思想，同時支持佛、道二教，使儒、佛、道三派融合起來，互相補充，相互為用，為“理學(xué)”——宋明時期新儒學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，提供了有力條件。宋代理學(xué)思想的主要代表人物：周敦頤、張在、程頤、程顥、朱熹等。朱熹集其大成，完成了我國封建社會后期特定的官方哲學(xué)——理學(xué)的體系。元、明、清各代均崇奉理學(xué)為官方統(tǒng)治思想、文教政策的主要依據(jù)。元代“遵用漢法”，理學(xué)成為元代統(tǒng)治者的“治國安民”之道，朱熹的《四書集注》成為官方教材和科舉考試的依據(jù)。6、明清時期崇理學(xué)、創(chuàng)八股，實行文化專制二、官學(xué)制度歷代官學(xué)一般分中央官學(xué)和地方官學(xué)兩級。1、中央官學(xué)（1）封建社會中央官學(xué)的創(chuàng)立——兩漢時期的中央官學(xué)元朔五年（前124年），漢代建立太學(xué)，這是封建中央官學(xué)之始，也標志著我國封建官學(xué)制度的建立。宮邸學(xué)：也稱“四姓小侯學(xué)”，創(chuàng)建于東漢明帝永平九年（66年），是為貴族子弟開設(shè)的貴胄學(xué)校。鴻都門學(xué)：漢靈帝光和元年（178年）創(chuàng)置，是宦官為對抗太學(xué)生的反抗而另立的一所官學(xué)。內(nèi)容是學(xué)習(xí)辭賦、小說、尺牘、繪畫、書法，意在對抗太學(xué)的經(jīng)學(xué)。鴻都門學(xué)是中國也是世界上最早的專門的文藝大學(xué)，是近代文學(xué)藝術(shù)大學(xué)的嚆矢。（2）官學(xué)體系和制度的確立與興盛——魏晉至隋唐時期的中央官學(xué)西晉初立國子學(xué)：晉武咸寧二年（276年）設(shè)立，是我國古代于太學(xué)之外專為士族子弟另設(shè)國子學(xué)之始。隋文帝時期創(chuàng)設(shè)了管理中央官學(xué)的專門機構(gòu)國子寺（后稱國子監(jiān)）。唐朝國子監(jiān)下設(shè)六學(xué)：國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)，屬于直系。東宮設(shè)有弘文館，門下省設(shè)有崇文館，亦為皇族子弟受教之所，屬于旁系。（3）封建官學(xué)制度的發(fā)展與衰落——宋元明清時期的中央官學(xué)兩宋以后，官學(xué)制度發(fā)展的特點：①等級性逐漸放寬，教育對象有所擴大。②官學(xué)形式有所發(fā)展。③學(xué)校管理和教學(xué)制度有所健全和改進：宋代首創(chuàng)學(xué)田制；北宋教育家胡瑗在蘇州、湖州兩地辦學(xué)，改變當(dāng)時重辭賦的學(xué)風(fēng)，注重經(jīng)義和時務(wù)。史稱“蘇湖教法”，在當(dāng)時和以后都有很大影響。北宋王安石改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”，將太學(xué)分成外舍、內(nèi)舍和上舍，生員升舍均需經(jīng)過考試。上舍生考試列為上等的，不再經(jīng)過科舉考試而直接授予官職。這樣學(xué)校就不僅擔(dān)負養(yǎng)士的任務(wù)，而且具有取士的職能了。元代太學(xué)實行“升齋積分法”。明朝國子監(jiān)實行“監(jiān)生歷事制”，是掛職實習(xí)的雛形。④學(xué)校成為科舉的附庸。2、地方官學(xué)（1）兩漢時期的地方官學(xué)漢代地方官學(xué)始于文翁設(shè)學(xué)。漢代地方學(xué)校制度：郡國設(shè)學(xué)，縣、道、邑、侯國設(shè)校；鄉(xiāng)設(shè)庠，聚設(shè)序。學(xué)、校置經(jīng)師1人，庠、序置孝經(jīng)師1人。所習(xí)內(nèi)容均為儒家經(jīng)典。（2）魏晉南北朝時期的地方官學(xué)北魏獻文帝時制定了地方官學(xué)制度，此制在教育史上有重要意義。（3）隋唐時期的地方官學(xué)唐朝地方官學(xué)除儒學(xué)外，還有醫(yī)學(xué)、崇玄學(xué)。（4）宋遼金元時期的地方官學(xué)宋代地方官學(xué)在學(xué)校管理方面的特點：①設(shè)地方學(xué)官，執(zhí)掌地方教育事務(wù)；②行“三舍法”；③劃撥學(xué)田，保障經(jīng)費；④地方官員重視興學(xué)。元代定“社學(xué)”之制，對明清地方教育有深刻影響。（5）明清時期的地方官學(xué)三、私學(xué)制度1、歷代私學(xué)的實施與發(fā)展（1）兩漢時期的私學(xué)漢代私學(xué)盛行。漢代私學(xué)的學(xué)生求學(xué)分著錄弟子與及門弟子兩種。漢代私學(xué)教學(xué)是個別教學(xué)。漢代私學(xué)就其程度說有小學(xué)與專經(jīng)階段的區(qū)分。青少年兒童的啟蒙階段的教育主要由私學(xué)中的“書館”等進行。相當(dāng)于小學(xué)程度的私學(xué)又可分為兩段，一段為“蒙學(xué)”，學(xué)生讀字書，學(xué)習(xí)識字。第二段學(xué)習(xí)《論語》、《孝經(jīng)》，是專經(jīng)前的準備階段。（2）魏晉南北朝時期的私學(xué)除名儒聚徒講學(xué)非常興盛外，玄學(xué)家、佛學(xué)家也紛紛聚徒講學(xué)，大大豐富了私學(xué)的內(nèi)容。宗族和家庭教育在這個時期有所發(fā)展。許多儒家學(xué)、玄學(xué)家、科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家都是通過家族的學(xué)術(shù)傳授培養(yǎng)起來的。顏之推的《顏氏家訓(xùn)》是這個時期家庭教育的代表作。（3）隋唐時期的私學(xué)（4）宋明時期的私學(xué)私學(xué)大體分為“蒙學(xué)”和“經(jīng)館”兩類?！懊蓪W(xué)”或稱“鄉(xiāng)學(xué)”、“村學(xué)”、“私塾”，以授書、背書和寫字為最基本的內(nèi)容，教學(xué)中強調(diào)牢固記憶和基本訓(xùn)練及培養(yǎng)兒童符合封建倫常道德的品質(zhì)和習(xí)慣。經(jīng)館是以應(yīng)科舉為目的、程度較高的私學(xué)階段。教學(xué)內(nèi)容主要為儒家經(jīng)典及注疏文學(xué)，教材以四書、五經(jīng)為主，元明以后，強調(diào)學(xué)習(xí)朱熹的《四書集注》。