努爾人讀書筆記

《努爾人》讀書筆記作者介紹：埃文思-普里查德，英國(guó)著名社會(huì)文化人類學(xué)家，功能學(xué)派代表人物之一。其依循著英國(guó)功能主義大師拉德克里夫·布朗的結(jié)構(gòu)功能論而發(fā)展出了社會(huì)人類學(xué)中動(dòng)態(tài)平衡論的功能主義人類學(xué)。他對(duì)整個(gè)社會(huì)人類學(xué)的發(fā)展做出了舉足輕重的貢獻(xiàn)。這種貢獻(xiàn)可以概括為兩個(gè)方面，其一是對(duì)于原始認(rèn)知的探詢，這一研究明顯地反映出其現(xiàn)象學(xué)取向的思維方式，雖然他并沒有觸及過德國(guó)的現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)。他尋求通過對(duì)巫術(shù)這類初民社會(huì)中習(xí)以為常的日常生活來(lái)梳理出追究責(zé)任（tracingaccountability）背后的基本認(rèn)識(shí)論邏輯。當(dāng)然最值得一提的就是他對(duì)政治人類學(xué)的貢獻(xiàn)。從一定意義上可以概括說，他從初民政治生活領(lǐng)域中看到了控制論的影子，并借此而對(duì)看似矛盾的非洲的政治體系給出了一個(gè)獨(dú)到的社會(huì)控制論傾向的解釋。特別體現(xiàn)在我讀的《努爾人》這本書中。普理查德批判以前的民族志內(nèi)容浩繁，以一種過于雜亂的方式對(duì)所觀察到的資料進(jìn)行了記錄，他認(rèn)為社會(huì)人類學(xué)缺乏一種科學(xué)的理論體系，努爾人的研究就克服了這種缺陷，從更抽象的理論分析層面研究了努爾人的親屬制度和政治制度。他通過對(duì)一個(gè)沒有類似于西方國(guó)家制度的非洲部落的田野研究，對(duì)規(guī)范了一代人類學(xué)者從事社會(huì)和文化研究的工作范式提出了一個(gè)挑戰(zhàn)性的問題，即在一個(gè)沒有國(guó)家和政府統(tǒng)治的部落中，社會(huì)是如何組織起來(lái)的？被認(rèn)為真正起到了人類學(xué)認(rèn)識(shí)范式更新的作用。《努爾人》一書中所描述的政府制度屬于這樣一種類型：沒有中央化的權(quán)威、行政管理的機(jī)器和明文規(guī)定的法律制度，他們的情形可以被描述成為一種有序的無(wú)政府狀態(tài)。在埃文思-普里查德關(guān)于努爾人的民族志中，新的模式栩栩如生地展現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于大型社會(huì)在沒有中央集權(quán)的情況下如何能夠運(yùn)行的問題，這個(gè)個(gè)案研究進(jìn)行了可行的描述。埃文斯-普理查德在導(dǎo)論中指出本書的主題是政治制度，但是如果不把環(huán)境因素和生活方式考慮進(jìn)來(lái)，就不能理解這種政治制度。這本書可以簡(jiǎn)單的概括為兩個(gè)部分：第一部分主要是生態(tài)環(huán)境和生活方式，在前一部分作者對(duì)努爾人居住的土地和他們獲取生活必需品的方式進(jìn)行了描述。第二部分通過介紹努爾人的各種群體，包括努爾人的部落及其裂變分支、努爾人的氏族及其種族以及努爾人的年齡組。主要描繪了政治制度、宗族制度、年齡組制度。對(duì)努爾人這種沒有政府，也沒有法律的政治制度進(jìn)行了描述，從而對(duì)“大型社會(huì)在沒有中央集權(quán)的情況下如何能夠運(yùn)行”的問題給予了解答。一、生態(tài)環(huán)境和生活方式初讀《努爾人》，發(fā)現(xiàn)“?！边@個(gè)字貫穿整本書，還以為就是一本關(guān)于經(jīng)濟(jì)的書，介紹了一個(gè)對(duì)牛熱愛甚至崇拜的民族，后來(lái)經(jīng)過老師指點(diǎn)，再讀一次才發(fā)現(xiàn)了原來(lái)根本上是對(duì)政治制度的探索?！杜瑺柸恕芬粫膶懽髦黝}是“政治制度”,但是其內(nèi)容被分為生活方式和政治制度兩部分。