《文學(xué)理論》知識(shí)點(diǎn)大全

《文學(xué)理論》知識(shí)點(diǎn)大全1.文藝學(xué)文藝學(xué)是一門以文學(xué)為對(duì)象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識(shí)為目的的學(xué)科，屬于人文學(xué)科的范疇，也叫文學(xué)學(xué)。文藝學(xué)是文學(xué)實(shí)踐的理論總結(jié)，又受到文藝實(shí)踐的檢驗(yàn)和修正，并給以文學(xué)實(shí)踐以指導(dǎo)。文藝學(xué)包括三個(gè)分支：文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史。2.文學(xué)史指以文學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、演變的狀況以及文學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律為研究對(duì)象的一門學(xué)科，其基本任務(wù)是或揭示各個(gè)歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)狀況、審美文化、政治文化、哲學(xué)文化、和宗教文化等對(duì)文學(xué)發(fā)展、演變的作用和影響，或揭示各個(gè)歷史時(shí)期文學(xué)發(fā)展的繼承與革新的關(guān)系，或通過(guò)對(duì)具體文學(xué)現(xiàn)象的研究，特別是“確立每一部作品在文學(xué)傳統(tǒng)中的地位?！?.文學(xué)理論指對(duì)文學(xué)作整體和系統(tǒng)的研究，即關(guān)于對(duì)文學(xué)原理、文學(xué)范疇與判斷標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行研究的一門人文學(xué)科，它以文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史為依據(jù)，但又高于文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史。具體而言，它的研究對(duì)象為完整的文學(xué)活動(dòng)，包括作品、藝術(shù)家、作者和欣賞者四個(gè)基本要素。其基礎(chǔ)內(nèi)容為文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)文本——作品論、文學(xué)接受論、文學(xué)觀念論和文學(xué)發(fā)生發(fā)展論。4.再現(xiàn)說(shuō)文學(xué)觀的一種。它在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)“世界”與“作品”的對(duì)應(yīng)關(guān)系，主張文學(xué)藝術(shù)來(lái)源于生活，是對(duì)生活的模仿和再現(xiàn)。它強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活對(duì)文學(xué)的本源地位，強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)生活的依賴關(guān)系，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神，同時(shí)在一定意義上忽視了文學(xué)藝術(shù)與創(chuàng)作主體的關(guān)系，忽視了作家在創(chuàng)作活動(dòng)中的主觀能動(dòng)性（個(gè)性）5.實(shí)用說(shuō)一種出現(xiàn)很早、影響久遠(yuǎn)的文學(xué)觀?！皩?shí)用說(shuō)”的文學(xué)觀從功能角度來(lái)界定文學(xué)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)是一種教化的手段，如中國(guó)古代的“興觀群怨”說(shuō)、“文以載道”說(shuō)、西方賀拉斯的“寓教于樂(lè)”說(shuō)等都把文學(xué)的道德教化功能擺在首位，它同時(shí)也注意到了文學(xué)的審美特點(diǎn)。6.文以載道關(guān)于文學(xué)社會(huì)作用的一種觀點(diǎn)。由中唐時(shí)期韓愈等古文運(yùn)動(dòng)家提出，經(jīng)宋代理學(xué)家的解釋得到完善。它的意思是說(shuō)“文”像車，“道”像車上所載之物，通過(guò)車的運(yùn)載可以到達(dá)目的地。文學(xué)也就是傳播儒家之道的工具，它注重文學(xué)的教化功能。7.表現(xiàn)說(shuō)文學(xué)觀的一種，表現(xiàn)說(shuō)主張文學(xué)藝術(shù)是作家內(nèi)心世界的表現(xiàn)，是作家情感的自然流露。它與再現(xiàn)說(shuō)相對(duì)，關(guān)注了作家的內(nèi)心世界與文學(xué)之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作主體的能動(dòng)性和自主性。它重視主體的個(gè)性與情感，突出天才、想象等因素在文學(xué)構(gòu)成中的作用。同時(shí)，它又忽略了生活對(duì)文學(xué)的最終決定意義和文學(xué)對(duì)生活的依賴關(guān)系。中國(guó)古代的“詩(shī)言志”和“詩(shī)緣情”的理論正是這種文學(xué)觀的體現(xiàn)。在西方，這種文學(xué)觀直到18世紀(jì)末隨著浪漫主義運(yùn)動(dòng)的興起，才對(duì)文學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生廣泛的影響，主要代表人物是華茲華斯、柯勒律治、雪萊等人。8.客觀說(shuō)文學(xué)觀的一種。它重視形式、技巧、語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)等因素在文學(xué)構(gòu)成中的作用，把文學(xué)的特質(zhì)歸結(jié)為語(yǔ)言形式，強(qiáng)調(diào)文本的自足性而排除文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)聯(lián)。這種觀念直到20世紀(jì)初才在西方形成一種思潮并且蔓延開(kāi)來(lái)，其代表的是形式主義的文學(xué)觀。在文學(xué)四要素中，客觀說(shuō)把作品抬到高于一切、重于一切的地位，認(rèn)為作品一旦從作家的筆下誕生之后，就獲得了完全客觀的性質(zhì)，它既與原作家不相干，也與讀者無(wú)涉。9.文學(xué)社會(huì)學(xué)指從社會(huì)學(xué)視角來(lái)研究文學(xué)活動(dòng)。文學(xué)從創(chuàng)作到消費(fèi)是個(gè)組織起來(lái)的社會(huì)文化過(guò)程，這一過(guò)程不能不受一定的社會(huì)關(guān)系的制約，而浸潤(rùn)著社會(huì)思潮，反映著社會(huì)風(fēng)貌，直接或間接地回答社會(huì)問(wèn)題。因此文學(xué)社會(huì)學(xué)無(wú)疑是文學(xué)理論的一種特別重要的形態(tài)。10.文學(xué)活動(dòng)文學(xué)活動(dòng)是人的一種精神活動(dòng)，是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、接受、研究等活動(dòng)的總稱。它本身就是一個(gè)包含諸多方面的復(fù)雜系統(tǒng)，同時(shí)又是作為人的整個(gè)社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)子系統(tǒng)而呈現(xiàn)出來(lái)。11.文學(xué)活動(dòng)的對(duì)話性結(jié)構(gòu)按照哈馬貝斯的交往行為理論，任何兩個(gè)具有言語(yǔ)和行為能力的主體都可以用符號(hào)作為中介達(dá)成對(duì)話關(guān)系。文學(xué)作為一種符號(hào)系統(tǒng)，是交往理性得以展開(kāi)的理想場(chǎng)所。具體來(lái)說(shuō)：圍繞著這個(gè)作品中心，作者與世界、與讀者之間建立起來(lái)的是一種話語(yǔ)伙伴關(guān)系。其中，分別構(gòu)成了若干對(duì)主體間性關(guān)系，包括自我與自我、自我與現(xiàn)實(shí)他者、自我與超驗(yàn)他者、自我與潛在他者。12.文學(xué)活動(dòng)的四要素美國(guó)學(xué)者M(jìn).H.艾布拉姆斯在他的《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》一書(shū)中提出文學(xué)是一種活動(dòng)，由四個(gè)相關(guān)的要素構(gòu)成，即世界、作者、作品、讀者，這四者共同構(gòu)成文學(xué)活動(dòng)。13.藝術(shù)交往論馬克思在其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，指出生產(chǎn)、消費(fèi)、分配、交換相互之間交往的理論；哈馬貝斯吸收了馬克思的理論與方法，提出了交往行為理論，這種交往行為對(duì)詩(shī)學(xué)的貢獻(xiàn)，是把文學(xué)藝術(shù)理解成一種交往和對(duì)話。因此文學(xué)活動(dòng)就是由世界、作品、作者、讀者共同對(duì)話的交往結(jié)構(gòu)。14.文學(xué)本體論文學(xué)本體論是對(duì)文學(xué)的基本屬性做出界定的學(xué)說(shuō)。它是美國(guó)新批評(píng)派理論家蘭色姆提出的術(shù)語(yǔ)，在20世紀(jì)西方文學(xué)批評(píng)中，用以指關(guān)注文藝形式的理論。15.藝術(shù)生產(chǎn)論馬克思的“藝術(shù)生產(chǎn)論”有多種意義。第一種意義是把物質(zhì)生活與作為精神生產(chǎn)的藝術(shù)生產(chǎn)相比較，并不專指某一特定歷史時(shí)期的藝術(shù)現(xiàn)象；第二種意義是指實(shí)際創(chuàng)作的過(guò)程；第三種意義是指在資本主義發(fā)展時(shí)期，一切藝術(shù)生產(chǎn)是為資本創(chuàng)造價(jià)值，一切藝術(shù)品都具有商品的屬性。我們一般主要從第一種意義和第三種意義來(lái)理解馬克思的“藝術(shù)生成論”。也就是說(shuō)：文學(xué)藝術(shù)并非孤立地存在，我們必須從社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的實(shí)踐中，從生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的關(guān)系中，才可能獲得對(duì)文學(xué)藝術(shù)的最終解釋。16.藝術(shù)真實(shí)藝術(shù)真實(shí)既非生活真實(shí)亦非科學(xué)真實(shí)，而是主體把“內(nèi)在的尺度”運(yùn)用到對(duì)象世界上去，經(jīng)過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造，與“善”“美”共生共存的審美化的真實(shí)。文學(xué)從根本上保持與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，創(chuàng)作主體具有真切的人生體驗(yàn)和真摯的感情態(tài)度，以及文學(xué)的虛構(gòu)與想象要適應(yīng)讀者的滿足心理是藝術(shù)真實(shí)構(gòu)成的三個(gè)要素。三個(gè)要素互相滲透、交融統(tǒng)一，體現(xiàn)了文學(xué)與社會(huì)生活的特殊關(guān)系，亦體現(xiàn)了這種特殊關(guān)系對(duì)文學(xué)這種意識(shí)現(xiàn)象和精神生產(chǎn)的特殊規(guī)定。藝術(shù)真實(shí)因此可以概括為作家在假定性情景中，以主觀性感知與詩(shī)性創(chuàng)造，達(dá)到對(duì)社會(huì)生活內(nèi)涵、特別是那些規(guī)律性的東西的審美把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識(shí)、感悟并內(nèi)蘊(yùn)著價(jià)值取向的真實(shí)。文學(xué)的真實(shí)性是檢驗(yàn)文學(xué)作品在實(shí)現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)上所達(dá)到的程度。17.文學(xué)的主體性主體因素是確立價(jià)值關(guān)系的前提，主體自身的各種條件，尤其是主體的人生經(jīng)驗(yàn)和主體對(duì)社會(huì)生活的感受與理解，必然會(huì)深刻地影響著文學(xué)對(duì)生活的把握，由此形成的文學(xué)這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一個(gè)特點(diǎn)，叫作文學(xué)的主體性。18.審美關(guān)系社會(huì)實(shí)踐使人與世界形成了一種新的關(guān)系，即“人以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己”的關(guān)系。這種關(guān)系為我們從人類的社會(huì)生活中去尋找和發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值，感受和理解人生的意義，并從中獲得了與物質(zhì)享受全然不同的精神上的喜悅和快慰。在美學(xué)上把這種關(guān)稱為審美關(guān)系，把由此獲得的感受和認(rèn)識(shí)稱為美感或?qū)徝酪庾R(shí)。19.*文學(xué)的特質(zhì)是對(duì)文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)特質(zhì)的理解。首先文藝的審美實(shí)踐既是從社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，又是生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)分工的必然產(chǎn)物。