經(jīng)館還要求學(xué)生開始學(xué)做詩賦和八股文章，作為科舉考試的準備。2、蒙養(yǎng)教材漢代史游所做的《急就篇》是我國現(xiàn)存最早的蒙書?！都本推肥⑿杏跐h、魏晉南北朝以至于南宋。宋元明清時期使用最普遍、流傳最廣的蒙養(yǎng)教材是《三字經(jīng)》、《百家姓》和《千字文》。四、書院制度1、書院的產(chǎn)生和發(fā)展（1）書院的產(chǎn)生書院的名稱始見于唐代。作為教育機構(gòu)的書院主要是指私人設(shè)置的書院。書院產(chǎn)生的原因：①社會的動蕩和需要；②書籍集聚和傳播；③私人講學(xué)的傳統(tǒng)；④佛教禪林講學(xué)制度的影響。（2）宋代的書院北宋初期的六大書院：白鹿洞書院、岳麓書院、應(yīng)天府書院、嵩陽書院、石鼓書院、茅山書院。書院在南宋得到極大的發(fā)展，幾乎取代官學(xué)成為當(dāng)時的主要教育機構(gòu)。當(dāng)時最著名的書院有岳麓、白鹿洞、麗澤、象山四書院。南宋書院與理學(xué)家講學(xué)有密切關(guān)系。朱熹主持重修白鹿洞書院，為書院訂立學(xué)規(guī)，親自講習(xí)經(jīng)典，教授生徒，對于南宋書院的發(fā)展起了巨大的推動作用。（3）元代的書院元代對書院采取提倡、扶植和加強控制的政策，使書院逐漸官學(xué)化。太宗八年（1236年）楊惟中創(chuàng)辦太極書院，這是元代第一所官辦書院。（4）明代的書院明初書院不發(fā)達，經(jīng)過100多年到成化年間才逐漸發(fā)展起來，至嘉靖年間達到極盛。這與王守仁、湛若水等理學(xué)大師講學(xué)有直接關(guān)系。明代書院有兩個問題值得重視：①書院與科舉關(guān)系更加密切，書院官學(xué)化程度比元代更甚；②明末官方“禁毀書院”。明朝統(tǒng)治者對書院采取官學(xué)化和禁毀兩種對立的態(tài)度，表現(xiàn)了統(tǒng)治者利用書院為其服務(wù)的兩手策略。（5）清代的書院清代書院官立，書院與科舉聯(lián)系亦更加密切。2、書院在管理和教學(xué)上的特點（1）書院是教學(xué)機構(gòu)，同時又是學(xué)術(shù)研究機構(gòu)。（2）書院允許不同學(xué)派的學(xué)者蒞臨講學(xué)，重視學(xué)術(shù)交流，開展爭辯，特別是南宋以后書院盛行“講會”制度，成為書院重要的教學(xué)形式。（3）書院講學(xué)不受地域限制。（4）書院教學(xué)以學(xué)生個人讀書鉆研為主，十分重視培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和學(xué)習(xí)興趣；書院多采用問難辯論式，注意啟發(fā)學(xué)生思維，提高學(xué)生的能力。（5）書院內(nèi)師生關(guān)系比較融洽。（6）書院的組織機構(gòu)比較精干，經(jīng)費多以自籌為主，有較大的自主權(quán)。書院的負責(zé)人一般稱“山長”（白鹿洞書院的負責(zé)人稱“洞主”）。（7）書院一般訂有“學(xué)規(guī)”。學(xué)規(guī)是書院教學(xué)的總方針。宋代最著名的學(xué)規(guī)是朱熹制訂的“白鹿洞書院揭示”。這是后來書院學(xué)規(guī)的一個范本。五、歷代選士制度1、漢代的察舉制封建社會選士制度的形成是從漢代開始的。漢武帝元光元年（前134年），令郡國舉“孝廉”各一人，為漢代舉“孝廉”的開始，并進而制度化。察舉科目中最主要且影響最大的是“賢良方正”和“孝廉”兩科。察舉選士對教育的影響：（1）體現(xiàn)了尚賢任能的精神，為“學(xué)而優(yōu)則仕”提供了有效的制度保證。（2）為社會下層人士進入統(tǒng)治集團開辟了切實可行的道路。（3）為人才使用規(guī)定了明確的方向。成才后的出路便是從政做官，使教育具有為封建政治服務(wù)的濃厚色彩。（4）不過，追求功名利祿的學(xué)習(xí)動機，固然可以激勵士人刻苦求學(xué)，但由此也出現(xiàn)了道德水平下降、學(xué)習(xí)不切實務(wù)、教學(xué)呆板僵化等一系列問題，成為整個封建時代教育難以克服的弊病。2、魏晉南北朝的九品中正制九品中正制又稱“九品官人法”始于魏國。具體做法：地方設(shè)中正官，他們的職責(zé)是察訪、了解士人的家世（又稱“品”）和德才（又稱“狀”）情況，并評定其等第，等第分為九品。由于魏晉之際，世族勢力日益膨脹，品第士人的標準也逐漸舍棄才德，專講家世門第了，甚至達到了“上品無寒門，下品無士族”，成為鞏固門閥制度的工具了。對學(xué)校教育的發(fā)展也產(chǎn)生了消極的影響。3、隋唐至清末的科舉考試（1）科舉制的產(chǎn)生、實施和演變隋煬帝大業(yè)三年（607年）定十科舉人，標志著我國歷史上科舉制度的產(chǎn)生。隋以前是察舉，隋以后是考試，這是中國古代選士制度的一大分界線。開科考試的特點是錄取標準專憑試卷，專重資才，聲名德望不再是主要依據(jù)了。唐代科舉形成了完備的制度。?？浦饕行悴?、明經(jīng)、進士、明法、明書、明算等。宋代科舉：采用糊名謄錄，防止門第勢力的影響。元代科舉：開始從“四書”中出題，并規(guī)定以朱熹的章句集注為標準。明清時期是科舉制度進一步完善和制度化的時期。明清時期形成嚴密的考試系統(tǒng)：第一步是鄉(xiāng)試，中試者稱為“舉人”；第二步為會試，在京城舉行，由禮部主持，考中者稱“貢生”；第三步為殿試，又稱“廷試”，由皇帝主考，取中者稱“進士”。清朝在“鄉(xiāng)試”之前還增加了“童試”，取中者稱為“秀才”。明朝科舉的重大變化是明憲宗成化年間開始盛行“八股取士”?！鞍斯晌摹笔敲髑蹇婆e考試所采用的一種專門文體，它的題目一般采用“四書”、“五經(jīng)”中的原文，內(nèi)容詮釋必須以程朱理學(xué)家注釋為準，不得自由發(fā)揮，結(jié)構(gòu)體裁有一套固定格式，并有文字限制。（2）科舉制的作用和影響對政治的影響：①官吏選用大權(quán)由中央朝廷來行使，這就加強了全國政權(quán)的統(tǒng)一和集中；②選官有了統(tǒng)一的標準，有利于思想統(tǒng)一；③向各地方庶族地主、平民打開門路，網(wǎng)羅了一批中下層知識分子參政，擴大了統(tǒng)治階級基礎(chǔ)；④吸引全社會知識分子埋頭讀書，養(yǎng)成極其馴服的性格，不易發(fā)生不滿封建統(tǒng)治的不良思想。對教育的影響：①選才和育才的標準和要求一致起來，激起了人們讀書的積極性，促進了學(xué)校教育的發(fā)展；②學(xué)校日益成為科舉的附庸。第五章歷代主要教育家的教育思想一、董仲舒的教育思想漢代教育家，被譽為“漢代孔子”，代表作：《春秋繁露》1、《舉賢良對策》中三大文教政策思想

