論馬克思主義文藝批評(píng)的美學(xué)觀念和歷史觀念

論馬克思主義文藝批評(píng)的美學(xué)觀念和歷史觀念摘要：別林斯基說(shuō)過(guò)，“不涉及美學(xué)的歷史的批評(píng)，以及反之，不涉及歷史的美學(xué)的批評(píng)，都將是片面的，因而也是錯(cuò)誤的?！雹龠@種在文藝批評(píng)中結(jié)合美學(xué)觀與歷史觀的方法，是馬克思主義文藝批評(píng)的最主要的特征。馬克思、恩格斯根據(jù)他們對(duì)文藝二重性的認(rèn)識(shí)，在文藝批評(píng)時(shí)堅(jiān)持美學(xué)觀與歷史觀的有機(jī)融合。本文將約略談?wù)勸R克思主義文藝批評(píng)的這一重要理論。關(guān)鍵詞：審美本質(zhì)，社會(huì)本質(zhì)，美學(xué)觀，歷史觀毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中明確指出，“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的。”這個(gè)提法是對(duì)馬克思文藝觀的中國(guó)化，可以說(shuō)是完全切合當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)的。但這樣一來(lái)便將文藝的階級(jí)性過(guò)分拔高，文藝的思想內(nèi)容得到強(qiáng)調(diào)，故而毛澤東提出的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)便失于偏頗。他說(shuō)，“文藝批評(píng)有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是政治標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)?！辈?qiáng)調(diào)政治標(biāo)準(zhǔn)是第一位的。正是這種將文藝的政治性置于其自身審美性的做法，導(dǎo)致了后來(lái)的無(wú)視文藝審美規(guī)律的偏激做法。而我們知道，馬克思主義文藝觀是將文藝的社會(huì)本質(zhì)和審美本質(zhì)同等對(duì)待的，且認(rèn)為二者是融合為一的。關(guān)于這一點(diǎn)，首先要從馬克思和恩格斯對(duì)于美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)說(shuō)起。馬克思主義的基本觀點(diǎn)是其社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)，而對(duì)于美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)正是以此觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為，美是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)的產(chǎn)物。他說(shuō)，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造?！保ā?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》）所謂內(nèi)在尺度，是人類在實(shí)踐過(guò)程中對(duì)于自然規(guī)律的把握而形成的，其中也包含著美的規(guī)律。而在實(shí)踐過(guò)程中又體現(xiàn)了人們的愿望、要求、需要與目的，體現(xiàn)了人的“本質(zhì)力量”。因此可以說(shuō)，美正是人在勞動(dòng)中將自身的本質(zhì)力量外化的過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的，也就是說(shuō)，美是體現(xiàn)在人化的自然中的，我們也只能從人化的自然和社會(huì)生活中去尋求美。既然美的勞動(dòng)的產(chǎn)物，而勞動(dòng)正是人類的特性——自由自覺地活動(dòng)——所決定的，那么審美和藝術(shù)也是人自由自覺地活動(dòng)的結(jié)果。也就是說(shuō)，藝術(shù)和審美本身就是人類的一種感性的實(shí)踐活動(dòng)。在這種活動(dòng)中，人一方面根據(jù)自己置身于其中的社會(huì)生活創(chuàng)造出體現(xiàn)一定價(jià)值追求的審美或藝術(shù)對(duì)象，一方面使自身的存在和存在的價(jià)值得到確證和實(shí)現(xiàn)。換句話說(shuō)，“可以把藝術(shù)和審美看做人類的一種自由生命活動(dòng)，看做人類對(duì)自身生存狀態(tài)的一種確證?！雹诋?dāng)馬克思在實(shí)踐觀點(diǎn)和方法上對(duì)美和藝術(shù)形成這樣的認(rèn)識(shí)之后，又結(jié)合他的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑”學(xué)說(shuō)對(duì)藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)和美學(xué)本質(zhì)作了論述。他認(rèn)為，藝術(shù)本于生活，藝術(shù)的生命植根于時(shí)代生活的土壤之中，這是因?yàn)槲乃噷儆谝欢ㄉ鐣?huì)的上層建筑、意識(shí)形態(tài)，必然要產(chǎn)生并服務(wù)于一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)存在，而且是隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)存在的變化而變化的。