因此，建立在人與現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系基礎(chǔ)之上的文藝活動(dòng)，必然成為人類總的生命活動(dòng)或社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分。其次，文藝的特質(zhì)更是從藝術(shù)的角度掌握世界方式與理論的、宗教的實(shí)踐——精神地掌握世界方式的聯(lián)系與區(qū)別中進(jìn)一步顯現(xiàn)出來(lái)?？傊?，文藝是一個(gè)復(fù)雜的整體，它的本質(zhì)是多層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。20.*文學(xué)本質(zhì)系統(tǒng)文藝的本質(zhì)既然是一個(gè)整體、系統(tǒng)的審美意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)，那么，作為其本質(zhì)存在的感性顯現(xiàn)，也必定是一個(gè)整體、系統(tǒng)的多方面特征及構(gòu)成。而審美正是其根本特征及系統(tǒng)構(gòu)成的核心和中介。21.“文學(xué)即人學(xué)”文藝的創(chuàng)造活動(dòng)，作為社會(huì)文化大系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，總是通過(guò)人的性格、情感、命運(yùn)的描寫，揭示人與自然、人與社會(huì)、人與他人和人與自身的矛盾沖突，展現(xiàn)人類文明的進(jìn)程及其對(duì)人的自由全面發(fā)展的美好探求。因此，文學(xué)作為人類社會(huì)特有的文化創(chuàng)造現(xiàn)象，必然要以自身的特有方式，表現(xiàn)人類社會(huì)化的本質(zhì)屬性。22.文學(xué)的傾向性指文學(xué)的階級(jí)傾向性，即文學(xué)作品表達(dá)的一定階級(jí)情感、意識(shí)和理想。在階級(jí)尚未出現(xiàn)的原始社會(huì)的文學(xué)沒(méi)有階級(jí)性，階級(jí)社會(huì)的文學(xué)有一定的階級(jí)性。23.文學(xué)的人性文學(xué)的人性指文學(xué)作品中所表現(xiàn)出來(lái)的人的全部社會(huì)屬性和受社會(huì)控制的自然屬性。人不是永恒的、抽象的，它包含著具體的歷史內(nèi)容。24.文學(xué)的時(shí)代性指特定時(shí)代的時(shí)代精神、社會(huì)風(fēng)尚在文學(xué)中的表現(xiàn)。文學(xué)以社會(huì)生活為源泉，是對(duì)特定社會(huì)生活的反映，這樣，社會(huì)生活的時(shí)代精神與時(shí)代風(fēng)尚必然在文學(xué)作品中得到體現(xiàn)。25.文學(xué)的人民性文學(xué)的人民性是指文學(xué)通過(guò)藝術(shù)形象反映一定時(shí)期的人民的生活和思想，表現(xiàn)他們的感情、愿望并在藝術(shù)上滿足他們的審美需要的屬性。它體現(xiàn)了馬克思?xì)v史唯物主義原則，是衡量古代文學(xué)遺產(chǎn)、區(qū)別作家的階級(jí)性和傾向性的一個(gè)重要尺度。26.文學(xué)活動(dòng)的雅與俗雅與俗，指的是高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)，是文藝活動(dòng)發(fā)展過(guò)程的一種有普遍性和規(guī)律性的文藝現(xiàn)象。高雅藝術(shù)一般是指思想藝術(shù)水平高或較高的作品；通俗藝術(shù)是指水平一般或較低的作品。文學(xué)藝術(shù)的雅與俗是相對(duì)的，往往是俗中有雅、雅中有俗，并且隨著時(shí)間的推移和接受者的不同而有所變化。27.雅文學(xué)與俗文學(xué)相對(duì)的概念，只要是指那種作家個(gè)體獨(dú)創(chuàng)的、思考人與社會(huì)的終極問(wèn)題、具有某種自律性、獨(dú)立性、審美性和深度、并能培養(yǎng)讀者道德意識(shí)和審美意識(shí)的文學(xué)作品。28.俗文學(xué)鄭振鐸說(shuō)：“俗文學(xué)就是通俗的文學(xué)，也就是民間的文學(xué)，也就是大眾的文學(xué)?！?9.民間文學(xué)是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)后出現(xiàn)和流行的學(xué)術(shù)名詞，是指民眾在生活文化和生活世界里傳承、傳播、共享的口頭傳統(tǒng)和語(yǔ)辭藝術(shù)。從文類上來(lái)說(shuō)，包括神話﹑史詩(shī)、民間傳說(shuō)﹑民間故事、民間歌謠﹑民間敘事、民間小戲﹑說(shuō)唱文學(xué)﹑諺語(yǔ)﹑謎語(yǔ)、曲藝等。目前中國(guó)民間文學(xué)是作為中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科下屬的自設(shè)二級(jí)學(xué)科，以及社會(huì)學(xué)一級(jí)學(xué)科下屬民俗學(xué)（含中國(guó)民間文學(xué)）二級(jí)學(xué)科而并存。目前世界上民間文學(xué)研究較為發(fā)達(dá)的有美國(guó)、中國(guó)、日本、芬蘭、德國(guó)、韓國(guó)、俄羅斯等。中國(guó)國(guó)內(nèi)研究實(shí)力較強(qiáng)的研究機(jī)構(gòu)包括北京師范大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、云南大學(xué)、臺(tái)灣師范大學(xué)、華中師范大學(xué)、北京大學(xué)、山東大學(xué)等。30.*話語(yǔ)話語(yǔ)是指在言語(yǔ)活動(dòng)中所形成的一種語(yǔ)言單位，其特點(diǎn)在于將特定的文化知識(shí)轉(zhuǎn)化成語(yǔ)言形式，以其意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵成為對(duì)人們的思想交流具有支配和規(guī)范作用的文化代碼。31.話語(yǔ)蘊(yùn)藉“蘊(yùn)”愿意是積聚、收藏，引申為含義深?yuàn)W，“藉”愿意是草墊，有依托之義，引申為含蓄。話語(yǔ)蘊(yùn)藉指的是文學(xué)活動(dòng)中蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長(zhǎng)的語(yǔ)言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會(huì)話語(yǔ)實(shí)踐蘊(yùn)含著豐富的意義生成可能性。32.含混也稱歧義、復(fù)義或多義，是文本的話語(yǔ)蘊(yùn)藉的典范形態(tài)之一，指看似單義而確定的話語(yǔ)蘊(yùn)藉多重不確定意義，令讀者回味無(wú)窮。換言之，讀者閱讀文本時(shí)可能感到其中蘊(yùn)含著多重意義，有多種“讀法”。33.互文性又譯為文本間性，是指任何文本的形成都與該文本之外的符號(hào)系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，都是對(duì)其他文本的吸收和轉(zhuǎn)換。在任何一個(gè)文本中，都可以或多或少地從中辨認(rèn)出其他話語(yǔ)和其他文本的不同程度的存在?；ノ男缘奶岢鰯U(kuò)展了文學(xué)研究的視野，深化了人們對(duì)文本意義的理解。34.文學(xué)語(yǔ)言符號(hào)的創(chuàng)意性文學(xué)語(yǔ)言符號(hào)的創(chuàng)意性與一般語(yǔ)言符號(hào)的物化性的最大區(qū)別在于它不僅具有傳達(dá)（物化）意象美的功能，而且還以其“有意味的形式”——符號(hào)，參與到藝術(shù)形象及其審美意蘊(yùn)的創(chuàng)造過(guò)程。35.文學(xué)形象在感受和理解的基礎(chǔ)之上，依靠想象和聯(lián)想形成的。凡是能夠?qū)徝酪庾R(shí)通過(guò)語(yǔ)言外化為使他人在接受過(guò)程中產(chǎn)生審美想象和聯(lián)想的感性對(duì)象，都可稱之為文學(xué)形象。文學(xué)形象有具體可感性、藝術(shù)概括性、審美理想性，是灌注了作家審美感情，揭示生活意蘊(yùn)，具有審美價(jià)值，能喚起讀者美感的形象。36.意境是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一。指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無(wú)窮的形象系統(tǒng)及其誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象的空間；是審美意象所系，審美情感所在的最高審美境界；充分表現(xiàn)為言與意、形神、實(shí)虛、顯隱、景情、含蓄明朗等一系列的矛盾對(duì)立運(yùn)動(dòng)。他是我們古典文論獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)審美范疇，也是我們民族抒情文學(xué)審美理想的集中體現(xiàn)。37.實(shí)境意境中較實(shí)的一部分，實(shí)境是指逼真描寫的景、形、境，又稱“真境”“事境”“物境”。38.虛境指境界中較虛的部分。是由實(shí)境誘發(fā)開(kāi)拓的審美想象空間，它一方面是原有畫面在聯(lián)想中的延伸與擴(kuò)大；另一方面是伴隨著這種具象的聯(lián)想而產(chǎn)生的對(duì)情、意、神的體味和感悟，即所謂“不盡之意”，所以又稱為“神境”“情境”“靈境”。39.意象是一種由主體感知的語(yǔ)義形象，是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一。這種語(yǔ)義形象借助于主體的心理與文學(xué)語(yǔ)言的具象化功能，而在主體頭腦中呈現(xiàn)的以表達(dá)哲理或思想觀念為目的，以象征性、荒誕性為其基本特征的達(dá)到人類審美理想境界的表意之象。40.象征意象文學(xué)象征意象是指表意作品中呈現(xiàn)的以表達(dá)觀念或哲理為目的，以象征為基本手段，具有荒誕性和審美求解性的藝術(shù)形象。它是表意型文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)。41.象征意象化營(yíng)構(gòu)文學(xué)象征意象的原則和方法叫象征意象化。它是象征意象創(chuàng)造的必經(jīng)之途，即在抽象思維的指導(dǎo)下追求意象應(yīng)合，不惜以荒誕的意象求得意念的真實(shí)。42.荒誕性文學(xué)象征意象特征，指藝術(shù)家有意創(chuàng)造出不合常理、不合常形之象達(dá)到揭示某種哲理或觀念的目的。形象的荒誕性與內(nèi)在的真實(shí)性、深層的哲理性有著緊密的聯(lián)系。43.語(yǔ)象它本是符號(hào)語(yǔ)義學(xué)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，英美新批評(píng)的理論家維姆薩特主張用這個(gè)術(shù)語(yǔ)取代文學(xué)形象或意象，以避免形象概念所引起的種種混亂。他認(rèn)為文學(xué)形象并不都是訴諸視覺(jué)或其他感官的，而是更多地和語(yǔ)言的用法有關(guān)，因此用語(yǔ)象更切合實(shí)際。文學(xué)語(yǔ)象主要是指非描摹性的，但是又能引起讀者具體感受和豐富聯(lián)想的各種語(yǔ)言用法。44.藝術(shù)概括是作家根據(jù)自己的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，以主體的審美價(jià)值追求能動(dòng)介入方式，對(duì)富有特征的事物給予獨(dú)特的藝術(shù)處理，從而在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造既具有鮮明獨(dú)特個(gè)性又具有相當(dāng)普遍意義、體現(xiàn)一定審美價(jià)值取向的藝術(shù)形象的方法。45.文學(xué)形象的概括性我們把文學(xué)形象能夠傳達(dá)豐富的內(nèi)在意蘊(yùn)的功能稱為文學(xué)形象的概括性，這是文學(xué)形象的一般性特征。文學(xué)形象的概括性并不是都如過(guò)去理解的通過(guò)個(gè)別反映一般，而是可以借助多種藝術(shù)方法，如由少及多、由此及彼、由表及里等表達(dá)出豐富內(nèi)涵，這也正是文學(xué)形象的價(jià)值所在。46.文學(xué)形象的間接性作為語(yǔ)言藝術(shù)，文學(xué)形象不具有直接的現(xiàn)實(shí)性，用語(yǔ)言表現(xiàn)的形象只能以概念符號(hào)的形式呈現(xiàn)，需要通過(guò)接受者的想象和聯(lián)想才可能間接地被感知。它要求接受者必須在理解語(yǔ)言的前提下，調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，才有可能通過(guò)想象感知和把握文學(xué)形象。47.文學(xué)形象的類型化“類型化”是以尋求某一類事物的共性來(lái)調(diào)解個(gè)別與普遍的矛盾，試圖超越個(gè)別的局限，追求某種普遍性。由于將個(gè)別抽象為普遍，所以這類形象所表現(xiàn)的其實(shí)是同類人的共性而不是共性在個(gè)性中的特殊表現(xiàn)，以至于使形象成為一種符號(hào)、圖式或概念。優(yōu)秀的類型化人物也具有其特定的審美價(jià)值，通俗文學(xué)類型化人物反映了大眾文化心理及其審美觀。48.*文學(xué)文學(xué)作為人類的一種文化形態(tài)，它是具有社會(huì)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的、凝聚著個(gè)體體驗(yàn)的、溝通人際情感交流的語(yǔ)言藝術(shù)。