（1）興辦學(xué)校以廣教化、育賢才基于董仲舒的建議，漢代在中央設(shè)置太學(xué)，標志著封建官學(xué)制度的確立。（2）行選舉以拔擢賢才董仲舒的建議為漢代察舉制度的建立奠定了思想基礎(chǔ)。（3）獨尊儒術(shù)以統(tǒng)一思想

這一主張，實際上是要求實行思想專制，達到以儒學(xué)統(tǒng)一思想的目的，有利于維護和鞏固封建統(tǒng)治。2、關(guān)于教育作用的主張（1）教育對人性的作用①董仲舒調(diào)和孟荀的“性善”論和“性惡”論，認為人性兼含善惡的要素。而善的要素必須通過人為的教育，才能使它進而為善。肯定了后天教育的作用。②明確提出了“性三品”說，把人性劃分為三品，即“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性”。具有“中民之性”的人是主要的教育對象。（2）教育對社會的作用董仲舒重視教化的社會作用，認為德教能夠化民成俗，而有效地預(yù)防犯罪。3、關(guān)于道德教育的思想（1）道德教育的內(nèi)容“三綱五?！笔嵌偈嫣岢牡赖陆逃闹饕獌?nèi)容。（2）道德教育的原則方法①“以仁安人，以義正我”：即寬于待人和嚴于責(zé)己。②“必仁且智”：即強調(diào)德育與智育相結(jié)合。③“明道”、“重志”：董仲舒提出“正其誼不謀其利，明其道不計其功”。④“強勉行道”、“進善誅惡”

4、關(guān)于教學(xué)的思想（1）知識來源——“內(nèi)視反聽”：認為人的知識是經(jīng)過“內(nèi)視反聽”的內(nèi)省過程得來的。（2）教學(xué)內(nèi)容——詩書禮樂

（3）教學(xué)的原則和方法：①“強勉學(xué)問”；②專一虛靜；③湛思審微，博貫多連。二、王充的教育思想

漢代教育家，代表作：《論衡》1、對迷信煩瑣的經(jīng)學(xué)教育的批判（1）反對“信師是古”，主張“極問”（2）反對“記誦章句”，主張‘‘貴通’’2、關(guān)于教育作用和教育目的（1）重視教育作用（2）培養(yǎng)目標王充把人才劃分成四個層次：鴻儒、文人、通人、儒生。鴻儒是理想的培養(yǎng)目標。3、知識論和教學(xué)思想（1）知物由學(xué)，反對生知王充認為首先依靠耳目去接觸客觀事物以獲得知識，在這一基礎(chǔ)上還要開動腦筋，進行理性思考以判斷知識的真?zhèn)?，而檢查知識真?zhèn)蔚臉藴蕜t是“有效”、“有證”。