即是說(shuō)，文藝作為人們的精神活動(dòng)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的方式，是一個(gè)不斷變化著的動(dòng)態(tài)的思想關(guān)系和樣式，其發(fā)展規(guī)律蘊(yùn)藏在社會(huì)基本矛盾中。這便是馬克思、恩格斯所認(rèn)識(shí)到的文藝的社會(huì)本質(zhì)。但他們同時(shí)又認(rèn)為文藝有其自身的審美本質(zhì)。因?yàn)槲乃囎鳛槿祟愓莆帐澜绲囊环N方式，是不同于用理論掌握世界的方式的。藝術(shù)是以具體形象對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行反映和認(rèn)識(shí)的，是直觀的，即藝術(shù)具有形象性。再者，藝術(shù)創(chuàng)作即塑造藝術(shù)形象時(shí)離不開想象和幻想，而所創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)形象是情與物的交融，即創(chuàng)作主體將自身的情感溶鑄到客體物象中。這是藝術(shù)自身的特殊規(guī)律，它不僅“是對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)、反映和掌握，還有言志、抒情等表現(xiàn)主觀世界的功能”。③正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，馬克思、恩格斯認(rèn)為文藝具有社會(huì)的和審美的本質(zhì)。這樣一來(lái)，在馬克思、恩格斯的文藝批評(píng)中，便不可避免出現(xiàn)了著眼于社會(huì)本質(zhì)的歷史觀點(diǎn)和偏重于文藝審美本質(zhì)的美學(xué)觀點(diǎn)。這是和他們對(duì)文藝本質(zhì)規(guī)律的二重性的考慮和探討相聯(lián)系的。恩格斯在致拉薩爾的信中談到他評(píng)論《濟(jì)金根》所依據(jù)的原則和方法時(shí)說(shuō)，“我是從美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)，以非常高的、即最高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量您的作品的?！痹凇犊?格律恩“從人的觀點(diǎn)論歌德”》一文中也說(shuō)，“我們決不是從道德的、黨派的觀點(diǎn)來(lái)責(zé)備歌德，而只是從美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)來(lái)責(zé)備他”?？梢哉f(shuō)，這個(gè)批評(píng)原則貫穿他們的一切文藝評(píng)論。在馬克思、恩格斯看來(lái)，人類的藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)的一種高級(jí)形態(tài)和典型表現(xiàn)，是一種以創(chuàng)造審美價(jià)值為根本目的的精神生產(chǎn)活動(dòng)。那么，在進(jìn)行文藝批評(píng)時(shí)便會(huì)以美的規(guī)律和審美價(jià)值作為標(biāo)準(zhǔn)或尺度。換句話說(shuō)，文藝批評(píng)就是一種審美判斷或評(píng)價(jià)?？隙ㄟ@一點(diǎn)，就是要求在衡量和評(píng)價(jià)文藝作品時(shí)，應(yīng)當(dāng)自覺地注重和強(qiáng)調(diào)文藝的特殊規(guī)律和審美屬性；對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，則在從事審美創(chuàng)造活動(dòng)時(shí)，對(duì)自身的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造精神、對(duì)審美心理的結(jié)構(gòu)和功能、對(duì)選擇和駕馭形式語(yǔ)言符號(hào)的才能和嫻熟的技巧，都必須達(dá)到較高的境界和水準(zhǔn)。馬克思、恩格斯在文藝批評(píng)中堅(jiān)持這種美學(xué)觀點(diǎn)，遵從了藝術(shù)把握生活的特殊規(guī)律，注意到了審美創(chuàng)造的獨(dú)有的方法、途徑和目的，有助于肯定作品的審美意義和審美價(jià)值。④從文學(xué)藝術(shù)的一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)這一方面來(lái)說(shuō)，馬克思、恩格斯又認(rèn)識(shí)到其同社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和其它社會(huì)意識(shí)形態(tài)有著密切的、錯(cuò)綜復(fù)雜復(fù)雜的聯(lián)系。因此，對(duì)于文藝現(xiàn)象的分析與評(píng)價(jià)，又不能離開特定的時(shí)代和歷史條件，而必須考慮到文藝與整個(gè)社會(huì)發(fā)展、時(shí)代環(huán)境和歷史文化傳統(tǒng)的聯(lián)系，從這種聯(lián)系中去考察文藝的發(fā)展與演變。這就是所謂的歷史觀點(diǎn)，它要求把作家、藝術(shù)家放到一定的時(shí)代和歷史范圍內(nèi)加以考察，作歷史的、階級(jí)的分析。具體地說(shuō)，便是考察藝術(shù)的社會(huì)位置和歷史根源，將藝術(shù)所反映出來(lái)的社會(huì)內(nèi)容放到一定的歷史范圍內(nèi)進(jìn)行剖析。這樣就要求作家的創(chuàng)作要順應(yīng)和表現(xiàn)進(jìn)步的歷史潮流，使作品蘊(yùn)涵著巨大的生活容量、豐富的思想內(nèi)涵、深邃的歷史深度和濃郁的時(shí)代氛圍。