從社會(huì)結(jié)構(gòu)看，文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài)；從作家看，文學(xué)是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的凝結(jié)；從讀者看，文學(xué)是作者與讀者的交流；從作品看，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。49.文學(xué)價(jià)值研究的原則對(duì)文學(xué)價(jià)值的研究既須遵循人類實(shí)踐——認(rèn)知活動(dòng)的一般價(jià)值原則，貫徹馬克思主義關(guān)于“建立在需要、利益、價(jià)值的主體性與歷史的合理性之間深刻聯(lián)系基礎(chǔ)之上”的哲學(xué)價(jià)值觀；又須從文學(xué)的特質(zhì)出發(fā)，強(qiáng)化對(duì)文學(xué)價(jià)值主客體關(guān)系的特殊構(gòu)成的研究。50.文學(xué)價(jià)值的獨(dú)特性在精神文化領(lǐng)域，盡管價(jià)值關(guān)系形態(tài)千差萬(wàn)別，但追求的都是以超越物質(zhì)實(shí)用價(jià)值為旨?xì)w的精神價(jià)值。文學(xué)價(jià)值的獨(dú)特性，就在于它總是立足于對(duì)人類生命活動(dòng)的諸多“生存的兩歧”的深切感受和體驗(yàn)，通過(guò)充滿審美激情的深層表現(xiàn)與理性拷問(wèn)，積極探尋克服諸多生存矛盾的某種答案，促使人類不斷走向完善與自由的世界。51.*文學(xué)價(jià)值的層次性文學(xué)價(jià)值的層次性，表征了文學(xué)作為整體存在，總是探尋并表現(xiàn)人類進(jìn)程中內(nèi)在與外在、意識(shí)與生命力的復(fù)雜矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，并以及其豐富的內(nèi)容和可感的形式記載了人類的精神歷史。52.高爾基的“文學(xué)目的”觀文學(xué)之所以具有審美性認(rèn)識(shí)的魅力，在于它不僅能使我們認(rèn)識(shí)外部世界，還能幫助人們認(rèn)識(shí)自身，認(rèn)識(shí)自己的思想、靈魂、自己的內(nèi)部世界。他說(shuō)：“文學(xué)的目的在于幫助人能了解自己?！?3.文學(xué)的獨(dú)特認(rèn)識(shí)功能首先在于作家對(duì)時(shí)代生活的變動(dòng)、民族心態(tài)和社會(huì)心理的變化，往往具有獨(dú)特的敏感性，因而在作家所描寫的感性形象或畫面中，它所傳達(dá)的主體對(duì)社會(huì)生活的典型體驗(yàn)，往往要比經(jīng)過(guò)抽象概念和理論判斷的理性認(rèn)知豐富敏銳得多。54.文學(xué)的審美教育功能文學(xué)在幫助人們提高對(duì)社會(huì)、人生、自身的認(rèn)識(shí)的同時(shí)，還起到了教育人、凈化人的意識(shí)情操，從而影響和作用于人的意志、行動(dòng)。55.寓教于樂(lè)古羅馬詩(shī)人、文藝?yán)碚摷屹R拉斯提出的文藝創(chuàng)作和文藝功用的觀點(diǎn)?！霸⒔逃跇?lè)，既勸諭讀者，又使他喜愛(ài)，才能符合眾望?！奔葎裰I讀者，又使之喜愛(ài)，在娛樂(lè)中得到教育。這里提出的雙重目的、效果，通過(guò)情感作用實(shí)現(xiàn)教育目的。勸諭的思想內(nèi)容要通過(guò)一定的藝術(shù)手段表現(xiàn)出來(lái)。思想性與藝術(shù)性、情感趣味性的結(jié)合。這種觀念對(duì)藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊性作了概括；對(duì)藝術(shù)教化作用的重視形成了后世功利主義藝術(shù)觀。文學(xué)創(chuàng)作56.藝術(shù)生產(chǎn)藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。作為一種特殊的精神生產(chǎn)，它是人對(duì)世界的一種審美掌握方式，及主要通過(guò)情感體驗(yàn)和直觀的方式掌握世界，形成對(duì)世界的審美意識(shí)并運(yùn)用藝術(shù)符號(hào)將其物化、創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)特的具有審美價(jià)值的形象世界的活動(dòng)。57.文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性既然文學(xué)語(yǔ)言符號(hào)的創(chuàng)意性功能是根源于文學(xué)活動(dòng)的審美價(jià)值、意義的創(chuàng)造旨?xì)w，因而它必然具有個(gè)體的獨(dú)創(chuàng)性。獨(dú)創(chuàng)不僅是文學(xué)的生命所在，也是文學(xué)語(yǔ)言符號(hào)生成意義的獨(dú)具魅力，因?yàn)槲膶W(xué)的價(jià)值、意義是具象化與抽象化的有機(jī)融合，并以形式美與內(nèi)容美的統(tǒng)一為其存在方式的。58.文學(xué)創(chuàng)作是作家對(duì)生活進(jìn)行觀察、體驗(yàn)、分析、研究，并對(duì)生活素材加以選擇、提煉、加工，通過(guò)藝術(shù)形象反映、評(píng)價(jià)生活的創(chuàng)造性活動(dòng)。59.文學(xué)創(chuàng)造的主體指處于文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中的作家、詩(shī)人，也稱為藝術(shù)生產(chǎn)者。但在這種活動(dòng)中，作家、詩(shī)人只有處于對(duì)客體的主動(dòng)、主導(dǎo)地位，即具有主體性或者說(shuō)是自覺(jué)自由的創(chuàng)造性時(shí)，才是文學(xué)創(chuàng)造的真正主體，它不同于認(rèn)識(shí)主體、實(shí)踐主體，而主要是作為審美主體出現(xiàn)，是美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者。60.藝術(shù)觀是作家、藝術(shù)家世界觀的組成部分。是作藝術(shù)家在社會(huì)實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中形成的對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)、特征、價(jià)值和使命的基本看法，它對(duì)作家的審美個(gè)性、藝術(shù)趣味和創(chuàng)作質(zhì)量有直接影響。61.審美觀是作家藝術(shù)世界觀的組成部分。是作家在社會(huì)實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中形成的對(duì)美、美感、和美的創(chuàng)造等問(wèn)題所特有的基本看法。62.文學(xué)創(chuàng)造的客體即文學(xué)的反映對(duì)象。文學(xué)客體是客觀存在的生活，是物質(zhì)生活與精神生活的總和。文學(xué)創(chuàng)造無(wú)論直接描寫和反映的是什么，歸根到底是對(duì)社會(huì)生活的反映，因而社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的唯一源泉。社會(huì)生活作為文學(xué)創(chuàng)造的反映對(duì)象，是整體性的、具有審美價(jià)值或經(jīng)過(guò)提煉之后具有審美價(jià)值的，為作家體驗(yàn)過(guò)的生活。63.前創(chuàng)作過(guò)程指作為藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)基礎(chǔ)和條件的作家的全部生活儲(chǔ)備與生活積累的過(guò)程。也即某一種作品創(chuàng)作前，作家具有一定指向性和目的性的創(chuàng)作準(zhǔn)備階段。64.生活積累是文學(xué)創(chuàng)作的必要條件，指作家在親身參加社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上積累起來(lái)的豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，有審美意義的生活素材，以及廣博的生活知識(shí)和科學(xué)知識(shí)。65.審美對(duì)美的關(guān)照與審視，是心理處于活躍狀態(tài)的主體，在特定的時(shí)空、心境中，在有歷史文化滲透的條件下，對(duì)于客體的美的關(guān)照、感悟、判斷。審美活動(dòng)的最本質(zhì)的特征在于一種超越性，也即超越外在事物本身而達(dá)到對(duì)于生命、精神本身直接地感悟。與這種超越性相對(duì)應(yīng)，審美活動(dòng)具有無(wú)功利性、情感性、形象性。66.審美情感是人對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)象的審美屬性是否能夠滿足人的審美需要而做出的反應(yīng)，它是審美客體與審美主體之間關(guān)系的反映。審美情感是創(chuàng)作活動(dòng)心理結(jié)構(gòu)的核心，當(dāng)藝術(shù)自覺(jué)發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含美的某一種事物時(shí)，主體就會(huì)全身心地投入，在審美觀照中迅速對(duì)這一事物作出價(jià)值認(rèn)識(shí)和判斷，同時(shí)產(chǎn)生深切的審美情感。這種價(jià)值判斷與情感，即源于主體對(duì)客體的本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)和反映，又因主客體雙方在情感向度上獲得認(rèn)同而形成審美價(jià)值形態(tài)。67.審美心理定勢(shì)作家、藝術(shù)家所形成的審美心理定勢(shì)，是有其生理心理依據(jù)的。從生理機(jī)能來(lái)看，凡是新異的對(duì)象，或?qū)Ρ戎袕?qiáng)度比較高的對(duì)象，往往為人們關(guān)注。從心理機(jī)制來(lái)看，只有對(duì)人有意義的對(duì)象，才能成為主體所注意的中心。審美心理定勢(shì)由特定主體早先的經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)特的審美需要、情緒、態(tài)度及其價(jià)值觀等決定，同時(shí)，歷史的、民族的、地獄的審美文化意識(shí)在主體意識(shí)中的積淀，及其潛在的影響和作用，也是不可忽視的。68.表象與“意象模式”表象是人們通過(guò)眼、耳等感官獲得的關(guān)于事物的一般信息，如聲音的強(qiáng)弱、色彩的濃淡、體積的大小，是客觀反映的映像?！耙庀竽Ｊ健笔侵黧w對(duì)既有的或眼前的表象進(jìn)行改造組合而創(chuàng)造的新表象的心理形式，突出地傳達(dá)了主客體相契合的主體價(jià)值取向。69.審美意象生成審美意象不僅僅是對(duì)客觀事物存在的反映，而是由主觀情感改造并重新創(chuàng)造的意象，它是在審美知覺(jué)對(duì)感覺(jué)的統(tǒng)和中完成的。這個(gè)統(tǒng)和過(guò)程不是種種感覺(jué)和印象相加的過(guò)程，而是主體根據(jù)自己的情感傾向、個(gè)性特征和審美心理進(jìn)行選擇、過(guò)濾、變形、有機(jī)融合的過(guò)程。70.審美超越性文學(xué)旨在創(chuàng)造審美價(jià)值的藝術(shù)精神的超越性與理想品格，充分體現(xiàn)了人對(duì)精神自由的追求。對(duì)于文藝的超越現(xiàn)實(shí)的審美自由來(lái)說(shuō)，它所體現(xiàn)的是人類對(duì)美好未來(lái)的理想和不懈的追求。文學(xué)的虛擬性與超越性的本質(zhì)，來(lái)自主體對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的體驗(yàn)與思考，“美既是客觀事物，又是主觀境界。它既是形式——當(dāng)我們判斷它的時(shí)候，又是生活——當(dāng)我們感覺(jué)他的時(shí)候。它既是我們存在狀態(tài)，又是我們的創(chuàng)造?！?1.體驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)中見(jiàn)出意義、思想和詩(shī)意的部分。72.情感體驗(yàn)文學(xué)創(chuàng)作中的情感體驗(yàn)，是一種特殊的情感體驗(yàn)。與一般的情感體驗(yàn)相比，其特征表現(xiàn)為：第一，從表現(xiàn)方式上看，它具有心理再現(xiàn)與創(chuàng)造想象的特征；第二，從它與客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系來(lái)看，審美體驗(yàn)同時(shí)具有逼真性和虛擬性；第三，從實(shí)踐效能上看，審美體驗(yàn)具有目的性、準(zhǔn)功利性和準(zhǔn)實(shí)踐性。73.情境體驗(yàn)審美體驗(yàn)的第一種類型為情境體驗(yàn)。情感總是主體需要與一定環(huán)境相互關(guān)系的產(chǎn)物。文學(xué)的特質(zhì)在于向欣賞者傳達(dá)作者曾體驗(yàn)過(guò)的審美情感。為此，作家就應(yīng)當(dāng)把自己在審美體驗(yàn)中產(chǎn)生的審美情境傳達(dá)給讀者。所以審美的情境性是審美體驗(yàn)的基本特征。74.角色體驗(yàn)審美體驗(yàn)的第二種類型。審美活動(dòng)中的角色體驗(yàn)，是在情境體驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。在審美創(chuàng)造階段，角色體驗(yàn)是指作家在想象中進(jìn)入其筆下人物的角色位置，置身于人物的角色情境中，從而對(duì)人物的角色心理進(jìn)行把握、體驗(yàn)和表現(xiàn)的全部心理過(guò)程。這是作家在戲劇小說(shuō)中塑造人物性格的必由之路。75.創(chuàng)作過(guò)程是指作家自覺(jué)地駕馭著各種各樣的生活材料，充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，按照“物的尺度”和“自身的尺度”，遵循“美的規(guī)律”，自由自在地創(chuàng)造出不同于生活原材料的藝術(shù)世界的過(guò)程。