（2）關(guān)于教學(xué)原則與方法①距師和問難：主張破除對教師的迷信，敢于問難求解。②專心一志③循序漸進，“勤學(xué)不舍”

三、顏之推的教育思想魏晉南北朝時期教育家，代表作：《顏氏家訓(xùn)》，后人以為家教規(guī)范，流傳極廣。1、關(guān)于家庭教育（1）實施早期教育（2）把愛子和教子結(jié)合起來，反對溺愛、偏愛（3）父母應(yīng)以身作則，注意環(huán)境習(xí)染對子女的影響2、關(guān)于士大夫教育（1）揭露士大夫教育的腐朽空泛（2）培養(yǎng)“德藝周厚”的專門人才3、論學(xué)習(xí)（1）學(xué)習(xí)目的在于修身利行（2）早教與晚學(xué)（3）虛心與勤勉（4）眼學(xué)和切磋：“眼學(xué)”，即親眼直接觀察獲得知識。

四、韓愈的教育思想唐代教育家，代表作：《師說》、《進學(xué)解》《師說》論師（關(guān)于教師的思想）（1）闡明了教師的作用——“古之學(xué)者必有師”（2）明確教師的任務(wù)——傳道、授業(yè)、解惑（3）提出擇師的標準——“道之所存，師之所存”（4）論述了師生關(guān)系——聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻包含有“相互為師”、“能者為師”和“教學(xué)相長”的思想五、胡瑗的“蘇湖教法”和王安石的教育改革1、胡瑗的“蘇湖教法”

（1）實行“分齋教學(xué)”，設(shè)有經(jīng)義齋和治事齋，根據(jù)學(xué)生專長和愛好分齋而教。經(jīng)義齋的學(xué)生主要學(xué)習(xí)儒家六經(jīng)等經(jīng)典，以培養(yǎng)未來的封建統(tǒng)治人才為目的。在治事齋中分“治民”、“講武”、“堰水”(水利建設(shè))和歷法算術(shù)等科，主要培養(yǎng)各行業(yè)的技術(shù)人員和管理人員。從內(nèi)容上看來，這一改革不僅在中國教育史上，而且在世界教育史上都是一個創(chuàng)造，開了文理教學(xué)分科設(shè)置和建立主副科制度的先河，對后世教育發(fā)展有著重要的借鑒意義。（2）培養(yǎng)目標：培養(yǎng)明體達用，有實際才干的人才（3）教學(xué)方法：循循善誘，能聯(lián)系實際，還提倡實地考察，使學(xué)生獲得感性知識。2、王安石的教育改革（1）改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”。（2）整頓地方學(xué)校。（3）頒定《三經(jīng)新義》。（4）設(shè)置專門學(xué)校。（5）改革科舉制度。

六、朱熹的教育思想南宋教育家，朱熹是宋代理學(xué)思想的集大成者。代表作：《四書集注》、《小學(xué)》等。1、關(guān)子教育階段的劃分和教育內(nèi)容的安排

（1）朱熹把教育分成“小學(xué)”和“大學(xué)’’兩個階段。劃分教育階段的根據(jù)是年齡和智力發(fā)展水平。（2）小學(xué)階段：8歲至15歲，是打基礎(chǔ)的階段，教學(xué)內(nèi)容是“學(xué)其事”。朱熹專門編著《小學(xué)》作為這個階段的教材。（3）大學(xué)階段：15歲以后。教學(xué)內(nèi)容是在小學(xué)“學(xué)其事”的基礎(chǔ)上，以“明其理”。朱熹精心規(guī)劃了教學(xué)內(nèi)容和學(xué)習(xí)步驟：先讀四書，再讀五經(jīng)。

2、教學(xué)的原則和方法（1）居敬窮理：這是其教育原則的總綱。（2）學(xué)思力行（3）因材施教（4）循序漸進3、朱子讀書法

循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。評價：（1）朱子讀書法，是朱熹關(guān)于讀書方法論述的概括和總結(jié)，集中體現(xiàn)了他的讀書論和讀書經(jīng)驗，很有見地，在封建教育實踐中影響很大。（2）需要注意的是，朱熹的讀書法不曾注意到書本知識和實際調(diào)查的配合，更談不到實驗或?qū)嵺`。

七、王守仁的教育思想明代教育家，代表作：《傳習(xí)錄》等王守仁哲學(xué)思想的核心是“心即理”、“致良知”說。1、教學(xué)原則和方法（1）知行并進提出“知行合一”說（2）自求自得

強調(diào)學(xué)貴自得，獨立思考，從而提出天下學(xué)術(shù)公有的主張。（3）循序漸進和因材施教2、關(guān)于兒童教育的主張（1）對當(dāng)時兒童教育的狀況，進行了抨擊和批判。（2）教育兒童要從積極方面入手，要用培養(yǎng)、誘導(dǎo)、順應(yīng)兒童性情，鼓舞兒童興趣的教育方法。（3）教學(xué)內(nèi)容包括歌詩、習(xí)禮與讀書。

八、王夫之的教育思想明末清初教育家，與顏元同為實學(xué)思潮的代表性人物。人性論和教育作用主張人性是后天學(xué)習(xí)而成的，是“日生則日成”、“繼善成性”的。認為“習(xí)”在人性形成、發(fā)展中起重要作用。