作者從生態(tài)環(huán)境、生活方式等方面對(duì)其社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響方面入手,以期對(duì)無(wú)政府、無(wú)國(guó)家統(tǒng)治的努爾社會(huì)的政治制度有一深刻的理解。對(duì)此普理查德的解釋是如果不把環(huán)境因素和生活方式考慮進(jìn)來(lái),就不能理解這種政治制度。集中介紹了努爾人對(duì)牛的興趣，盡管他們也耕種、漁獵和采集，但仍然在內(nèi)心深處對(duì)牧民的身份有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感，“他們不僅靠牛來(lái)獲取許多生活必箱品，還以牧民的眼光來(lái)看待世界。”牛不僅是他們的物質(zhì)財(cái)富，提供許多生活必需品，同時(shí)也是他們的文化與社會(huì)財(cái)富。雖牛對(duì)努爾人來(lái)說有很大用途，但它們卻主要被用來(lái)供奶，牛奶的有限性，說明混合經(jīng)濟(jì)方式對(duì)努爾人而言成為必須。對(duì)牛感興趣原因還包括想吃牛肉這個(gè)原因。另外，牛為努爾人提供了大量的家庭必需品，如牛皮被用來(lái)做床，大量的有關(guān)于牛的詞匯、藝術(shù)。從取名到成丁禮、從日常用語(yǔ)到與異族之間的關(guān)系，牛都有著不可或缺的重要性，他們?cè)诰S持生計(jì)的憊義上寄生于牛，更在社會(huì)與文化的意義上與牛須臾不分:“把所有的社會(huì)過程和關(guān)系都用牛來(lái)界定。”作者最后表示努爾人對(duì)牛關(guān)注的例證是他們經(jīng)常為牛而進(jìn)行械斗。努爾人過的是一種牛日子。對(duì)牛的重視反映出努爾人簡(jiǎn)單的物質(zhì)文化，處于這種文化中的人群是高度依賴于環(huán)境的。就生態(tài)學(xué)特征而言，主要特征有（1）它是絕對(duì)平坦的。（2）它有粘土性的土壤。（3）覆有稀疏、纖細(xì)的叢林。（4）在雨季，這里布滿高高的雜草。（5）這里常常遭受大雨襲擊。（6）這里橫穿著一些一年一發(fā)洪水的大河流。（7）在雨季結(jié)束，河流水位下降之際，這里又常常遭受嚴(yán)重的干旱。這些特征交織在一起，構(gòu)成一個(gè)環(huán)境系統(tǒng)，這個(gè)環(huán)境系統(tǒng)直接制約著努爾人的生活，并影響著他們的社會(huì)結(jié)構(gòu)。缺乏食物、技術(shù)落后以人沒有法律，習(xí)慣性賠償如非憑借暴力則很難獲得，但也存在豹皮酋長(zhǎng)做調(diào)停的方式。人通過酋長(zhǎng)參與進(jìn)行直接達(dá)成解決的過程有五個(gè)要素：即爭(zhēng)執(zhí)者要有解決其爭(zhēng)端的愿望，酋長(zhǎng)人品的神圣性和他作為調(diào)停人的傳統(tǒng)角色，能促成與會(huì)者最大限度贊同的、充分的、自由的討論，那種關(guān)于一個(gè)人可以服從酋長(zhǎng)和長(zhǎng)老的決議而不至因?qū)Ψ阶尣蕉鴨适ё饑?yán)，以及裁決中失敗的一方對(duì)另一方占理的承認(rèn)。但作者從未看到過這種方法的應(yīng)用。豹皮酋長(zhǎng)是神圣的人物，但這種神圣并沒有賦予他們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)情境之外的任何一般性的權(quán)威，他們的社會(huì)職能乃是一種能使政治制度通過世仇的制度而得以維持的機(jī)制。三、宗族制度努爾人中，缺少政府性的機(jī)構(gòu)，沒有法律制度，也沒有成熟的領(lǐng)導(dǎo)制度，從總體來(lái)看，他們也沒有有組織的政治生活，他們的國(guó)家是一個(gè)沒有首領(lǐng)的國(guó)家，因此作者認(rèn)為只有在對(duì)其親屬制度進(jìn)行研究之后，參會(huì)對(duì)其秩序是如何得以維護(hù)以及在廣大的地域內(nèi)，社會(huì)關(guān)系是如何得以確立并維持下來(lái)的這些問題產(chǎn)生更清楚的了解。