76.“出入”說(shuō)中國(guó)古代文論觀念，由王國(guó)維提出。作家的體驗(yàn)不但要能“入”而且要能“出”。詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須“入”乎其內(nèi)，“出”乎其外?！叭搿焙跗鋬?nèi)，故能寫入；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。入乎其內(nèi)就是“移情式體驗(yàn)”。出乎其外就是體驗(yàn)主體對(duì)體驗(yàn)的反芻。77.情致由黑格爾提出。情致是兩個(gè)方面的互相滲透，一方面是個(gè)體的心情，是具體感性的，另一面是價(jià)值和理性，可以作為認(rèn)識(shí)。但這兩個(gè)方面完全結(jié)合在一起，不可分離。因此，對(duì)那些情致特別微妙深邃的作品，它的情致往往是無(wú)法簡(jiǎn)單地用語(yǔ)言傳達(dá)出來(lái)的。78.虛境中國(guó)古代文論概念?！疤摼场本褪鞘谷说木襁M(jìn)入一種無(wú)欲望無(wú)得失無(wú)功利的極端平靜的狀態(tài)，這樣事物的一切美和豐富性就會(huì)展現(xiàn)在眼前。所以“虛境”可以理解為審美活動(dòng)時(shí)一種極端聚精會(huì)神的心理狀態(tài)，一種特有的審美狀態(tài)，即通過(guò)有限去獲得無(wú)限，從而體認(rèn)生生不息的宇宙之道，顯示出感悟興懷、寄托情操的特點(diǎn)。79.藝術(shù)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家被內(nèi)在積累的材料所引發(fā)，并與主體當(dāng)前由于某種“關(guān)注”而形成的心理趨向、優(yōu)勢(shì)興奮中心聯(lián)系，突然間向往在事物、事件、現(xiàn)象上的投射。80.創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是推動(dòng)作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，是文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中真正展開(kāi)的推動(dòng)力，這種推動(dòng)力對(duì)作家對(duì)材料的選擇、形象的塑造、意蘊(yùn)的開(kāi)掘，對(duì)于創(chuàng)作的結(jié)果——文本的意義和價(jià)值產(chǎn)生重要的影響。81.白日夢(mèng)奧地利心理學(xué)家弗洛伊德運(yùn)用其精神分析學(xué)說(shuō)來(lái)解釋文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)的一個(gè)概念，最早見(jiàn)于他的《創(chuàng)造家與白日夢(mèng)》一文。白日夢(mèng)和睡夢(mèng)不同，但卻與睡夢(mèng)一樣以幻想的滿足為滿足，不同的是作家不讓幻想消失，而是以幻想的形式創(chuàng)造了一個(gè)在現(xiàn)實(shí)世界之外的藝術(shù)世界，讓壓抑的欲望通過(guò)改頭換面在作品中得到實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)作家重視藝術(shù)技巧的安排的效果，用改變和偽裝來(lái)減弱欲望的利己主義性質(zhì)，使某些早先經(jīng)驗(yàn)回憶的愿望在審美升華中得以實(shí)現(xiàn)，這既符合“快樂(lè)原則”，又可以不必為自己的本能沖動(dòng)感到羞愧而責(zé)備自己，并能從中得到某些補(bǔ)償后的快感。同時(shí)讀者也可以從中得到自己的快樂(lè)和替代性的滿足。82.升華說(shuō)奧地利心理學(xué)家弗洛伊德依據(jù)其精神分析理論解釋藝術(shù)本質(zhì)和藝術(shù)活動(dòng)的一種觀點(diǎn)。他認(rèn)為社會(huì)上很多為豐富社會(huì)文化和文明所創(chuàng)造的活動(dòng)都是人們?yōu)榱耸蛊涓鞣N本能欲望得到滿足而采取的種種替代的手段和形式，這樣人的本能欲望就升華為某種社會(huì)所許可乃至贊賞的崇高行為。他認(rèn)為作家或藝術(shù)家都是“被過(guò)分囂張的本能欲望所驅(qū)策著前進(jìn)的人”，當(dāng)他們的本能欲望得不到滿足的時(shí)候，他們就從現(xiàn)實(shí)生活中逃離出來(lái)投入到藝術(shù)創(chuàng)作的幻想生活中去。在這種藝術(shù)創(chuàng)造中，他不僅能讓本能沖動(dòng)在藝術(shù)改頭換面的幻想中得到宣泄和象征性的滿足；而且，藝術(shù)使本能欲望得到了疏導(dǎo)，并從低級(jí)類型升華到高級(jí)類型，這也就削減了作家或藝術(shù)家過(guò)于壓抑的心理和精神負(fù)擔(dān)，使其心理得到調(diào)整。83.創(chuàng)作方法是文學(xué)化生活為藝術(shù)的途徑和方式，更是實(shí)現(xiàn)審美意象的物態(tài)化，塑造藝術(shù)形象的實(shí)踐手段。84.虛構(gòu)虛構(gòu)是藝術(shù)概括所需要的藝術(shù)手段。指作家為了實(shí)現(xiàn)藝術(shù)構(gòu)思，在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)之上，通過(guò)想象和聯(lián)想，對(duì)生活素材進(jìn)行增刪拓展，重新組成新的藝術(shù)形象的創(chuàng)作方法。85.藝術(shù)想象是指文學(xué)活動(dòng)中主體調(diào)動(dòng)過(guò)去積累的記憶表象和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)他們進(jìn)行藝術(shù)的加工、改造、創(chuàng)造出新的藝術(shù)形象的心理過(guò)程，是作家在審美感受和審美體驗(yàn)驅(qū)動(dòng)下所進(jìn)行的審美創(chuàng)造。86.奇異性想象創(chuàng)造想象的一種特殊類別，指作家的一種超乎尋常的想象，一些似乎毫不相關(guān)，甚至“不合理”的情態(tài)在作家的頭腦中獲得存在的合理性。常表現(xiàn)在夸張、悖論等修辭手段運(yùn)用上。87.藝術(shù)直覺(jué)又稱審美直覺(jué)，是藝術(shù)家特有的感覺(jué)能力，指藝術(shù)家用感官感知藝術(shù)對(duì)象感性形態(tài)時(shí)，能超越理性思考，省略了推理過(guò)程而對(duì)事物做出的直接了解和認(rèn)知。藝術(shù)直覺(jué)勾連著文學(xué)創(chuàng)作的“形象”與“認(rèn)識(shí)”的兩極，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作起著非常重要的作用。88.形象思維又稱藝術(shù)思維，是指藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中始終伴隨著形象、情感以及聯(lián)想和想象，通過(guò)事物的個(gè)別性去把握一般規(guī)律從而創(chuàng)造出藝術(shù)美的思維方式。89.抽象思維又稱邏輯思維或理論思維，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中借助于概念、判斷、推理來(lái)反映客觀現(xiàn)象的一種思維方式。它同形象思維不同，在思維過(guò)程中要舍棄生動(dòng)豐富的感性材料和偶然現(xiàn)象，抽取事物的內(nèi)在聯(lián)系、一般規(guī)律、和抽象本質(zhì)，最終形成定義、定理和理論體系。90.形象化作為藝術(shù)美的主要加工方式，其基本要求來(lái)自藝術(shù)形象創(chuàng)造的內(nèi)在規(guī)律，從生活中抓住個(gè)別、特殊的事物進(jìn)行開(kāi)掘、深化與概括，把它創(chuàng)造為藝術(shù)典型。91.典型典型在希臘文中有模子的意思，意謂典型就像一個(gè)模子可以鑄造出許多同樣的東西，也是通過(guò)一個(gè)形象反映了某一類人的特點(diǎn)，所以這個(gè)術(shù)語(yǔ)最先強(qiáng)調(diào)的是概括性和普遍性。文學(xué)典型是顯示出特征的富有魅力的人物性格，作為文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)，它一般包含著更為豐富的歷史內(nèi)容，成為人類通過(guò)文學(xué)認(rèn)識(shí)生活的主要方式，所以它常常是敘事文學(xué)至高的美學(xué)追求。它在敘事性作品上，又稱典型人物或典型性格。92.典型形象是一個(gè)既有深刻的社會(huì)意義又有高度的審美價(jià)值的、多層次向度的有機(jī)形象結(jié)構(gòu)和性格整體。它是在生命性的基礎(chǔ)上普遍性與個(gè)性的統(tǒng)一，是在整體性的基礎(chǔ)上豐富性與特征性的統(tǒng)一，是在審美價(jià)值基礎(chǔ)上的獨(dú)創(chuàng)性與深刻性的統(tǒng)一。93.特征化寫實(shí)型作品最基本的表現(xiàn)方法，即作家抓住生活中最富有特征的東西，加以藝術(shù)強(qiáng)化、生發(fā)的過(guò)程，這是創(chuàng)造典型的基本方法。94.典型環(huán)境充分體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境。它包括具體獨(dú)特的個(gè)別性反映出特定歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢(shì)的大環(huán)境；又包括由這種歷史環(huán)境形成的個(gè)人生活的具體環(huán)境。95.典型人物小說(shuō)等敘事性作品中塑造的具有典型性的文學(xué)人物形象。指那些具有鮮明特點(diǎn)的個(gè)性，同時(shí)又能反映出特定社會(huì)生活的普遍性，揭示出社會(huì)關(guān)系發(fā)展的某些規(guī)律性和本質(zhì)方面的人物形象。96.典型化是指作家在文學(xué)創(chuàng)作中塑造典型形象的方法和過(guò)程。它是一個(gè)統(tǒng)一完整的創(chuàng)作過(guò)程，包含著同時(shí)進(jìn)行和同步完成的兩個(gè)方面，即個(gè)性化和概括化。在方法上，典型化要求在創(chuàng)作中通過(guò)豐滿、鮮明和獨(dú)特的人物個(gè)性、事件、環(huán)境，揭示出一定歷史時(shí)期社會(huì)生活的某些本質(zhì)方面，傳達(dá)出獨(dú)特而深刻的審美發(fā)現(xiàn)、審美意蘊(yùn)和審美評(píng)價(jià)；在過(guò)程上，它要求按照典型的藝術(shù)特征，對(duì)所有的生活素材進(jìn)行審美創(chuàng)造，使一般的生活形象轉(zhuǎn)化為具有獨(dú)特個(gè)性和典型意義的藝術(shù)形象。97.個(gè)性化是文學(xué)創(chuàng)作典型化的有機(jī)組成部分，即在創(chuàng)作過(guò)程中塑造具有豐滿獨(dú)特個(gè)性的人物形象的方法和過(guò)程，也指在塑造人物時(shí)對(duì)典型形象個(gè)性特征的描繪所達(dá)到的鮮明豐滿的程度。個(gè)性化的實(shí)質(zhì)是藝術(shù)形象的特征化，其使命是幫助作家創(chuàng)造具有獨(dú)特個(gè)性的人物形象。個(gè)性化程度越高就越能揭示出生活的本質(zhì)與規(guī)律，給讀者留下深刻的印象。98.概括化是文學(xué)創(chuàng)作典型化的有機(jī)組成部分，即在創(chuàng)作中塑造具有深刻普遍性意蘊(yùn)的人物形象的方法和過(guò)程，也指在塑造人物時(shí)通過(guò)豐滿獨(dú)特的人物個(gè)性揭示社會(huì)生活的某些本質(zhì)和規(guī)律所達(dá)到的深廣程度。它實(shí)質(zhì)上是藝術(shù)形象的本質(zhì)化，其使命是幫助作家創(chuàng)造出具有深刻意義的典型形象。概括化程度越高，形象所蘊(yùn)含的意義就越深刻。99.典型性指作家用典型化的方法塑造藝術(shù)形象所達(dá)到的概括化與個(gè)性化相統(tǒng)一的程度和喚起美感的程度。文學(xué)形象的典型性主要表現(xiàn)于人物性格的塑造、環(huán)境情境的描繪、細(xì)節(jié)場(chǎng)面的刻畫和情節(jié)發(fā)展的描寫等方面，其中心是人物性格的典型性。100.概念化是文藝創(chuàng)作的一種不良傾向。指作家的創(chuàng)作，不是從生動(dòng)豐富的生活中去進(jìn)行提煉和概括，而是按照現(xiàn)成的抽象概念去制造“形象”，作品成了概念的圖解。101.有我之境近代文學(xué)理論家王國(guó)維在《人間詞話》對(duì)境界的分類。他說(shuō)詞“有有我之境，有無(wú)我之境….有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”從他的論述和所舉的例子看，所謂“有我之境”是在作品中能比較明顯地看出作者主觀色彩的景物描寫乃至藝術(shù)境界，這種境界突出主體觀念性，具有強(qiáng)烈的感情動(dòng)態(tài)，創(chuàng)作主體仍帶有某種世俗的利害觀念去觀察外物，因?yàn)槲镂抑g仍存在對(duì)立關(guān)系和利害沖突。其美學(xué)狀態(tài)是壯美。102.無(wú)我之境近代文學(xué)理論家王國(guó)維在《人間詞話》對(duì)境界的分類。他說(shuō)詞“又有我之境，有無(wú)我之境….有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”從他的論述和所舉的例子來(lái)看“無(wú)我之境”是詩(shī)人主觀色彩較為隱晦、物我完美地統(tǒng)一的景物描寫乃至藝術(shù)境界。在這種創(chuàng)作中創(chuàng)作主體泯滅自我意志，摒棄世俗利害觀念，與外界景物達(dá)到泯然合一的狀態(tài)。其美學(xué)形態(tài)是優(yōu)美。103.創(chuàng)作過(guò)程作家藝術(shù)地認(rèn)識(shí)生活和表現(xiàn)生活，使生活情態(tài)轉(zhuǎn)化為文學(xué)作品的動(dòng)態(tài)過(guò)程。