九、顏元的教育思想明末清初教育家，實學(xué)思潮的主要代表人物之一。1、對理學(xué)教育的批判顏元批判傳統(tǒng)教育有三大禍害，即毀壞人才、滅絕圣學(xué)和敗壞社會風(fēng)氣。2、關(guān)于教育的作用教育的社會作用：教育培養(yǎng)人才是治國的基礎(chǔ)。教育對人性培養(yǎng)的作用：在于預(yù)防和去掉“引蔽習(xí)染”。

3、關(guān)于教育目的和內(nèi)容教育目的：培養(yǎng)實用的人才。教育內(nèi)容：強調(diào)“實學(xué)”。4、關(guān)于教學(xué)方法強調(diào)“主動”、“習(xí)行”，和“主靜”與偏重文字的傳統(tǒng)教育方法根本對立。

所謂主動的教學(xué)方法，就是要通過實際活動，通過具體的事去學(xué)去教?！傲?xí)”是顏元教學(xué)方法的中心原則。而“格物致知”是顏元習(xí)行原則的主要方法。

第三編

晚清至民國時期的教育第六章晚清的教育

一、晚清的文教指導(dǎo)思想1、晚清傳統(tǒng)教育的衰敗與人們的批判以龔自珍、魏源等為代表的地主階級改革派的主張：（1）主張改革傳統(tǒng)教育；（2）提出了向西方學(xué)習(xí)的主張。魏源著《海國圖志》，明確提出了“師夷之長技以制夷”的主張。2、西學(xué)東漸與早期教會學(xué)校對傳統(tǒng)教育的沖擊1839年美國傳教士布朗在澳門開辦用中英文教學(xué)的馬禮遜學(xué)堂，該校是我國本土出現(xiàn)的第一所教會學(xué)校。

3、“中體西用”文教指導(dǎo)思想的萌芽、提出和系統(tǒng)化“中體西用”的內(nèi)涵：“中體西用”是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的簡稱。中學(xué)指中國固有文化思想(主要指經(jīng)史之學(xué)和綱常名教理論)及其教育制度；西學(xué)指西方近代文化思想及其文教制度(包括西文、西藝和西政等重要內(nèi)容)。體、用是中國古代哲學(xué)的一對基本范疇，“體”指根本或原則，“用”指形式或應(yīng)用。“中體西用”是指以中國傳統(tǒng)的儒家文化為根本，以學(xué)習(xí)西學(xué)為中國所用。“中體西用”思想的系統(tǒng)化：光緒二十四年(1898年)張之洞撰成《勸學(xué)篇》，該書全面系統(tǒng)地概括了中體西用思想。“中體西用”成為日后清政府制定新學(xué)制的指導(dǎo)思想，“中體西用”思想的歷史影響：中體西用作為晚清教育的指導(dǎo)方針，一方面，推動了近代教育的改革和催發(fā)了新式教育的產(chǎn)生，清末新學(xué)制就是中體西用的產(chǎn)物；另一方面，迎合了當(dāng)時國民普遍守舊、難以承受劇變的心理，堅持以固有傳統(tǒng)文化為本，未能從根本上觸及傳統(tǒng)教育制度，從而對中國教育近代化起著一定的阻礙作用。

二、太平天國的文教改革1、對封建教育的批判和沖擊，反儒的文教方針

2、實行普遍的、平等的教育3、改革教育內(nèi)容，編輯新教材主要有《舊遺詔圣書》、《新遺詔圣書》、《真命詔旨書》、《三字經(jīng)》、《幼學(xué)詩》、《御制干字詔》等。4、改革考試制度主要改革措施：①廢除了封建門第出身，婦女也可以參加考試。②考試內(nèi)容，不準出“四書”、“五經(jīng)”上的題目，而是從《舊遺詔圣書》、《新遺詔圣書》、《真命詔旨書》及其他太平天國官書中選擇。

三、洋務(wù)運動時期的教育1、創(chuàng)辦新式學(xué)堂

大致可以分為三類：第一類是方言學(xué)堂，也就是外國語學(xué)堂；第二類是軍事學(xué)堂；第三類是技術(shù)學(xué)堂。京師同文館：1862年在北京開設(shè)，是我國最早的官辦新式學(xué)校，在創(chuàng)立之初，是專修外國語的學(xué)校，1866年增設(shè)算學(xué)館，同文館變?yōu)榫C合性學(xué)校。1902年并人京師大學(xué)堂。在學(xué)校管理上，受外國列強控制。同文館的課程，外語居于首位。從教學(xué)組織形式看，它實施分年課程和班級授課制度。凡此皆與傳統(tǒng)封建官學(xué)有明顯的區(qū)別。正因如此，它可說是我國近代改革封建傳統(tǒng)教育的首次嘗試和教育近代化的開端。

2、留學(xué)教育

首開我國近代公費留學(xué)教育的先河。最著名的是容閎率領(lǐng)120名幼童留美。四、維新變法時期的教育1、變法運動中創(chuàng)辦的新式學(xué)堂影響最大的是萬木草堂和時務(wù)學(xué)堂。萬木草堂：于1891年到1895年，康有為在廣州長興里設(shè)立。時務(wù)學(xué)堂：1897年10月，由熊希齡、陳寶箴、黃遵憲、梁啟超、譚嗣同在湖南長沙創(chuàng)辦。2、“百日維新”中的教育改革（1）廢除八股，改革科舉制度。（2）設(shè)立京師大學(xué)堂。民國初年，京師大學(xué)堂改為北京大學(xué)。京師大學(xué)堂開我國近代新型綜合性大學(xué)的先河。（3）籌辦高等、中等、初等各級學(xué)堂和各種專門學(xué)堂。（4）派人出國游學(xué)。（5）建立譯書局和編譯學(xué)堂，編譯外國教科書及其他書籍。五、新式學(xué)制的建立