努爾人的宗族制度是其社會(huì)組織的重要原則之一，也是其社會(huì)關(guān)系形式的核心線索，而其宗族觀念正是這一制度得以運(yùn)作的心理基礎(chǔ)；他們?cè)谶@方面也體現(xiàn)出了明顯的“差序格局”特征，親屬關(guān)系實(shí)質(zhì)上決定著整個(gè)宗族制度的存續(xù)。如果就此得出結(jié)論——人類社會(huì)的早期階段必然都是以親屬關(guān)系為主干來(lái)構(gòu)筑社會(huì)關(guān)系的——也許顯得有點(diǎn)唐突，但聯(lián)系人類學(xué)和歷史學(xué)對(duì)其他原初社會(huì)的研究成果，這一結(jié)論又是具有一定說服力的。努爾人的宗族制度是父系的，氏族是最大的宗族群體，一個(gè)氏族裂變?yōu)閹讉€(gè)宗族，這種宗族是源自于一個(gè)共同祖先的不同的繼嗣分支?！胺种老等骸笔桥瑺柹鐣?huì)中特有的一種社會(huì)組織。每一個(gè)部落都有一個(gè)具支配地位的氏族，而這個(gè)氏族可分為較小的父系單位——世系群。宗族群體與政治群體的區(qū)別在于，宗教群體的成員之間的關(guān)系建立在繼嗣關(guān)系而不是居住地域的關(guān)系的基礎(chǔ)上，因?yàn)樽谧迨欠稚⒕幼〉?，并不?gòu)成排他性的地方性的社區(qū)。他們之間的區(qū)別還在于，宗族的價(jià)值觀念常常在一種與政治價(jià)值觀念不同的情境中發(fā)揮作用。最后作者還強(qiáng)調(diào)了這兩個(gè)結(jié)構(gòu)之間所存在的形態(tài)學(xué)上的一致性。在一個(gè)部落中，村落的數(shù)量總是多于三級(jí)裂變支的數(shù)量，三級(jí)裂變支的數(shù)量總是多于二級(jí)裂變支的數(shù)量，依此類推。就此，宗族在數(shù)量及結(jié)構(gòu)位置上顯然被地域性裂變制度所嚴(yán)格限制和控制。四、年齡組制度年齡組同政治制度和宗族制度相關(guān)的是年齡組制度。努爾人的成年男子以年齡為基礎(chǔ)被分為不同層級(jí)的群體，作者把這種層級(jí)化的群體成為“年齡組”。每一個(gè)年齡組的成員經(jīng)過“成年禮”而成為該年齡組的成員并一直保留在這個(gè)年齡組中，直到終老。這些年齡組并不構(gòu)成一個(gè)往復(fù)循環(huán)的圈，而是形成一個(gè)漸進(jìn)的系統(tǒng)：年輕的年齡組經(jīng)過相對(duì)年長(zhǎng)的位置直到成為年長(zhǎng)的年齡組，此后，這個(gè)年齡組的成員便會(huì)死去，這個(gè)年齡組就成為一段記憶，因?yàn)槠涿Q并不重新出現(xiàn)。需注意的是，年齡組制度絕不是它的軍事組織，人們是以村落及部落分支為單位來(lái)作戰(zhàn)，而不是以年齡組為單位來(lái)作戰(zhàn)的。作者認(rèn)為年齡組制度也為把裂變制原則看成社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)極為明顯的特性特供了新的例證，以年齡為基礎(chǔ)的制度也是高度裂變的，它被分化成各個(gè)年齡組，它們是相互對(duì)立的群體。這些年齡組又進(jìn)一步分化成連續(xù)的亞組。因此年齡組制度的裂變支之間的距離也因其在年齡組制度結(jié)構(gòu)中的位置的不同而各異。任何兩個(gè)年齡組之間的結(jié)構(gòu)距離都是這兩個(gè)年齡組之間的社會(huì)關(guān)系。另外，在年齡組制度與政治制度之間存在著對(duì)應(yīng)性。它們之間并沒有我們?cè)谥涫献宓淖谧逑到y(tǒng)與部落裂變分支之間所見到的那種正向結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系。因此，在努爾人社會(huì)中，政治制度與支配氏族的宗族制度之間是相互依賴的，而政治制度和年齡組之間則僅僅是一種聯(lián)合。五、后記前前后后，讀這本書花了將近兩個(gè)月的時(shí)間，許是才疏學(xué)淺，寫完整篇文章之后，才發(fā)現(xiàn)自己只不過是認(rèn)認(rèn)真真的學(xué)習(xí)了一遍，把這本書的條理理清了，并沒有提出新的思想。雖然如此，但是我可以很高興地說