它有廣義和狹義之分。廣義的創(chuàng)作過(guò)程通常包括作家深入現(xiàn)實(shí)、體驗(yàn)生活、提高修養(yǎng)、獲取技巧、積累素材、開(kāi)掘主題、構(gòu)思布局、遣詞造句、潤(rùn)飾加工和修改定稿的過(guò)程；狹義的創(chuàng)作過(guò)程則主要是指一部作品的具體觸發(fā)、醞釀構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)的過(guò)程，它為藝術(shù)積累、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)三個(gè)互相聯(lián)系、相互滲透的階段。104.藝術(shù)積累是創(chuàng)作過(guò)程的第一個(gè)階段，即作家運(yùn)用審美感受力，用獨(dú)特的藝術(shù)眼光去能動(dòng)地吸收、掌握和占有創(chuàng)作素材的過(guò)程。105.藝術(shù)觀察作者進(jìn)行藝術(shù)積累的重要途徑之一，即作家用一種審美的眼光去觀照和審視創(chuàng)作對(duì)象。通過(guò)藝術(shù)觀察，通過(guò)藝術(shù)觀察，可以使作家生動(dòng)具體地感知周圍的生活事件，獲取有意義的創(chuàng)作素材，同時(shí)，作家觀察的注意點(diǎn)反映著他的藝術(shù)眼光和審美追求，制約著創(chuàng)作素材的意義和價(jià)值。106.情緒記憶作家進(jìn)行藝術(shù)積累的途徑之一，指作家對(duì)于對(duì)象外部世界材料的積聚中產(chǎn)生的作家主體自身的情緒心境、情感信息的積累和儲(chǔ)存。107.藝術(shù)感受作家進(jìn)行藝術(shù)積累的重要途徑之一，指藝術(shù)家運(yùn)用自己的感覺(jué)器官，整個(gè)身心去承受外物的刺激，從而產(chǎn)生屬于藝術(shù)家自己的藝術(shù)感覺(jué)的過(guò)程。108.藝術(shù)體驗(yàn)藝術(shù)積累的途徑之一，指作家設(shè)身處地的、身體力行地經(jīng)受和體味自己的表現(xiàn)對(duì)象，是一種人我不分、物我不分的心理境界。109.藝術(shù)構(gòu)思指作家在特定創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指引下，在已然激起的創(chuàng)作沖動(dòng)的驅(qū)使下，在選定創(chuàng)作對(duì)象的基礎(chǔ)上運(yùn)用藝術(shù)概括、藝術(shù)變形等手法創(chuàng)造藝術(shù)形象，構(gòu)制故事情節(jié)，最終形成完整藝術(shù)世界的思維過(guò)程。伴隨的心理現(xiàn)象通常有回憶、想象、聯(lián)想、靈感、直覺(jué)、意識(shí)、無(wú)意識(shí)等。按照藝術(shù)形象在構(gòu)思過(guò)程中形成的不同程度，通?？梢园阉囆g(shù)構(gòu)思分為發(fā)軔、孕育、、和形成三個(gè)階段。110.藝術(shù)變形指作家為了達(dá)到某種藝術(shù)效果而在創(chuàng)作過(guò)程中有意將描寫對(duì)象以扭曲的、畸形的形式表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)手法。111.創(chuàng)作靈感作家在藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程中因偶然機(jī)遇的觸發(fā)而突然產(chǎn)生的豁然貫通、文思泉涌、創(chuàng)造力高度發(fā)揮的精神狀態(tài)和創(chuàng)作心境。創(chuàng)作靈感作為一種特殊的思維現(xiàn)象，具有不期而至的突發(fā)性、瞬間頓悟的直覺(jué)性、專注敏捷的亢奮型和超長(zhǎng)獨(dú)特的創(chuàng)新性等特點(diǎn)。112.藝術(shù)表現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作的最后一個(gè)階段，指作家運(yùn)用文學(xué)語(yǔ)言和各種表現(xiàn)手段把藝術(shù)構(gòu)思中趨于成熟的藝術(shù)形象傳達(dá)出來(lái)，使之成為客觀化的文學(xué)作品。藝術(shù)表現(xiàn)階段的任務(wù)就是要運(yùn)用語(yǔ)言文字等物質(zhì)資料和各種表現(xiàn)手法、表現(xiàn)技巧，把作家構(gòu)思成熟的形象和情態(tài)加以物態(tài)化，從而創(chuàng)造出形象生動(dòng)、意境雋永、能同時(shí)訴諸讀者的感官和意識(shí)的文學(xué)作品。113.內(nèi)容形式化在文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程中，當(dāng)孕育的內(nèi)容逐漸顯化成形并為作家所結(jié)構(gòu)起來(lái)的時(shí)候，它的內(nèi)容就消融在它的形式中，或者說(shuō)轉(zhuǎn)化成了形式。114.作品的語(yǔ)境語(yǔ)境是指人們?cè)谶\(yùn)用語(yǔ)言的環(huán)境。從狹義上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)境是由語(yǔ)言本身內(nèi)部諸要素，即上下文、前言后語(yǔ)的關(guān)系——語(yǔ)義關(guān)系、語(yǔ)法關(guān)系、語(yǔ)感關(guān)系、修辭關(guān)系構(gòu)成的；廣義的語(yǔ)境則指語(yǔ)言內(nèi)容、交流對(duì)象、表達(dá)方式、目的語(yǔ)言運(yùn)用場(chǎng)合、背景等構(gòu)成的外部語(yǔ)言環(huán)境。二者相互作用，依一定的內(nèi)在關(guān)系和適度原則互相制約。115.文學(xué)的藝術(shù)魅力文學(xué)的藝術(shù)魅力是文學(xué)作品的諸種審美素質(zhì)衍生出來(lái)的綜合性審美效應(yīng)，或者說(shuō)是文學(xué)作品總體審美效果。藝術(shù)魅力一般表現(xiàn)為吸引力、感染力和震撼力，它由文學(xué)典型的真實(shí)性、新穎性、誠(chéng)摯性和蘊(yùn)藉性構(gòu)成。116.創(chuàng)作個(gè)性作家在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐中所形成的相對(duì)穩(wěn)定的、獨(dú)特的個(gè)性氣質(zhì)、人格精神、藝術(shù)追求、審美情趣和藝術(shù)才能是它的藝術(shù)素質(zhì)，所有這些因素融為一體，才構(gòu)成完整的創(chuàng)作個(gè)性。同時(shí)，一定社會(huì)時(shí)代、民族歷史的審美要求，前人積累的豐富的文學(xué)遺產(chǎn)，同時(shí)代作家成功的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的借鑒和影響，也對(duì)創(chuàng)作個(gè)性的形成起著重要的作用。117.文學(xué)風(fēng)格指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體中通過(guò)言語(yǔ)結(jié)構(gòu)中所顯示出來(lái)的，能引起讀者持久的審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性，包括作品的風(fēng)格和作家的風(fēng)格。文學(xué)風(fēng)格是藝術(shù)上臻于成熟、有獨(dú)立創(chuàng)作個(gè)性的作家所創(chuàng)造出來(lái)的一種整體性審美屬性，創(chuàng)作個(gè)性是形成文學(xué)風(fēng)格的主要原因。一般來(lái)說(shuō)，風(fēng)格的確立是作家和作品成熟的并取得較高藝術(shù)成就的重要標(biāo)志。118.話語(yǔ)情境指文本中由詞語(yǔ)、體裁、結(jié)構(gòu)、和形象等構(gòu)成的具體話語(yǔ)環(huán)境。119.時(shí)代風(fēng)格某一時(shí)代的作家作品在思想和藝術(shù)上所呈現(xiàn)的時(shí)代特征。它是特定時(shí)代的精神風(fēng)貌、審美要求和審美理想在作家作品的整體格調(diào)上的反映和表現(xiàn)。與作家的創(chuàng)作風(fēng)格辯證統(tǒng)一，時(shí)代風(fēng)格通過(guò)作家個(gè)人的作品風(fēng)格表現(xiàn)出來(lái)。120.民族風(fēng)格某一民族的文學(xué)作品因受其民族性的影響而在內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一中顯示出來(lái)的精神風(fēng)貌和氣派格調(diào)。它是和該民族獨(dú)特的社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、審美心理相聯(lián)系的，是該民族獨(dú)特的審美要求、審美觀念、審美理想在作家作品中的反映。民族風(fēng)格的形成受各民族的生活、語(yǔ)言、表現(xiàn)形式表現(xiàn)手法等因素的制約，具體表現(xiàn)在民族生活的描繪、民族性格的塑造、民族精神的表現(xiàn)、民族情感的抒發(fā)以及民族語(yǔ)言、民族體裁和民族的藝術(shù)手法、結(jié)構(gòu)方式的運(yùn)用等方面。121.階級(jí)風(fēng)格指某一階級(jí)的思想意識(shí)、審美要求和審美情趣等在作家作品中所表現(xiàn)出來(lái)的鮮明傾向和特色。122.地域風(fēng)格也稱地方風(fēng)格。指某一區(qū)域的作家在創(chuàng)作上形成的地方格調(diào)和地方特色。它是某一地區(qū)的生活環(huán)境、風(fēng)土人情、地域文化心理所形成的獨(dú)特風(fēng)貌在作家作品中的表現(xiàn)。在文學(xué)創(chuàng)作中，地域風(fēng)格一般是不自覺(jué)地逐步形成并發(fā)生影響，然后為某些作家有意追求的。123.流派風(fēng)格指一些在文學(xué)觀點(diǎn)、審美追求上基本相同或相似的作家在創(chuàng)作上所形成的共同特色。它是同一文學(xué)流派作家的文學(xué)見(jiàn)解、審美追求和藝術(shù)趣味在文學(xué)創(chuàng)作及其作品格調(diào)上的反映。流派風(fēng)格可以表現(xiàn)為作家創(chuàng)作的不同方面，如創(chuàng)作題材、創(chuàng)作原則、創(chuàng)作手法和地域特色等都可以體現(xiàn)流派的風(fēng)格。文學(xué)文本和文學(xué)種類124.文學(xué)文本文本在英文里，主要是指語(yǔ)言的實(shí)際存在形式。文學(xué)文本是供讀者閱讀的包含完整意義的實(shí)際語(yǔ)言形態(tài)，是文學(xué)這種語(yǔ)言藝術(shù)品的基本存在方式，是文學(xué)作品的書(shū)寫或印刷形式?，F(xiàn)代的文藝?yán)碚摷液团u(píng)家們所使用的文本，往往是指未被閱讀只是寫出或印刷出的語(yǔ)言產(chǎn)品。文學(xué)文本是指作家創(chuàng)作出來(lái)的、未被讀者閱讀的“文學(xué)作品”。嚴(yán)格地說(shuō)，文學(xué)文本與文學(xué)作品是兩個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系的概念。125.素材素材是作家創(chuàng)作的基礎(chǔ)。指作家通過(guò)多種方式在生活實(shí)際中收集、積聚的各種原始形態(tài)的生活現(xiàn)象和材料。它包括作家在現(xiàn)實(shí)生活中耳聞目睹的各種人或事的生動(dòng)片段，親身經(jīng)歷各種人際關(guān)系和矛盾沖突后留存在記憶里的事實(shí)、現(xiàn)象，以及作家間接地了解到的豐富多樣的人間趣聞和生活軼事。126.文學(xué)作品的內(nèi)容是指通過(guò)藝術(shù)形象反映在作品里的社會(huì)生活及其顯現(xiàn)的思想意義，是客觀的現(xiàn)實(shí)生活與作者的審美評(píng)價(jià)及審美理想的統(tǒng)一體。內(nèi)容的主要構(gòu)成因素是題材和主題。127.題材作品內(nèi)容的構(gòu)成要素之一，有廣義和狹義之分。廣義的題材泛指現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人類歷史的某些領(lǐng)域、某些方面的生活內(nèi)容，如工業(yè)題材、農(nóng)業(yè)題材、軍事題材和歷史題材、現(xiàn)代題材等；狹義的題材是指作家從現(xiàn)實(shí)生活中選擇、提煉而寫進(jìn)文學(xué)作品中的材料，即文學(xué)作品中具體描繪的生活現(xiàn)象。它雖然是作品所描繪的具體事物，但經(jīng)過(guò)作家的選擇、提煉、藝術(shù)加工以至變形后已經(jīng)成為虛擬的藝術(shù)形態(tài)，而不再是客觀實(shí)存的生活內(nèi)容了。128.主題作品內(nèi)容的構(gòu)成要素之一，又稱主題思想或題旨，指通過(guò)文學(xué)作品中描繪的社會(huì)生活和塑造的藝術(shù)形象所顯示出來(lái)的貫穿全篇的中心思想或主導(dǎo)感情，也就是一部作品的題材所蘊(yùn)涵的主要思想感情。它不僅包括作品描寫的特定生活內(nèi)容所具有的思想意義，而且包括作家對(duì)這種生活現(xiàn)象的情感認(rèn)識(shí)和審美理想，是這兩者的有機(jī)統(tǒng)一。129.文學(xué)作品的形式文學(xué)作品的形式是指具體表現(xiàn)作品內(nèi)容的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手段，是作品完成后的感性形態(tài)。主要構(gòu)成因素是語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、體裁和表現(xiàn)手法。130.文學(xué)語(yǔ)言有廣義狹義之分。廣義的文學(xué)語(yǔ)言泛指規(guī)范化的全民語(yǔ)言，包括文學(xué)作品在內(nèi)的各種文章書(shū)籍中所運(yùn)用的書(shū)面語(yǔ)言，以及經(jīng)過(guò)加工的規(guī)范化的口頭語(yǔ)言。