《文賦》與《文心雕龍》藝術(shù)思維之比較

《文賦》與《文心雕龍》藝術(shù)思維之比較

《呂機(jī)文賦》是中國(guó)第一部文學(xué)專業(yè)著作，也是第一部文學(xué)杰作。劉哲的《文心雕龍》誕生于魏晉南北朝，它將古代文論的重點(diǎn)從“評(píng)價(jià)人才”轉(zhuǎn)移到“精分析文學(xué)”。歷代文人和中外學(xué)者對(duì)二者有諸多贊譽(yù)。筆者嘗試對(duì)《文賦》和《文心雕龍》作系列性比較研究，探索其中的藝術(shù)思維理論及作家的哲學(xué)心理，更好地把握其美學(xué)生命。中國(guó)文化傳統(tǒng)不熱衷對(duì)事物本質(zhì)下定義，而是以比喻、象征等方式直觀理解事物，追求事物在人的心靈中的狀態(tài)。張世英認(rèn)為，藝術(shù)思維路徑的世界觀基礎(chǔ)是“人—世界”結(jié)構(gòu)，要求人們把對(duì)象內(nèi)化為主體而全身心地體悟。1這種追求人與世界和諧統(tǒng)一的形象思維或詩(shī)性思維尤為中國(guó)古代文論家所偏愛?！段馁x》與《文心雕龍》都著重探討文學(xué)創(chuàng)作中直觀感性、主客交融的審美觀照方式，既追求詩(shī)性智慧，也不摒棄理性思維。一、情起興，拓展想象空間詩(shī)性智慧是人類原初的思維形式，用神話、比興、隱喻等方式詩(shī)意地想象和構(gòu)造世界。中國(guó)古代思維主要特征是主客交融、重視體驗(yàn)。“興”是主觀情態(tài)在外物感召下形成審美沖動(dòng)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人感應(yīng)、觀物取象等思維方式融入藝術(shù)創(chuàng)作過程?！芭d”最早源于漢代經(jīng)學(xué)家解說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》，意為傳達(dá)政教意圖的比興托喻之辭，漢魏以后“興”演化充實(shí)為感興寄托與意在言外的內(nèi)涵，包括緣物而感的創(chuàng)作對(duì)象、寓情寫意的創(chuàng)作主體和意在言外、回味無(wú)窮的作品。首先，關(guān)于“興”的界定?！段馁x》論述創(chuàng)作緣起是以情起興，未用“興”概念，而蘊(yùn)含興的含義：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云。”2這是陸機(jī)喚起文思的思想：隨四時(shí)遷變嘆逝者如斯，見萬(wàn)物盛衰而思緒紛至。感傷凜冽的秋風(fēng)摧落枯葉，欣喜芬芳的春氣催生柔枝。有時(shí)心境肅穆如胸懷霜雪，有時(shí)情致高遠(yuǎn)如直上青云?！芭d”是主體情志在外物感召下形成審美沖動(dòng)，并綜合運(yùn)用聯(lián)想、想象、象征、隱喻等手法，表現(xiàn)另一類事物形象，展示其美的內(nèi)涵。陸機(jī)將“興”作為緣心感物、構(gòu)造形象的緣由和使情成文的開端?！段男牡颀垺穭t闡述“興”是主體對(duì)自然界無(wú)窮美景誘發(fā)的反應(yīng)，因?yàn)樽匀唤缫云滹L(fēng)韻感染主體、主體也將之?dāng)M人化，感興建立在物感基礎(chǔ)上：“山沓水匝，樹雜云合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯；情往似贈(zèng)，興來(lái)如答”3，并界定“興”的概念：“故‘比’者，附也；‘興’者，起也。附理者，切類以指事；起情者，依微以擬議。起情，故‘興’體以立；附理，故‘比’例以生?！取瘎t蓄憤以斥言，‘興’則環(huán)譬以記諷?！?“比”是比喻，用熟悉淺顯的事物說(shuō)明抽象難解的事理，喻巧而理至；“興”即興起，先言他物以引起所詠之辭；“興”的作用是：“觀夫‘興’之托諭，婉而成章；稱名也小，取類也大?！?贊語(yǔ)將“興”之運(yùn)用喻為“擬容取心”，即提煉心象，熔鑄意蘊(yùn)，突出“興”的意蘊(yùn)寄托。其次，“興”拓展想象空間?！段馁x》首創(chuàng)“應(yīng)感之會(huì)”理論，即“興”之結(jié)果是靈感出現(xiàn)。