1、壬寅—癸卯學(xué)制的建立與近代學(xué)校教育的發(fā)展光緒二十八年（1902年）清政府頒布了《欽定學(xué)堂章程》，即壬寅學(xué)制，這是我國近代第一個比較系統(tǒng)的法定學(xué)制，雖經(jīng)公布卻未實施。1904年1月

(光緒二十九年冬月)清政府頒布《奏定學(xué)堂章程》，即癸卯學(xué)制，這是我國第一個比較完整、經(jīng)正式頒布并在全國施行的近代學(xué)制。癸卯學(xué)制是我國現(xiàn)代學(xué)制初步建立的標志，比起傳統(tǒng)教育制度具有很大的先進性。①建立起初(蒙)、中、高三級七段銜接和普、實、師三類并列的學(xué)制系統(tǒng)，促進了我國教育由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。②將實業(yè)教育正式納入學(xué)制系統(tǒng)中，適應(yīng)了近代社會經(jīng)濟發(fā)展的需要，具有推動民族工商業(yè)發(fā)展的作用。③重視師范教育，適應(yīng)了發(fā)展基礎(chǔ)教育，提高人民素質(zhì)的需要。④重視學(xué)前教育，正式把蒙學(xué)納入學(xué)制系統(tǒng)中。⑤將大量近代西學(xué)列為教學(xué)科目，極大突破了傳統(tǒng)課程體系，促進了中國近代科學(xué)的發(fā)展。但是，癸卯學(xué)制由于是在中體西用思想指導(dǎo)下制定的，因此帶有濃厚的半封建、半殖民地性質(zhì)。2、近代教育行政機構(gòu)的建立和科舉制的廢除（1）近代教育行政機構(gòu)的建立光緒三十一年(1905年)清政府設(shè)立學(xué)部作為統(tǒng)轄全國教育的最高行政機關(guān)。光緒三十二年(1906年)清政府設(shè)置提學(xué)使司為省級教育行政機關(guān)，在府、廳、州、縣設(shè)置勸學(xué)所作為省以下各地的教育行政機關(guān)。（2）科舉制改革和廢除光緒三十一年(1905年)科舉制度終告停止，在形式上宣告了封建教育的終結(jié)，預(yù)示著中國教育進入了一個新的發(fā)展階段。六、張之洞的教育思想張之洞是近代教育史上封建教育制度的掘墓人和近代教育制度的奠基人。1、“中體西用”的教育思想這一思想集中反映在《勸學(xué)篇》（1898年）中。他說：“新舊兼學(xué)：《四書》、《五經(jīng)》、中國吏事、政書、地圖為舊學(xué)，西政、西藝、西史為新學(xué)。舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢。”這一思想，是洋務(wù)教育的中心，以后成為中國半殖民地半封建教育制度的綱領(lǐng)。2、關(guān)于師范教育張之洞認為，師范教育必須突出以下特點：（1）重視教育類和教師技能類課程，突出師范性；（2）附設(shè)小學(xué)堂，以利師范生實習(xí)；（3）規(guī)定師范生享受免費待遇，以使人羨慕；（4）規(guī)定師范生畢業(yè)后最低從教年限6年。張之洞的師范教育思想與實踐對我國近代師范體系的確立和師范教育的發(fā)展影響極大。

七、康有為、梁啟超、嚴復(fù)的教育思想1、康有為、梁啟超的教育思想（1）教育的作用與目的萬木草堂以“激勵氣節(jié)，發(fā)揚精神，廣求智慧”為教育宗旨。梁啟超提出了培養(yǎng)“新民”的新教育目標，并論述了“新民”的具體規(guī)格：具有新的道德、思想、精神及新的特性和品質(zhì)。（2）主張廢八股、變科舉、興學(xué)校（3）論新式學(xué)校教育制度康有為關(guān)于學(xué)校教育制度的設(shè)想反映在1884年寫成的《大同書》中?？涤袨樵O(shè)計了一個包括人本院、育嬰院、小學(xué)院、中學(xué)院和大學(xué)院在內(nèi)的體系完整、前后銜接的學(xué)校教育制度，強調(diào)早期教育、學(xué)前教育，主張男女教育平等，主張實行德、智、體、美諸方面發(fā)展教育，反映了改良主義者的良好愿望，具有強烈的空想色彩。（4）論兒童教育和女子教育梁啟超在《論幼學(xué)》和《論女學(xué)》兩篇文章中，對兒童教育和女子教育有詳細具體的論述。①關(guān)于兒童教育：第一，批評中國封建社會私塾教育，十分贊賞西方的兒童教育，主張為孩子辦新式學(xué)校；第二，學(xué)習(xí)要循序漸進；第三，教育內(nèi)容應(yīng)該豐富多彩，要合乎兒童年齡特征；第四，要改進教學(xué)方法；第五，建議為孩子們編輯一套蒙學(xué)書籍，還指出了教學(xué)方法，是我國近代最早提倡各科教材教法的教育家；第六，專門為8—12歲兒童擬了一個教學(xué)程序表。②關(guān)于女子教育2、嚴復(fù)的教育思想