狹義的文學(xué)語(yǔ)言則專指作家用來(lái)塑造形象的文學(xué)作品的語(yǔ)言。語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)言一般是指廣義的文學(xué)語(yǔ)言，而文學(xué)理論中所說(shuō)的文學(xué)語(yǔ)言是狹義的文學(xué)語(yǔ)言。131.文學(xué)語(yǔ)言組織是文學(xué)文本最基本層次和直接現(xiàn)實(shí)，它具有表現(xiàn)目的性和表現(xiàn)個(gè)性，它包括語(yǔ)言層面、文法層面和辭格層面。語(yǔ)言層面是文學(xué)語(yǔ)言組織的基本層面之一，其中節(jié)奏是語(yǔ)言在一定時(shí)間里呈現(xiàn)的長(zhǎng)短、高低和輕重。音律是由聲調(diào)、語(yǔ)調(diào)、和韻的變化和協(xié)調(diào)而形成的內(nèi)部和諧狀況。文法層面是文學(xué)語(yǔ)言組織在語(yǔ)詞、語(yǔ)句和篇章方面的構(gòu)成法則。辭格層面是語(yǔ)言富有表現(xiàn)力并帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)程式的運(yùn)用狀況。132.作品結(jié)構(gòu)文學(xué)作品的構(gòu)成要素之一，指文學(xué)作品的組織結(jié)構(gòu)和總體安排，包括剪裁、布局、聯(lián)結(jié)、照應(yīng)等因素。它是使作品中各個(gè)層次、各個(gè)部分的內(nèi)容成為彼此有機(jī)聯(lián)系的、完整統(tǒng)一的藝術(shù)整體的重要手段。結(jié)構(gòu)的本質(zhì)是以一統(tǒng)多，即作者從一定的主觀意圖和審美理想出發(fā)，將分散的文學(xué)材料熔鑄成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的藝術(shù)整體。133.表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)文學(xué)作品的表層結(jié)構(gòu)是指對(duì)作品中直接感知的內(nèi)容進(jìn)行的組織與安排。包括對(duì)故事情節(jié)的安排，作品描寫場(chǎng)面的組織，抒情內(nèi)容或景物描寫的構(gòu)成與調(diào)度等，作品的深層結(jié)構(gòu)是指作家對(duì)世界的深刻認(rèn)識(shí)和高度的結(jié)構(gòu)能力結(jié)合的產(chǎn)物，具有復(fù)雜、隱晦、多義性的特點(diǎn)，并非所有作品都有深層結(jié)構(gòu)。134.體裁指文本明顯可辨的種類特征，這些特征體現(xiàn)于審視生活的角度、塑造形象的方式、語(yǔ)言的表現(xiàn)形態(tài)、體制篇幅的規(guī)模方面。體裁對(duì)作者的寫作具有一定的規(guī)范作用，同時(shí)也制約著讀者對(duì)文本意義的理解與闡釋。一般來(lái)說(shuō)，我們將文學(xué)作品的體裁分為詩(shī)歌、小說(shuō)、散文和戲劇。135.表現(xiàn)手法文學(xué)作品的形式因素之一，指作家運(yùn)用語(yǔ)言塑造藝術(shù)形象、表現(xiàn)主題所采用的各種具體表現(xiàn)手段，又稱藝術(shù)手法。表現(xiàn)手法的主要功能是使作家的審美經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為具體的藝術(shù)形象，把分散的生活內(nèi)容組織成統(tǒng)一的藝術(shù)整體，從而取得理想的藝術(shù)效果。從表現(xiàn)內(nèi)容劃分，文學(xué)作品基本的表現(xiàn)手法有描寫、記敘、抒情、議論等；從修辭角度來(lái)看，又可分為比喻、夸張、諷刺、象征等。136.描寫文學(xué)作品中最重要、最基本的一種表現(xiàn)手法，指作者用形象化的語(yǔ)言對(duì)人物、事件、景物等的形態(tài)、特征進(jìn)行具體的描繪和刻畫。作品中的生活內(nèi)容通過(guò)描寫能夠成為具體可感的生動(dòng)形象。根據(jù)描寫對(duì)象的不同，描寫分為人物描寫、環(huán)境描寫等；根據(jù)描寫方式的不同，又分為直接描寫、間接描寫、細(xì)節(jié)描寫、概括描寫。137.二分法文學(xué)體裁的最早分類方法。我國(guó)古代根據(jù)作品語(yǔ)言運(yùn)用的特點(diǎn)，以是否用韻將文學(xué)作品分為“韻文”和“散文”兩大類。二分法是一種原始的分法，其分類觀念尚未完全非別文學(xué)與非文學(xué)的差別，不足以反映各類文學(xué)體裁的特點(diǎn)。138.三分法文學(xué)體裁的劃分法之一。它根據(jù)塑造藝術(shù)形象不同的方式，把文學(xué)體裁劃分為三大類：敘事類、抒情類、戲劇類。這是西方典型的分類方法，從古希臘的亞里士多德到19世紀(jì)俄國(guó)的別林斯基，許多文論家對(duì)三分法的標(biāo)準(zhǔn)及類別特點(diǎn)作了大量的理論說(shuō)明。它使用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類，具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性和概括性，至今仍被廣泛采用。但它相對(duì)忽視各種體裁的文學(xué)作品在語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)等外形方面的特點(diǎn)，具有一定的局限性。139.四分法文學(xué)體裁劃分之一。它根據(jù)文學(xué)作品的語(yǔ)言運(yùn)用、結(jié)構(gòu)安排和篇幅體制等方面的特點(diǎn)，將各種體裁的文學(xué)劃分為詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇文學(xué)四個(gè)大類。這種劃分法依據(jù)的不是統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而是根據(jù)文學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況進(jìn)行區(qū)分的，它既包括對(duì)作品形式方面的特點(diǎn)和要求，也包括對(duì)作品內(nèi)容方面的要求；同時(shí)各類體裁的名稱具體明確，與作品的特點(diǎn)相符，便于掌握。140.現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重于寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)?；咎卣魇窃佻F(xiàn)性與逼真性。141.理想型文學(xué)是一種側(cè)重于以直接抒情方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)，它的基本特征是表現(xiàn)性和虛幻性。142.象征型文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式寄寓審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)，基本特征是暗示性和朦朧性。143.敘事學(xué)指西方20世紀(jì)興起的，比較完備的關(guān)于敘事的理論探討。1969年，法國(guó)托多羅夫提出“敘事學(xué)”的概念，正式為這一以敘事和敘事文本為研究對(duì)象的學(xué)科命名。敘事學(xué)的主要代表人物普洛普、列維-斯特勞斯、格雷馬斯、托多羅夫、巴特、熱奈特等人。144.敘事就是通過(guò)語(yǔ)言組織起人物的行動(dòng)和事件，從而構(gòu)成藝術(shù)世界的文學(xué)活動(dòng)。它主要包括介紹人物的經(jīng)歷、事跡及各種關(guān)系，交代事件的發(fā)展過(guò)程和前因后果等。敘事包括時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件、原因、結(jié)果六個(gè)要素。敘事的方式是多樣的。145.敘事文本是敘事性作品的外在呈現(xiàn)方式，指的是由語(yǔ)言符號(hào)組成的、有限的、有結(jié)構(gòu)的整體。146.隱含的作者真實(shí)的作者即創(chuàng)作作品的本人，是生活在復(fù)雜社會(huì)關(guān)系中的具體的人。當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中的作者進(jìn)入作品中的敘事活動(dòng)時(shí)，便進(jìn)入了一種與日?，F(xiàn)實(shí)生活中不同的特殊的精神狀態(tài)，這種狀態(tài)常被稱為作者的第二自我。隱含的作者不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的具體的人，而是在作品整體中起支配作用的意識(shí)，這就是隱含的作者。147.敘述者由隱含的作者安排，它操縱著故事的文本呈現(xiàn)方式，但又受制于隱含的作者，是隱含的作者在敘事文本中的代言人。敘述者和隱含的作者同樣可以存在著觀點(diǎn)和態(tài)度的分歧。敘述者也被稱為敘述聚焦。148.情節(jié)指小說(shuō)家精心挑選并按照一定的時(shí)空次序和因果關(guān)系精心組合起來(lái)的發(fā)展過(guò)程。小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展由人物行動(dòng)構(gòu)成，由人物性格、人物的內(nèi)心欲求以及人物與人物之間關(guān)系決定。人物性格是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展并決定其發(fā)展方向的內(nèi)在動(dòng)因，小說(shuō)借助情節(jié)展示出來(lái)的也就是人物性格成長(zhǎng)和發(fā)展的歷史。149.情節(jié)的典型化在“典型環(huán)境中的典型人物”的創(chuàng)造中，情節(jié)的典型化是重要的一環(huán)。它以生活中的矛盾斗爭(zhēng)為依據(jù)，為塑造人物性格服務(wù)。是人物性格形成的并為人物表現(xiàn)自己的性格提供契機(jī)和條件。同時(shí)，情節(jié)的典型化必然要求通過(guò)富有特色的生活細(xì)節(jié)的描寫來(lái)表現(xiàn)人物之間各種關(guān)系和性格的發(fā)展。150.敘述標(biāo)記是文本中出現(xiàn)的對(duì)于理解故事來(lái)說(shuō)具有標(biāo)志作用的敘述手段。151.故事指敘事文學(xué)作品對(duì)所講的素材進(jìn)行加工變形的結(jié)果，也即在文本中呈現(xiàn)出來(lái)的事件的形態(tài)，是敘述內(nèi)容的基本成分。組成故事的要素包括社會(huì)生活中的事件，由這些事件組織成因果線索完整的情節(jié)，發(fā)生這些事件的具體場(chǎng)景這三個(gè)主要方面。152.敘事結(jié)構(gòu)是故事的各個(gè)部分組成的整體存在形態(tài)。敘事作品中的結(jié)構(gòu)可以分為兩層：一層是表層結(jié)構(gòu)，即敘事文本自身的結(jié)構(gòu)；另一層是深層結(jié)構(gòu)，即超出敘事文本的文化結(jié)構(gòu)。153.行動(dòng)元敘事作品中存在著各種人物，而每一個(gè)人物所發(fā)揮的功能各不相同。所謂“行動(dòng)元”指人物在事件中作為推動(dòng)事件向前發(fā)展的動(dòng)力的意義。154.敘述次序是素材中事件連續(xù)的前后順序與故事中敘述語(yǔ)言的排列順序相互對(duì)照所形成的關(guān)系。在敘事性作品中，常見(jiàn)的敘述次序有順序、倒敘、插敘。155.順序是敘事文學(xué)中最為常見(jiàn)的一種敘述順序，指故事中各事件的出現(xiàn)次序與素材中各事件出現(xiàn)的次序完全一致的情況，古典小說(shuō)在整體上一般都以順序的方式構(gòu)成。156.預(yù)敘是一種逆時(shí)序的敘述方式，它與倒敘不同，預(yù)敘所著眼的不是講一個(gè)事件的結(jié)果提前寫出來(lái)，而是將后來(lái)要發(fā)生的另外一個(gè)事件提前講出來(lái)。157.敘述功能是在情節(jié)過(guò)程中特定作用而規(guī)定的人物行為模式。對(duì)敘述功能的研究問(wèn)題是俄國(guó)形式主義學(xué)派的普洛普在民間故事和童話的形態(tài)研究中提出來(lái)的。158.符號(hào)矩陣是一種由四個(gè)符號(hào)學(xué)要素組成的顯示人物行動(dòng)意義的矩形圖式。是格雷馬斯提出的一種研究行動(dòng)邏輯的模式。159.敘述視角也稱視點(diǎn)，敘述視角是敘述語(yǔ)言中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的特定角度。敘事視角的特征常常是由敘述人稱決定的，主要有四種：第三人稱、第一人稱、第二人稱、和人稱變換敘述。160.全知視角即敘述者似乎是一個(gè)無(wú)所不知的全能上帝，它可以深入到故事中任何一個(gè)人物的內(nèi)心，完全了解整個(gè)故事的發(fā)展?fàn)顩r，可以跨越時(shí)間和空間的限制來(lái)展開(kāi)敘述，還可以跳出故事本身來(lái)對(duì)事件進(jìn)行評(píng)述。古典作品的敘事視角從整體而言大致屬于這一類。161.限制視角指敘述者對(duì)整個(gè)故事并不完全知曉，它往往是作品中的一個(gè)人物，只能了解到自己見(jiàn)到、聽(tīng)到、和想到的東西，當(dāng)然，它也可以對(duì)故事進(jìn)行自己認(rèn)為合理的想象，但這種想象只能成為一種主觀的想象而存在。162.外在視角敘述者不是無(wú)所不知的上帝，也不是作品中的人物，而以一種非人物的視角試圖純客觀的展現(xiàn)事件本身。這種敘述摒棄了敘述主體情感意志，追求冷靜、客觀，只限于對(duì)故事中的語(yǔ)言、動(dòng)作、肖像作出類似機(jī)械式記錄。（零視角）163.第一人稱敘述者第一人稱敘述的作品中敘述者同時(shí)又是故事中的一個(gè)角色，敘述視角多為限制敘述。第一人稱敘述有兩種情況，第一種情況是作品中“我”是故事的主人公；第二種情況是“我”只是作品中的次要人物，作為故事發(fā)生的一個(gè)旁觀者而存在。