來(lái)不遏、去不止的“應(yīng)感之會(huì)”不由作者意識(shí)指控，也非明晰的文字概念能窮盡的思致與情感，即如王夫之言“興在有意無(wú)意之間”。鐘嶸《詩(shī)品序》提出“文已盡而意有馀，興也”，正式用“言意之辯”說(shuō)明“興”適合人們表達(dá)幽微難測(cè)的心境和寄托情思?！段馁x》云：“方天機(jī)之駿利，夫何紛而不理。思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒。”2當(dāng)神妙的思維不期而至?xí)r，一切紛亂皆可梳理，文思如疾風(fēng)發(fā)自胸臆，言辭似清泉流于唇齒?！芭d”中有意，或?qū)ⅰ芭d”之本體規(guī)定為意在言外的審美情思與意蘊(yùn)，拓展“興”之精神空間和想象余地，并與詩(shī)人抒發(fā)情感、創(chuàng)造意境融合，升華為個(gè)體生命意志，使詩(shī)作寄托更深遠(yuǎn)、情志更動(dòng)人。文章由情起興開端后，歷經(jīng)想象馳騁、選義考辭、文體選擇、風(fēng)格確定、靈感降臨，“伊茲文之為用，固眾理之所因?；秩f(wàn)里而無(wú)閡，通億載而為津。俯貽則于來(lái)葉，仰觀象乎古人?！?以情起興的文章可彰顯萬(wàn)物之理、通古博今、弘揚(yáng)治世之道、潤(rùn)人心脾，并且洋溢升騰作者的美好情感、自由精神和充實(shí)完滿的生命力和創(chuàng)造力?！段男牡颀垺穭t表明：“興”是人們對(duì)外物感召的應(yīng)答：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。”3《物色》篇倡導(dǎo)情對(duì)物的勃發(fā)方式為“是以四序紛回，而入興貴閑”，四季復(fù)雜多變，作家必須“興”其情而吸納、理解客觀景物，超然于物鏡之上，在天籟間神游。創(chuàng)作主體對(duì)大自然“興”的結(jié)果是“窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中；吟詠所發(fā)，志惟深遠(yuǎn)；體物為妙，功在密附”3，作者的深遠(yuǎn)情志寄托于風(fēng)景之情和草木之貌?！拔闹家?，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；情焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里”3，作者展開藝術(shù)構(gòu)思時(shí)，心靈在上下千年、縱橫萬(wàn)里的史事物景中自由地穿梭飛翔。隱喻與“興”緊密聯(lián)系，兩漢經(jīng)學(xué)家將比興視為一體。隱喻指借用人們熟悉、明顯或形象的符號(hào)表達(dá)思想，符號(hào)為喻體，思想為本體，兩者聯(lián)系基于相似性。中國(guó)文化傳統(tǒng)自《詩(shī)經(jīng)》始，隱喻以“比興”形態(tài)存在于民間詩(shī)歌、習(xí)俗、宗教慶典和教化作品中，扎根于民族心理和民族土壤中。首先，隱喻在彼類事物的暗示下感知體驗(yàn)和想象理解此類事物?！段馁x》以醇酒的瀝液隱喻文學(xué)的精華，以雨露滋潤(rùn)隱喻“六藝”，以銜鉤的游魚從深水中引出隱喻艱澀不暢的言辭，以中箭的飛鳥迅速?gòu)脑贫藟嫐岆[喻辭藻連綿不絕等描繪藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律：“傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤(rùn)；浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。于是沉辭怫悅，若游魚銜鉤而出重淵之深；浮藻聯(lián)翩，若翰鳥纓繳而墜曾云之峻?！?11)“或藻思綺合，清麗芊眠，炳若縟繡，凄若繁弦”，“石韞玉而山輝，水懷珠而川媚；彼榛苦之勿剪，亦蒙榮于集翠。綴《下里》于《白雪》，吾亦濟(jì)夫所偉。”(12)文學(xué)的隱喻喻體是草本繁盛的“芊眠”、彩色繽紛的“縟繡”、凄切動(dòng)人的“繁弦”，美的文辭的喻體是能使山輝水媚的“石韞玉”和“水懷珠”、能去拙存美的“榛苦”和“集翠”、能化平凡為神奇的“《下里》”和“《白雪》”?！