（1）智、德、力體諸方面發(fā)展的教育目的主張通過發(fā)展教育來培養(yǎng)智、德、力等方面發(fā)展的“真國民”。他認為，要根本解決國人愚、貧、弱問題，應(yīng)在提高民智、民力、民德上下功夫。嚴復(fù)是中國近代教育史上第一個提出培養(yǎng)智、德、體三者具備人才的教育目的的教育家。（2）講求實用、中西皆學(xué)的教育內(nèi)容嚴復(fù)主張“求才為學(xué)二者，皆必以有用為宗”?！坝杏谩钡慕逃齼?nèi)容包括：一是為后繼學(xué)習(xí)打基礎(chǔ)的知識技能；二是經(jīng)濟發(fā)展所需要的專業(yè)技術(shù)知識，即西方近代自然科學(xué)和社會科學(xué)知識；三是個體身心個性發(fā)展所需要的內(nèi)容。第七章民國時期的教育一、教育宗旨民國初年的教育宗旨：1912年9月民國教育部頒布新的教育宗旨：“注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德。”歷史意義：①這一宗旨是對清末教育宗旨的革命性變革，其中最突出之點是廢除了“忠君”、“尊孔”這一封建教育的核心；②它賦予了德育以“自由、平等、親愛”的資產(chǎn)階級觀念，且首次把美育列入其中，這些都具有開創(chuàng)意義，標志著資產(chǎn)階級教育觀開始正式登上我國教育思想的舞臺。③它規(guī)定了德育為首，實利教育、軍國民教育和美感教育為輔的順序，初步體現(xiàn)了資產(chǎn)階級教育關(guān)于人的德、智、體、美和諧發(fā)展的思想。二、教育制度1、學(xué)制沿革（1）壬子——癸丑學(xué)制：1912年-1913年陸續(xù)頒布。壬子——癸丑學(xué)制與癸卯學(xué)制相比，具有諸多進步性：①初、中等教育的修業(yè)年限縮短了2~3年，有利于基礎(chǔ)教育的推廣，在客觀上增加了民眾享受教育的權(quán)利和機會。②女子教育在學(xué)制中占有了一定的地位，初步體現(xiàn)了資產(chǎn)階級男女教育平等的思想。③取消了清末的貴胄學(xué)校，中小學(xué)廢除了讀經(jīng)課等改革措施，具有鮮明的反封建特色。壬子——癸丑學(xué)制也有若干不徹底的方面：①有關(guān)法令、法規(guī)大多效仿日本和德國，有脫離當(dāng)時中國實際的傾向；②初等教育年限仍顯偏長，與當(dāng)時普通民眾的經(jīng)濟承受能力還有差距；③女子受教育的程度低于男子，其內(nèi)容偏重貞淑教育，因而男女受教育權(quán)仍未完全平等。（2）壬戌學(xué)制：1922年頒布，又稱“六三三制”。壬戌學(xué)制是我國近現(xiàn)代資產(chǎn)階級教育家綜合民初以來教育改革成果的產(chǎn)物，它側(cè)重反映了“五四”以后在中國推行資產(chǎn)階級新教育的基本要求。這種進步性具體表現(xiàn)在：①小學(xué)年限縮短和初中可單設(shè)，有利于初等教育普及和發(fā)達地區(qū)向初中教育普及過渡。②中學(xué)三三分段增加了辦學(xué)的靈活性。③職業(yè)教育取代實業(yè)教育，單列系統(tǒng)地位更加突出。④中小學(xué)加強了文科和理科課程，并廢除了男校和女校的區(qū)別，體現(xiàn)了時代的新要求。⑤取消大學(xué)預(yù)科，有利于減輕大學(xué)的負擔(dān)和提高其教育質(zhì)量；設(shè)置單科大學(xué)，有利于提高我國科技教育和師范教育的水平。該學(xué)制的不足之處：①明顯帶有移植美國“六·三·三”的色彩，缺乏獨創(chuàng)精神；②盲目移植帶來許多問題，以至后來不得不對其調(diào)整；③新學(xué)制在名義上提高師范教育的地位，但隨之出現(xiàn)的“高師改大學(xué)”和中師并入綜合中學(xué)等狀況，實際卻削弱了師范教育，不利于師范教育的發(fā)展。2、教育行政制度的變化（1）中央教育行政制度的變化1912年設(shè)立教育部。1927年以大學(xué)院制取代教育部制。大學(xué)院制是借鑒法國教育行政制度的產(chǎn)物，是將全國最高學(xué)術(shù)機關(guān)和最高教育行政機關(guān)合為一體的制度。1928年廢止大學(xué)院制，回復(fù)教育部制。（2）地方教育行政制度的變化北洋政府教育部1917年規(guī)定各省設(shè)立教育廳；1927年一些?。▍^(qū)）曾試行大學(xué)區(qū)制；1929年停止試行大學(xué)區(qū)制，恢復(fù)教育廳制。市縣級教育行政制度大體先后經(jīng)歷了教育科、勸學(xué)所、教育局多次變遷。三、各級各類教育的發(fā)展1、學(xué)前教育民國時期，學(xué)前教育機構(gòu)正式納入學(xué)制系統(tǒng)。民國時期最著名的幼稚園有1923年陳鶴琴創(chuàng)辦的南京鼓樓幼稚園和1927年陶行知創(chuàng)辦的南京燕子磯幼稚園。民國時期最著名的幼稚師范學(xué)校是陳鶴琴1940年創(chuàng)辦的江西省立實驗幼稚師范學(xué)校，1943年改名國立幼稚師范學(xué)校并添設(shè)幼稚師范?？撇浚俏覈钤?、民國時期唯一單獨設(shè)置的國立幼教師資培養(yǎng)機構(gòu)。陳鶴琴的教育思想：陳鶴琴是我國現(xiàn)代著名兒童教育家。他針對當(dāng)時幼稚教育存在的種種弊端，提出了“活教育”思想?！盎罱逃钡哪康模号囵B(yǎng)具有健全的身體、建設(shè)和創(chuàng)造的能力、合作的態(tài)度和服務(wù)的精神的“現(xiàn)代中國人”?！