164.缺席敘述者指敘述者似乎完全的隱退，以外在視角進(jìn)行敘述，文本中出現(xiàn)的人物對(duì)話、心理表述、意識(shí)流動(dòng)等都是以作品中人物的身份來(lái)似乎客觀地予以展示的，敘述者對(duì)于故事本身的影響較弱。165.公開(kāi)敘述者指讀者在文本中能直接聽(tīng)到敘述者聲音的情形，也就是讀者可以直接了解到敘述者的態(tài)度。敘事文本中時(shí)常出現(xiàn)的評(píng)論性文字就屬于公開(kāi)敘述者的聲音。166.隱在敘述者指讀者在敘述文本中難以發(fā)現(xiàn)敘述者聲音的情形。它隱藏在人物背后，默默地支配人物，使他們說(shuō)出敘述者想要說(shuō)出的話。167.隱含的接受者敘述者講述故事是一種語(yǔ)言交流行為，敘述者在敘述時(shí)心目中存在著潛在的接受者。這種由敘述者所設(shè)定的，隱含在敘述動(dòng)作中的接受者就是隱含的接受者。168.元敘事即敘事人自己出現(xiàn)現(xiàn)身說(shuō)法，談?wù)搶?duì)于自己作品的意見(jiàn)，明白地指出作品的虛構(gòu)性，這種公開(kāi)敘述者在西方后現(xiàn)代派和中國(guó)當(dāng)代一些先鋒小說(shuō)家那里時(shí)?？梢钥匆?jiàn)。169.敘述速度也可以稱為時(shí)距，是故事和素材中的事件所占有的時(shí)間在長(zhǎng)度方面相互對(duì)照的關(guān)系。170.敘述時(shí)間指的是故事時(shí)間和文本時(shí)間相互對(duì)照所形成的時(shí)間關(guān)系。171.故事時(shí)間是故事中事件接續(xù)的前后順序，也就是故事中所虛構(gòu)的事件發(fā)生和發(fā)展的時(shí)間過(guò)程，這個(gè)時(shí)間的順序和長(zhǎng)短是由所講述的故事內(nèi)容給出的。172.文本時(shí)間所謂文本時(shí)間即是敘述文本中敘述語(yǔ)言對(duì)素材中的事件進(jìn)行交代的時(shí)間，是文本敘述語(yǔ)言的前后排列順序，或者說(shuō)是讀者閱讀文本所依照的順序。173.省略指在故事的敘述中對(duì)素材里某些事件的整段時(shí)間不加以敘述。在這種敘述速度中，故事時(shí)間為任意一個(gè)大于零的值，而文本時(shí)間為零故事時(shí)間與文本時(shí)間的比值即敘述速度正無(wú)窮大。174.概略指文本時(shí)間小于故事時(shí)間長(zhǎng)度的敘述。概略的敘述中故事時(shí)間和文本時(shí)間都是不為零的正值，但故事時(shí)間是大于文本時(shí)間的一個(gè)量，二者的比值敘述速度是大于1的一個(gè)數(shù)值。175.場(chǎng)景場(chǎng)景敘述是一種勻速敘述，敘述內(nèi)容中具體描寫的人物行為與環(huán)境組合成為場(chǎng)景。故事的進(jìn)展要通過(guò)具體的行動(dòng)及其環(huán)境顯示為生動(dòng)、個(gè)別的形象。沒(méi)有場(chǎng)景的作品盡管可以有完整的故事線索，但無(wú)法產(chǎn)生藝術(shù)感染力和審美價(jià)值。176.停頓故事的時(shí)間長(zhǎng)度為零，但文本的時(shí)間速度是大于零的一個(gè)值，二者的比值敘述速度為零。這種速度在環(huán)境描寫中最為突出。177.敘述頻率指敘述作品中文本話語(yǔ)與故事內(nèi)容之間的重復(fù)關(guān)系。包括事件的重復(fù)和話語(yǔ)的重復(fù)兩種重復(fù)關(guān)系。178.小說(shuō)小說(shuō)是一種側(cè)重刻畫人物形象、敘述故事情節(jié)的文學(xué)樣式。要求具有人物、情節(jié)、環(huán)境三個(gè)要素，其基本特征是能夠多方面地、細(xì)致的刻畫人物性格，具有較為完整生動(dòng)的故事情節(jié)，可以形象地描寫具體可感的環(huán)境，并在人物、情節(jié)、環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一中表現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾沖突，展現(xiàn)廣闊豐富的社會(huì)生活。小說(shuō)在藝術(shù)描寫上具有靈活多言的特點(diǎn)。小說(shuō)按容量分為長(zhǎng)篇小說(shuō)、中篇小說(shuō)、短篇小說(shuō)，按語(yǔ)言形態(tài)可以分為文言小說(shuō)、白話小說(shuō)。179.敘事作品題材三要素人物、情節(jié)、環(huán)境是敘事作品的三個(gè)要素，其中人物是情節(jié)的動(dòng)力，環(huán)境的主人，居于三要素的首位。180.人物人物即小說(shuō)故事的主人公。小說(shuō)故事的主人公可以是一個(gè)人或者幾個(gè)人，也可以是其他的被賦予人物特征的對(duì)象，如動(dòng)物和植物等。在小說(shuō)構(gòu)成的三個(gè)要素中，人物總是一個(gè)核心的要素，故事的講述總是圍繞人物展開(kāi)，而小說(shuō)講述的總是特定人物的故事。從小說(shuō)的敘事目標(biāo)來(lái)看，也就是要通過(guò)故事的講述來(lái)展現(xiàn)和刻畫人物的。181.環(huán)境環(huán)境即敘事性作品中人物活動(dòng)于其中，環(huán)繞人物并促使人物行動(dòng)的自然、物質(zhì)世界以及人類的文化氛圍，是文學(xué)作品中人物的生存空間。包括人物具體生活環(huán)境和圍繞人物展開(kāi)的人物與人物之間的關(guān)系。182.扁形人物福斯特在《小說(shuō)面面觀》中提出：扁形人物即是一般的類型化人物與“漫畫式人物”，即是作者圍繞一個(gè)單純概念或者素質(zhì)創(chuàng)造出來(lái)的人物，可以用一句話概括的人物，性格比較單一。扁形人物基本特征是為一般而尋找特殊，共性對(duì)個(gè)性占有優(yōu)勢(shì)，直接以純凈的性格形態(tài)出現(xiàn)，能夠比較明確集中直接地反映人物的典型化，其藝術(shù)特征明顯體現(xiàn)為單一性、穩(wěn)定性、和和諧性。183.表意型人物是不具有性格內(nèi)涵而僅僅表示某種抽象觀念的人物。這樣的人物形象自身往往很少有鮮明的特征，因而留給人的通常只是所蘊(yùn)含的抽象觀念。184.圓形人物與扁形人物相對(duì)，圓形人物指文學(xué)作品中具有復(fù)雜性格特征的人物。這類人物在小說(shuō)中往往都是多義與多變的人物。這類人物的特點(diǎn)是性格有形成和發(fā)展的過(guò)程。它打破了好的全好、壞的全壞的簡(jiǎn)單分類法，按照生活本來(lái)面目去刻畫人物形象，更真實(shí)、更深入地揭示人性的復(fù)雜、豐富，具有更高的審美價(jià)值，這種塑造人物的方法給讀者一種多側(cè)面、立體可感的印象，往往能夠帶來(lái)心靈的震撼。185.原型指一個(gè)在神話、傳說(shuō)、文學(xué)及其他藝術(shù)中循環(huán)出現(xiàn)或重復(fù)出現(xiàn)的單位，包括形象、描述細(xì)節(jié)情節(jié)、人物等。瑞士心理學(xué)家榮格和加拿大思想家、文學(xué)理論家弗萊分別闡述了自己的觀點(diǎn)。榮格強(qiáng)調(diào)原型是一種集體無(wú)意識(shí)、是本能、經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)，是人的一種天生能力。因而，原型成為每個(gè)人與人類早期記憶、文學(xué)與神話傳說(shuō)、文明與史前、個(gè)體與群體的溝通媒介。弗萊則把神話和宗教儀式中的原型概念借用到文學(xué)中，從文學(xué)的原型出發(fā)，強(qiáng)調(diào)原型對(duì)與文學(xué)的建構(gòu)價(jià)值。他認(rèn)為：原型就是反復(fù)出現(xiàn)的意象，他們把這部作品同其他作品聯(lián)系起來(lái)，使我們的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)成為一個(gè)整體，從中能夠發(fā)現(xiàn)文學(xué)的結(jié)構(gòu)就是神話的結(jié)構(gòu)。而所有的文學(xué)都是整個(gè)人類經(jīng)驗(yàn)的組成部分。文學(xué)中的原型因素在情節(jié)結(jié)構(gòu)、形象和意象、細(xì)節(jié)描寫等各個(gè)方面都有體現(xiàn)。186.元小說(shuō)也稱“超小說(shuō)”，指那些有關(guān)小說(shuō)的小說(shuō)，關(guān)注小說(shuō)的虛構(gòu)身份及其創(chuàng)作過(guò)程的小說(shuō)。這類文本的一個(gè)突出的特征。是在創(chuàng)作小說(shuō)的同時(shí)又對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作本身進(jìn)行評(píng)述，通常采用敘述者與想象的讀者對(duì)話的方式，將小說(shuō)的創(chuàng)作過(guò)程穿插于敘事之間，甚至不惜向讀者披露小說(shuō)的故事編造、情節(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)安排等“機(jī)關(guān)”。目的在于通過(guò)拉開(kāi)讀者與生活的據(jù)距離，打破現(xiàn)實(shí)主義真實(shí)性的幻覺(jué)，打破那種認(rèn)為小說(shuō)是天然的、合理的獨(dú)立世界的幻覺(jué)，以加速讀者對(duì)于文本敘事過(guò)程本身的反應(yīng)。187.議論文學(xué)作品的基本表現(xiàn)手法之一，指作者在作品中直接表達(dá)對(duì)人物、事件的見(jiàn)解及評(píng)價(jià)。但文學(xué)作品的議論不同于論說(shuō)文體中的議論，它必須同文學(xué)作品的其他因素和藝術(shù)形象相結(jié)合，成為藝術(shù)化的議論。議論的語(yǔ)言應(yīng)符合文學(xué)語(yǔ)言的要求，議論還應(yīng)同作品的藝術(shù)整體和諧統(tǒng)一，服從于塑造藝術(shù)形象的要求。文學(xué)作品中的議論有許多方式，它可以直接由敘述人直接發(fā)表，通過(guò)敘述人的語(yǔ)言來(lái)展示，也可以借助作品中的人物語(yǔ)言來(lái)發(fā)表。188.抒情指以形式化的語(yǔ)言組織、象征性地表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心情感的一類文學(xué)活動(dòng)，它與敘事相對(duì)，具有主觀性、個(gè)性化和詩(shī)意化等特征。作為一種特殊的文學(xué)反映方式，抒情主要反映社會(huì)生活的精神方面，并通過(guò)在意識(shí)中對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美改造，達(dá)到心靈的自由。抒情是個(gè)性與社會(huì)性的統(tǒng)一，也是情感釋放與情感構(gòu)造、審美創(chuàng)造的統(tǒng)一。189.抒情作品指以表現(xiàn)作者個(gè)人主觀情感為主、偏重審美價(jià)值的一類文學(xué)作品。與敘事性作品相對(duì)、抒情性作品具有豐富的情感意味和審美特性，是由情感內(nèi)涵和抒情話語(yǔ)直接融合的整體。抒情性作品的體裁是抒情詩(shī)、抒情散文、雜文等，中國(guó)戲曲文學(xué)也以抒情寫意為主。190.抒情話語(yǔ)是一種表現(xiàn)性話語(yǔ)。它是抒情內(nèi)容直接融入其中的，不同于普通話語(yǔ)系統(tǒng)的特殊語(yǔ)言組織形式，具有象征性地表現(xiàn)情感的功能。它通過(guò)類似音樂(lè)的聲音組織和富有意蘊(yùn)的畫面組織來(lái)表現(xiàn)復(fù)雜微妙的主觀感受過(guò)程。與普通話語(yǔ)相比，抒情話語(yǔ)突出了直接呈示情感運(yùn)動(dòng)形式的表現(xiàn)功能，時(shí)常打破日常語(yǔ)言規(guī)范，既經(jīng)濟(jì)、精煉，又具有復(fù)雜化、陌生化特征。191.聲情并茂指抒情話語(yǔ)的聲音組織與其表現(xiàn)的情感內(nèi)涵相互協(xié)調(diào)融合的狀態(tài)。具體表現(xiàn)為抒情性作品中音調(diào)與情調(diào)、節(jié)奏與情感運(yùn)動(dòng)形式的高度一致，直接可感的聲音組織成為抒情內(nèi)容生動(dòng)有力的象征性表現(xiàn)。192.情景交融指抒情性作品中所描寫的景物與情感內(nèi)涵水乳交融般地結(jié)合。具體表現(xiàn)為抒情性作品中的景是情中之景，情是景中之情，寫景之語(yǔ)成了象征性表現(xiàn)情感的寫情之語(yǔ)。193.詩(shī)是人類生活中最早產(chǎn)生的一種詞語(yǔ)凝練、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律、高度集中反映生活和表達(dá)思想感情的文學(xué)體裁。詩(shī)最初和樂(lè)與舞結(jié)合在一起，最后逐漸獨(dú)立出來(lái)。詩(shī)可以分為抒情詩(shī)和敘事詩(shī)，格律詩(shī)和自由詩(shī)等?；咎卣魇悄毿?、跳躍性、音樂(lè)性。194.詩(shī)的凝練性體現(xiàn)在用高度概括的藝術(shù)形象、極其精練的文學(xué)語(yǔ)言最集中地反映社會(huì)生活和表達(dá)思想感情。195.“言有盡而意無(wú)窮”中國(guó)古代對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的一種評(píng)價(jià)。詩(shī)歌和小說(shuō)相比是要運(yùn)用最準(zhǔn)確、最凝練、最精美、最富有藝術(shù)表現(xiàn)力的語(yǔ)言，用最經(jīng)濟(jì)、最簡(jiǎn)潔、最富有獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)表現(xiàn)手法和藝術(shù)表現(xiàn)方式，塑造典型化程度更高的藝術(shù)形象，是一種高度凝練的語(yǔ)言藝術(shù)形式，而含有豐富的意蘊(yùn)。196.“詩(shī)就是戴著鐐銬跳舞”聞一多對(duì)詩(shī)歌的定義。