把曰种鴱洀V，思按之而逾深；播芳蕤之馥馥，發(fā)青條之森森；粲風(fēng)飛而猋豎，郁云起乎翰林?！?13)擁有深度和廣度的文學(xué)寫作隱喻為傳播草木芳香和培育枝條繁盛，文思洶涌隱喻為升騰自文章的林海之濱的暴風(fēng)濃云。“彼瓊敷與玉藻，若中原之有菽；同橐龠之罔窮，與天地乎并育?！?14)陸機(jī)以豆粒撒滿原野任人采摘的狀況隱喻瓊玉般的文辭，以風(fēng)箱鼓風(fēng)無(wú)窮無(wú)盡、與天同老的現(xiàn)象隱喻文章生命的永恒。《文心雕龍》則以華麗動(dòng)人的隱喻“割情析采”。“夫鉛黛所以飾容，而盼倩生于淑姿；文采所以飾言，而辯麗本于情性。故情者，文之經(jīng)；辭者，理之緯?！?15)“情”隱喻為貫穿文章始終的緯線，妍媚姿容，美目巧笑隱喻為文章的經(jīng)線?！陡綍?huì)》篇論述作品的統(tǒng)籌問題，以人體為喻，形象表述作品各部分的作用和相互關(guān)系：“必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣”。(16)完整的文章———思想情感、素材、辭藻文采、聲調(diào)音節(jié)猶如挺立于天地的人———神經(jīng)中樞、骨絡(luò)、肌肉皮膚、聲音。劉勰以大千世界的人事景物隱喻文章的情志、事義、辭采和宮商。其次，隱喻用聯(lián)想方式將自然景物、社會(huì)人情等與文學(xué)的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、言辭等形成對(duì)照關(guān)系。陸機(jī)在聯(lián)想中將傳統(tǒng)慣用的風(fēng)雨天地、精氣游魂、鐘鼎碑碣等喻指文德養(yǎng)人、沾潤(rùn)萬(wàn)物、廣被盛德、與日俱新：“伊茲文之為用，固眾理之所因。……配霑潤(rùn)于云雨，象變化乎鬼神。被金石而德廣，流管弦而日新?！眲③囊惨载S富的聯(lián)想構(gòu)建隱喻?！安脛t蕪穢不生，熔則綱領(lǐng)昭暢；譬繩墨之審分，斧斤之斫削矣?！?17)規(guī)范文章內(nèi)容之“熔意”隱喻為工匠用繩墨和斧子確定和削鑿材料，文章的充實(shí)內(nèi)容隱喻為鷹隼的有力翅膀：“其為文用，譬征鳥之使翼也?！?18)文章的聲韻隱喻為咸酸適宜的鹽梅和美味潤(rùn)滑的榆槿：“聲得鹽梅，響滑榆槿?！?19)劉勰由此創(chuàng)造文章的本質(zhì)和形象：“文之為德也，大矣；與天地并生者，何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形?！?20)《文心雕龍》單獨(dú)用“文”字337處，“文”隱喻為天地日月、錦繡山河、絢麗風(fēng)光；雕琢“文心”者則隱喻為擁有五才稟賦、日月耳目、風(fēng)雷聲氣的天地間靈秀：“夫有肖貌天地，稟性五才，擬耳目于日月，方聲氣乎風(fēng)雷；其超出萬(wàn)物，亦已靈矣?！?21)如前所述，《文賦》和《文心雕龍》的藝術(shù)思維理論都繼承中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)性智慧，其緣由是：魏晉南北朝時(shí)期，政治上混亂痛苦，而士人們精神上自由解放，學(xué)術(shù)上百家爭(zhēng)鳴，追求創(chuàng)新，因而兩部文論著作異曲同工：陸機(jī)以情起興為創(chuàng)作起點(diǎn)、以靈感為興之高潮、以生動(dòng)形象的隱喻為特色，倡導(dǎo)緣物寓情、主客認(rèn)同的詩(shī)性智慧。劉勰則在無(wú)限聯(lián)想和浪漫神游中比興、隱喻，倡導(dǎo)思接千載、神與物游的詩(shī)性智慧。二、陸機(jī)《文賦》的文學(xué)思想理性思辨是有明確的思維方向、充分的思維依據(jù)、能對(duì)事物或問題進(jìn)行觀察、比較、分析、綜合、抽象與概括的思維方式。心物橫向交流的體悟性藝術(shù)思維亦包含理性思辨：陸機(jī)強(qiáng)調(diào)“理”是作品之主干、“義”是構(gòu)思布局之核心；劉勰注重轉(zhuǎn)喻，即以現(xiàn)實(shí)眼光探討情物的平面關(guān)系?！