有人認(rèn)為，恩格斯倡導(dǎo)和運(yùn)用美學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)評(píng)論歌德和拉薩爾的創(chuàng)作和作品時(shí)，對(duì)這個(gè)天才的學(xué)術(shù)思想的闡釋是有意向性和原則性的。⑤這是他將文藝的本質(zhì)理解為審美本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)的辯證統(tǒng)一的必然結(jié)果。正如恩格斯在致拉薩爾的信中寫道：“而您不無(wú)根據(jù)地認(rèn)為德國(guó)戲劇具有較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的生動(dòng)性和豐富性的完美融合，大概只有在將來(lái)才能達(dá)到，而且也許根本不是由德國(guó)人來(lái)達(dá)到的。無(wú)論如何，我認(rèn)為這種融合正是戲劇的未來(lái)?！边@其實(shí)就是美學(xué)因素和歷史因素完美結(jié)合的一個(gè)具體闡述。別林斯基曾說(shuō)，“每一部藝術(shù)作品一定要在對(duì)時(shí)代、對(duì)歷史的現(xiàn)代性的關(guān)系中，在藝術(shù)家對(duì)社會(huì)的關(guān)系中得到考察；對(duì)他的生活，性格以及其他等等的考察也常常可以用來(lái)解釋他的作品。另一方面，也不可忽略掉藝術(shù)的美學(xué)需要本身?！雹廾献铀^的“知人論世”，對(duì)這里得到充分的演繹和實(shí)踐。既然文藝批評(píng)是美學(xué)和歷史的有機(jī)結(jié)合，這便要求對(duì)作家及作品進(jìn)行整體的把握，不可孤立地對(duì)作家或作品中某一方面進(jìn)行批判而置其它方面于不顧。否則極容易陷入批評(píng)的誤區(qū)，得出有失公正的評(píng)價(jià)。而對(duì)于具體的藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)，就是要求必須具有真實(shí)性和典型性。所謂真實(shí)性，指的是藝術(shù)真實(shí)，而非客觀真實(shí)。在馬克思、恩格斯看來(lái)，能否寫出特定歷史時(shí)期的典型環(huán)境，揭示其中的真實(shí)的階級(jí)關(guān)系，在整體符合歷史真實(shí)，是藝術(shù)真實(shí)的客觀標(biāo)準(zhǔn)。但因?yàn)樗囆g(shù)源于生活而高于生活，所以在整體上符合歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上，可以也必須有藝術(shù)想象和藝術(shù)虛構(gòu)。通過(guò)這種藝術(shù)想象和虛構(gòu)真實(shí)地反映出歷史的面貌，揭示出歷史發(fā)展的必然性。在這個(gè)意義上，恩格斯對(duì)藝術(shù)的傾向性和真實(shí)性的關(guān)系作了明確說(shuō)明。他認(rèn)為，優(yōu)秀的作品應(yīng)該具有正確的思想傾向，但這種傾向不是主觀直露的，而是具有客觀性的特點(diǎn)。他說(shuō)，“我認(rèn)為，傾向應(yīng)當(dāng)從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然地流露出來(lái)，而無(wú)需特別把它指點(diǎn)出來(lái)?！币簿褪钦f(shuō)，傾向性是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)描寫中自然流露出來(lái)的，是以真實(shí)性為基礎(chǔ)的。所謂典型性其實(shí)也是以真實(shí)性為基礎(chǔ)的。在恩格斯看來(lái)，藝術(shù)典型是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的，是對(duì)于生活的提煉和概括。他反對(duì)藝術(shù)上的主觀隨意性和理想化，認(rèn)為這樣會(huì)使人物失去獨(dú)立的個(gè)性，成了作者的傀儡。所以在塑造典型時(shí)，要體現(xiàn)出鮮明的個(gè)性特征，又要有整體的豐富性。這其實(shí)是說(shuō)作品的真實(shí)性與典型性必然統(tǒng)而為一，不可偏向哪一個(gè)，所體現(xiàn)的仍然是美學(xué)觀與歷史觀的融合。綜上所述，馬克思、恩格斯在文藝批評(píng)中堅(jiān)持美學(xué)觀與歷史觀的統(tǒng)一，正是其文藝觀念的體現(xiàn)。一方面，他們考察了藝術(shù)作為一種特殊精神生產(chǎn)活動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)為藝術(shù)具有審美本質(zhì)和自身的特殊規(guī)律；另一方面，又根據(jù)歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的理論，考察了文藝作為一種特殊社會(huì)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)本質(zhì)及其發(fā)展和演變規(guī)律。⑦在這種認(rèn)識(shí)下得出的文藝批評(píng)觀念中的美學(xué)因素與歷史因素相統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于我們?cè)u(píng)價(jià)作家作品有重要的作用。參考文獻(xiàn)：《馬克思主義文藝思想論集》，蔡儀等著，中國(guó)文聯(lián)出版公司，1985年11月版《文學(xué)理論》，劉安海、孫文憲主編，華中師范大學(xué)出版