他認(rèn)為詩(shī)歌要有形式美，即“建筑美、音樂(lè)美、和繪畫美”，要有嚴(yán)格的韻律和節(jié)奏，而且這種形式是強(qiáng)制性的。197.詩(shī)歌的音韻音韻是構(gòu)成詩(shī)歌韻律美的一個(gè)重要因素。詩(shī)歌中音韻的構(gòu)成比較復(fù)雜，一般包括押韻、平仄、雙聲、疊韻等，這些因素有機(jī)配合，造成一種音樂(lè)性的特殊語(yǔ)音效果，使人讀起來(lái)朗朗上口，抑揚(yáng)頓挫，便于記誦。198.節(jié)奏指一種有規(guī)律的、連續(xù)進(jìn)行的完整運(yùn)動(dòng)形式。用反復(fù)、對(duì)應(yīng)等形式把各種變化因素加以組織，構(gòu)成前后連貫的有序整體，是抒情性作品的重要表現(xiàn)手段。節(jié)奏不僅限于聲音層面，景物的運(yùn)動(dòng)和情感的運(yùn)動(dòng)也會(huì)形成節(jié)奏。199.韻律抒情作品中由字音的有序結(jié)合和變化而造成的和諧音調(diào)，謂之韻律。在西方，韻律是一個(gè)統(tǒng)稱，它可以分為韻與律兩個(gè)方面：把同一個(gè)音予以有規(guī)則的反復(fù)排列，稱為韻。按照某種規(guī)律是語(yǔ)音的長(zhǎng)短、高低、強(qiáng)弱予以重復(fù)變化，稱為律。200.隱喻指不用喻詞、喻體與喻本直接結(jié)合的比喻方法。指以具體事物間接表現(xiàn)思想感情的一種修辭方式，具體表現(xiàn)為不是用詞語(yǔ)直接表現(xiàn)而是暗示情感意義的純意象性抒情方式。201.悖論是指表面上自相矛盾而實(shí)質(zhì)上千真萬(wàn)確的語(yǔ)句，即所謂是非而是的語(yǔ)句。創(chuàng)造悖論的方法有很多，但它有一個(gè)基本的原則：違背常情地使用語(yǔ)言。它或者以暴力扭曲語(yǔ)言的愿意，使之變形；或者把邏輯上不相關(guān)甚至相互對(duì)立的語(yǔ)句聯(lián)在一起，令人一時(shí)不明就里。常常造成詩(shī)在語(yǔ)言與結(jié)構(gòu)上的不協(xié)調(diào)和不一致，進(jìn)而產(chǎn)生豐富的意義。202.文學(xué)散文散文分為廣義和狹義兩種。狹義的文學(xué)散文是一種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活，注重抒寫真實(shí)感受、境遇的文學(xué)體裁。它的基本特征是題材廣泛多樣、結(jié)構(gòu)自由靈活，抒寫真實(shí)感受，一般沒(méi)有完整的人物和情節(jié)，可以運(yùn)用各種手法，語(yǔ)言自然簡(jiǎn)潔、優(yōu)美動(dòng)人。散文包括很多具體的樣式，小品文、雜文、札記、游記、傳記、報(bào)告文學(xué)等，一般可根據(jù)作品內(nèi)容的性質(zhì)及表現(xiàn)方式劃分為抒情性、議論性、和敘述性三大類。203.小品文一種短小且富有抒情意味的散文。原稱佛教的節(jié)略本為小品，后借用其名專指篇幅短小的雜記。小品文內(nèi)容廣泛，一人一事、一物一景，都可以成為描寫內(nèi)容，形式活潑多樣，文筆清秀雋永，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，我國(guó)古代許多文學(xué)價(jià)值較高的序、跋、傳記、祭文、書(shū)信都可以列入小品文?，F(xiàn)今一般內(nèi)容分為諷刺小品、時(shí)事小品、歷史小品、科學(xué)小品等。204.雜文文藝性的雜文，是散文的一種。它既有政論的性質(zhì)，又有文藝的特點(diǎn)，具有鮮明的傾向性和戰(zhàn)斗性。它往往直接而迅速地反映某些社會(huì)事件或思想傾向，揭露現(xiàn)實(shí)生活中假丑惡的人物、事物的真相，針砭時(shí)弊，觀點(diǎn)鮮明。其主要藝術(shù)特點(diǎn)是短小精悍、活潑犀利，多用諷刺和幽默的筆調(diào)行文，以雋永的形象和戰(zhàn)斗的激情來(lái)影響讀者，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，雜文在社會(huì)生活中具有特殊的作用，主要包括雜感、雜談、雜論、隨筆等。205.報(bào)告文學(xué)是散文的一種。是文藝性的通訊、速寫、特寫等的總稱，是隨著大眾傳播事業(yè)的發(fā)展而在20世紀(jì)產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的新興的文學(xué)樣式。其主要特點(diǎn)是運(yùn)用文學(xué)手法，對(duì)直接取材于現(xiàn)實(shí)生活中的具有典型意義的人物、事件、和公眾關(guān)心的問(wèn)題進(jìn)行適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)加工，迅速而及時(shí)地加以報(bào)道，它的基本特征是及時(shí)性、紀(jì)實(shí)性和文學(xué)性。206.傳記文學(xué)以藝術(shù)手法描述真實(shí)人物的生平事跡、思想性格和成長(zhǎng)過(guò)程的敘事性散文。它要求既有歷史的真實(shí)性，又有文學(xué)的藝術(shù)性，是真實(shí)性和文學(xué)性的結(jié)合，它以敘述真實(shí)人物的完整一生，也可以記敘某個(gè)歷史時(shí)期人物的生活事跡。一般由別人記述，也可以由當(dāng)事人記敘，但都應(yīng)在不違背基本事實(shí)面貌的前提下進(jìn)行必要的藝術(shù)加工，并對(duì)某些細(xì)節(jié)進(jìn)行合理的補(bǔ)充，從而塑造出真實(shí)、完整、而又有藝術(shù)性的人物形象。傳記文學(xué)包括具有文學(xué)性的史傳、紀(jì)傳、自傳、回憶錄等。207.紀(jì)實(shí)文學(xué)近年來(lái)，人們傾向于把反映當(dāng)代社會(huì)真實(shí)生活現(xiàn)象的報(bào)告文學(xué)、傳記文學(xué)和紀(jì)實(shí)性小說(shuō)等體裁全稱為紀(jì)實(shí)性文學(xué)。其共同特點(diǎn)是紀(jì)實(shí)性，即必須以實(shí)際存在和發(fā)生的真人真事為依據(jù)，而通過(guò)想象和虛構(gòu)進(jìn)行合理的補(bǔ)充和剪裁，因而也具有一定的虛擬性，但這種虛擬性以不歪曲事實(shí)為原則。208.戲劇戲劇或戲劇藝術(shù)是一種綜合性的藝術(shù)樣式，戲劇藝術(shù)以演員的表演中心，演員根據(jù)劇本在舞臺(tái)上的表演，以人物臺(tái)詞為手段，集中反映矛盾沖突，供觀眾直接欣賞。在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的戲劇主要指的是劇本，也即戲劇演出憑借的文字性底本。戲劇可以分為悲劇、喜劇、正劇；按場(chǎng)次分，還可以分為獨(dú)幕劇和多幕劇等。它的基本特征是濃縮地反映現(xiàn)實(shí)生活、集中地表現(xiàn)矛盾、以人物臺(tái)詞推進(jìn)戲劇動(dòng)作。209.悲劇廣義的悲劇可指一切表現(xiàn)人生痛苦的戲劇，但一般文藝?yán)碚撝械谋瘎√刂竷?nèi)容嚴(yán)肅深沉，格調(diào)崇高悲壯，表現(xiàn)處于特定環(huán)境中的正面主人公及其事業(yè)由于受到種種主客觀的因素的限制而導(dǎo)致失敗或毀滅的戲劇體裁。悲劇的主人公是思想崇高、品質(zhì)優(yōu)良、具有高度精神力量的英雄或者是體現(xiàn)了某種進(jìn)步力量的正面人物，但是卻與時(shí)代環(huán)境的落后性形成了尖銳的矛盾，最后導(dǎo)致主人公的毀滅。悲劇的風(fēng)格是崇高，效果是使人恐懼和憐憫，以及對(duì)主人公的同情。悲劇也有不同的類型，如英雄悲劇、恐怖悲劇、家庭悲劇，其情感效果和意義也不盡相同。（性格悲劇、命運(yùn)悲劇、社會(huì)悲劇）210.喜劇是指用諷刺、夸張幽默的手法抨擊和揭露丑惡的社會(huì)現(xiàn)象，肯定和歌頌生活中一切美好事物的一種戲劇形式。根據(jù)描寫對(duì)象的表現(xiàn)手法的不同，可以分為諷刺喜劇、幽默喜劇和抒情喜劇等，其格調(diào)一般是輕松、歡快、活潑的，主人公具有喜劇性格，作品的結(jié)構(gòu)也很巧妙，人與人之間的沖突不表現(xiàn)為激烈殘酷的斗爭(zhēng)，而是智慧與人格的較量，其結(jié)果總是正面力量的勝利。它以“笑”為主要的藝術(shù)效果，使人們?cè)谛β曋幸庾R(shí)到智慧、道德和美的力量，激起改造社會(huì)、追求理想的信心，“笑”是喜劇的最終的收獲。211.正劇又稱嚴(yán)肅劇，是介乎悲劇與喜劇之間的一種戲劇樣式，也被稱為悲喜劇。它通常描寫嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題和倫理道德問(wèn)題，沖突的性質(zhì)多是正面力量與反面力量、積極因素與消極因素之間自覺(jué)的斗爭(zhēng)，而沖突的結(jié)果一般是以正面力量獲得勝利而告終。正劇的主人公多種多樣，可以是平凡的普通人物，也可以是特殊的英雄人物，但都代表著積極、進(jìn)步、正義的力量，并終于成為壓倒邪惡勢(shì)力、克服消極因素的勝利者。其風(fēng)格一般是平易自然的，戲劇的情感效果兼有悲劇的嚴(yán)肅和喜劇的樂(lè)觀，但通常更強(qiáng)調(diào)揚(yáng)善懲惡等道德教育意義或吸引人們對(duì)某些社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注，從而產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的積極影響。212.心理劇指那些主要以剖析和展示人物心理為主要內(nèi)容的劇本，在這類劇本中，人物與人物之間、人物與環(huán)境之間外部的社會(huì)性沖突退隱到“幕后”，呈現(xiàn)在讀者面前的是人物的心理活動(dòng)，構(gòu)成劇本結(jié)構(gòu)重心的則是人物心理、意識(shí)流程。文學(xué)的發(fā)展213.模仿說(shuō)關(guān)于文學(xué)源泉的觀點(diǎn)。模仿最初是指祭祀活動(dòng)中巫師表演的歌舞，后來(lái)從祭祀術(shù)語(yǔ)轉(zhuǎn)化為哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，表示對(duì)外在世界的再造或復(fù)制。西方文論的模仿說(shuō)就是在這個(gè)意義的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)生活是文學(xué)創(chuàng)造的基礎(chǔ)。在西方思想史上，模仿說(shuō)有兩個(gè)重要的分支，一個(gè)是亞里士多德的觀點(diǎn)：認(rèn)為詩(shī)起源于模仿，而模仿是人類的天性；另一個(gè)重要的分支認(rèn)為藝術(shù)起源于對(duì)理式的模仿，其源頭即柏拉圖的理式模仿說(shuō)214.物感說(shuō)中國(guó)古代的文學(xué)觀。“物感”也就是感物而興，作家在外物的感發(fā)下激發(fā)出創(chuàng)作興趣、興致，從而形成創(chuàng)作的心理動(dòng)機(jī)。在中國(guó)古代藝術(shù)家看來(lái)：對(duì)物的觀賞其實(shí)就是對(duì)主體的觀賞，主體與客體、對(duì)象與自我是沒(méi)有差別的?！吧角榧次仪?。山性即我性”，主體就是客體、對(duì)象就是自我，這種富有濃厚人倫意識(shí)與生命關(guān)照特征的“再現(xiàn)”與“表現(xiàn)”的融合，其側(cè)重點(diǎn)都在表現(xiàn)一端，而不是再現(xiàn)一端。215.巫術(shù)說(shuō)關(guān)于文學(xué)發(fā)生的學(xué)說(shuō)。巫術(shù)發(fā)生理論是20世紀(jì)在西方流行起來(lái)的一種理論，這種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)起源于原始的巫術(shù)活動(dòng)其中英國(guó)人類學(xué)家泰勒和弗雷澤為文學(xué)的巫術(shù)起源說(shuō)提供了重要的理論基礎(chǔ)。在他們之后不少西方學(xué)者都從巫術(shù)的角度來(lái)理解和分析原始藝術(shù)。巫術(shù)說(shuō)最大的合理性在于它指出了原始時(shí)期具有功利實(shí)用性，有力地解釋了“原始藝術(shù)品”的許多謎團(tuán)。216.游戲說(shuō)關(guān)于文學(xué)發(fā)生的學(xué)說(shuō)。這派觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)起源于游戲。游戲說(shuō)的理論源頭可以追溯到康德，他認(rèn)為藝術(shù)類似于游戲，是通過(guò)自由而產(chǎn)生活動(dòng)。繼他之后，席勒提出了著名的“過(guò)剩精力說(shuō)”，認(rèn)為藝術(shù)是想象力的審美的游戲，后來(lái)英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞發(fā)展了席勒的觀點(diǎn)：認(rèn)為人的過(guò)剩精力發(fā)泄于無(wú)用的自由的模仿活動(dòng)，就是游戲藝術(shù)活動(dòng)。游戲說(shuō)后期的代表人物古魯斯在一定程度上揚(yáng)棄了傳統(tǒng)游戲說(shuō)“無(wú)目的”看法，他意識(shí)到藝術(shù)活動(dòng)并非純?nèi)粺o(wú)功利，從而回?fù)袅四欠N“為藝術(shù)而藝術(shù)的論調(diào)”。217.心靈表現(xiàn)說(shuō)現(xiàn)代西方心理學(xué)派倡導(dǎo)的一種藝術(shù)起源的理論。這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為表現(xiàn)主觀情感是人與生俱來(lái)的本能和精神需要，它們分別從聲音、語(yǔ)言、形體、色彩上表現(xiàn)出來(lái)，就成為音樂(lè)、文學(xué)、舞蹈和繪畫，因此情感是藝術(shù)產(chǎn)生的動(dòng)因。218.勞動(dòng)說(shuō)關(guān)于文學(xué)發(fā)生的學(xué)說(shuō)。這種理論認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)源于人類的物質(zhì)實(shí)踐的勞動(dòng)過(guò)程，