盎罱逃钡恼n程：以大單元和活動中心為原則編制和實施包括健康、社會、自然、藝術(shù)、文學(xué)等方面活動的“五指活動”課程。“活教育”的方法：突出“做”，采用“做中教，做中學(xué)，做中求進步”的綜合教學(xué)方法。評價：陳鶴琴的“活教育”思想及其實驗明顯受到美國實用主義教育的影響，反對死讀呆記的中國傳統(tǒng)幼稚教育，力圖探索和創(chuàng)造適合中國國情的幼稚教育，魏國現(xiàn)代幼兒教育事業(yè)的發(fā)展做出了重大貢獻。2、初等教育民國時期初等教育發(fā)展的重大事件是普及義務(wù)教育的提倡和推行。清政府學(xué)部在光緒三十二至三十三年（1905-1906年）制定了中國第一個實施義務(wù)教育的正式法令《強迫教育章程》。很多教育家也發(fā)起和推行普及教育。晏陽初提出平民教育的目的就是掃除文盲，普及最初限度的基礎(chǔ)教育，提高全民族文化素質(zhì)。陶行知在江蘇、上海、桂林等地開展的教育活動均以“如何是教育普及”為主旨。3、中等教育（1）普通中等教育抗戰(zhàn)期間，國民政府對中等教育的改革：①創(chuàng)設(shè)國立中學(xué)，收容淪陷區(qū)流亡師生。②實行中學(xué)分區(qū)制，培養(yǎng)國家急需的抗戰(zhàn)建國人才。③推行中學(xué)一貫制實驗。④頒布《青年訓(xùn)練大綱》和《訓(xùn)育綱要》，加強對中學(xué)的思想品德教育和行為習(xí)慣訓(xùn)練。為此，又在中學(xué)實行導(dǎo)師制。（2）中等師范教育南京國民政府時期，隨著“鄉(xiāng)村師范”的大量涌現(xiàn)和“綜合中學(xué)制”的廢止，中等師范教育出現(xiàn)了第一個發(fā)展高潮。《師范學(xué)校法》（1932年）和《師范學(xué)校規(guī)程》（1933年）頒行后，中等師范教育體系包括師范學(xué)校、女子師范學(xué)校、鄉(xiāng)村師范學(xué)校、師范學(xué)校附設(shè)特別師范科及幼稚師范科、簡易師范學(xué)?；驇煼秾W(xué)校附設(shè)簡易師范科。（3）中等職業(yè)教育民國時期職業(yè)教育發(fā)展的重大事件包括：①改實業(yè)學(xué)堂為職業(yè)學(xué)校；②頒布職業(yè)教育法令，推動職業(yè)教育的發(fā)展；③涌現(xiàn)了“盛極一時”的職業(yè)教育思潮；④成立了中國第一個以研究、推行職業(yè)教育為宗旨的中華職業(yè)教育社；⑤建立了國立職業(yè)教育制度；⑥內(nèi)地職業(yè)教育得到較大發(fā)展。這一時期職業(yè)學(xué)校中最著名的是黃炎培等人于1918年在上海創(chuàng)辦的中華職業(yè)學(xué)校。黃炎培的職業(yè)教育思想：黃炎培是中國近現(xiàn)代職業(yè)教育重要奠基倡始人。①把職業(yè)教育的目的概括為“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)”。②提出了“大職業(yè)教育”思想。③主張職業(yè)教育必須做到“手腦并用”、“做學(xué)合一”、“理論與實際并行”、“知識與技能并重”，才能養(yǎng)成學(xué)生實際的有效地生產(chǎn)能力。④重視學(xué)生的職業(yè)道德教育，把“敬業(yè)樂群”作為上海中華職業(yè)學(xué)校的校訓(xùn)。（4）高等教育抗戰(zhàn)爆發(fā)后，在云南、甘肅艱苦辦學(xué)的西南聯(lián)大、西北聯(lián)大是當(dāng)時由內(nèi)遷高校組合而成的著名高等學(xué)府。（5）留學(xué)教育民國時期留學(xué)教育的突出事件是“庚款留學(xué)”、“留法勤工儉學(xué)”。（6）教會教育進入20年代后，我國教育界掀起了聲勢浩大的“收回教育權(quán)”運動，反對教會教育。但直到中華人民共和國成立，才徹底收回了教育權(quán)。四、民國時期的教育教學(xué)改革實驗1、五四新文化運動推動下的教育改革（1）恢復(fù)民國初年的教育宗旨，廢除讀經(jīng)科，提倡民主科學(xué)的新教育。（2）確立男女平等教育權(quán)。1920年暑假，蔡元培主持的北京大學(xué)首次招收女生。（3）學(xué)校教學(xué)采用國語和白話文。教育部于1920年明令公布，小學(xué)一二年級的國文改為語體文，并規(guī)定至1922年止，凡舊時所編的文言教科書一律廢止，改為語體文。（4）大學(xué)的改制蔡元培1917年任北京大學(xué)校長，提出了囊括大典、網(wǎng)羅眾家、思想自由、兼容并收的辦學(xué)方針。（5）各種教育思潮的涌現(xiàn)和各種教育團體的建立。五四時期，涌現(xiàn)了平民教育、工讀教育、職業(yè)教育、實用主義教育等多種進步教育思想，建立起不少教育團體。教育團體主要有：①1915年成立的“中國科學(xué)社”；②1915年成立的“全國教育會聯(lián)合會”；③1917年成立的“中華職業(yè)教育社”；④1921年成立的“中華教育改進社”；⑤1923年成立的“中華平民教育促進會”。2、二十世紀二三十年代的教學(xué)改革實驗（1）試行智力測驗和教育測驗1918年俞子夷編《毛筆書法測驗》，為中國編制測驗之始。1931年，“中國測驗學(xué)會”成立。（2）推行設(shè)計教學(xué)法和實驗道爾頓制設(shè)計教學(xué)是克伯屈所創(chuàng)，1917年輸入中國。道爾頓制是帕克赫斯特所創(chuàng)，1922年起介紹到中國。1931年美國教