段馁x》用大量篇幅論述文章“理”“義”的主體地位?！袄矸鲑|(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁。”“理”為事理，指文章思想。文章表達(dá)事理如扶助本體而樹立主干?！盎蜻z理以存異，徒尋虛而逐微”(22)，文章不能拋棄義理內(nèi)容而徒然追求文字的虛浮細(xì)致；“涂無(wú)遠(yuǎn)而不彌，理無(wú)微而弗綸”，文章包容遙遠(yuǎn)道路和細(xì)微道理，此“理”為文章義理，“或言拙而喻巧，或理樸而辭輕”(23)，文章有的拙辭寫出巧義，有的言辭輕飄而表現(xiàn)質(zhì)樸道理；“理翳翳而愈伏，思軋軋其若抽”(24)，文章寫的事理晦暗隱伏，思緒苦澀如抽絲時(shí)斷時(shí)續(xù)，此“理”為文章內(nèi)容；文章要旨是“要辭達(dá)而理舉，故無(wú)取乎冗長(zhǎng)”(25)，文辭達(dá)意、陳述事理即可，無(wú)需冗長(zhǎng)。陸機(jī)將“義”、“意”與“理”聯(lián)系，“或辭害而理比，或言順而義妨”，“或文繁理富，而意不指適”(26)，文章的辭、義不合情形或以辭害義、或理不勝辭、或文辭繁多、事理豐富、卻未能清晰表達(dá)主旨，由此“選義按部，考辭就班”(27)，選擇內(nèi)容，構(gòu)思布局，提煉語(yǔ)言，恰當(dāng)安排。作家必須把握作品主題，以“理”立干，以“義”按部、以“意”指適，兼以文辭為枝葉，使文章“抱景者咸叩，懷響者畢彈”。劉勰倡導(dǎo)在思考現(xiàn)實(shí)方面運(yùn)用轉(zhuǎn)喻思維。轉(zhuǎn)喻是橫向組合，探討思維與語(yǔ)言的平面關(guān)系。《附會(huì)》篇曰：“故善附者異旨如肝膽，拙會(huì)者同音如胡越?！澳邔捀?，鐘會(huì)易字，而漢武嘆奇，晉景稱善者，乃理得而事明，心敏而辭當(dāng)也?！?28)“異旨如肝膽”代指善于安排文辭者，“同音如胡越”代指不善于安排內(nèi)容者，由此轉(zhuǎn)喻歷史上“善附者”和“拙會(huì)者”：倪寬替張湯修改文章而被漢武帝贊嘆，鐘會(huì)代虞松更改數(shù)語(yǔ)而被司馬師稱贊，文章統(tǒng)籌兼顧極其重要?！度鄄谩菲詺v代作家為例闡述文學(xué)創(chuàng)作熔意裁辭的現(xiàn)象：“艾繁而不可刪，濟(jì)略而不可益?！寥缡亢獠艃?yōu)，而綴辭尤繁；士龍思劣，而雅好清省?！?29)謝艾文辭雖繁富卻不能減刪，王濟(jì)文辭雖簡(jiǎn)略卻不能增添，二人精通熔意裁辭的方法。陸機(jī)才華卓越卻文辭過繁，陸云文思稍遜卻文筆簡(jiǎn)凈?！犊傂g(shù)》篇分析妙才與技巧、思想與表達(dá)、情感與法則等諸對(duì)關(guān)系，在歷時(shí)性平面對(duì)照中表述轉(zhuǎn)喻結(jié)果：“才之能通，必資曉術(shù)。自非圓鑒區(qū)域，大判條例，豈能控引情源，制勝文苑哉？”(30)《序志》篇用現(xiàn)實(shí)思考的轉(zhuǎn)喻方式評(píng)論魏晉以來(lái)的文論著作均未抓住文學(xué)評(píng)論的“根”和“源”：“魏《典》密而不周，陳《書》辯而無(wú)當(dāng)，應(yīng)《論》華而疏略，陸《賦》巧而碎亂，《流別》精而少巧，《翰林》淺而寡要。又君山、公幹之徒，吉甫、士龍之輩，泛議文意，往往間出，并未能振葉以尋根，觀瀾而索源。”(31)曹丕《論文》細(xì)密卻不完備，曹植《與楊德祖書》頗見辯才卻不恰當(dāng)，應(yīng)玚《文論》華麗卻空疏簡(jiǎn)略，陸機(jī)《文賦》巧妙卻瑣碎雜亂，《文章流別論》內(nèi)容精湛卻用處不大，《翰林論》淺薄且不得要領(lǐng)，桓譚、劉楨、應(yīng)貞、陸云等均無(wú)完善理論?！段馁x》的理性思辨重視“理”“義”的緣由是：陸機(jī)是漢末經(jīng)學(xué)大師之后，家世顯赫，秉承兩漢經(jīng)學(xué)，《晉書·陸機(jī)傳》言之“少有異才，文章冠世，伏膺儒術(shù)，非禮不動(dòng)”。陸機(jī)命名文論著作“賦”，即有承繼漢賦之寓意。所以，誕生在改漢為晉的動(dòng)蕩時(shí)期的《文賦》旨在“述先士之盛藻”，秉承“理”是作品之主干、“義”是構(gòu)思布局之核心的主旨?！段男牡颀垺返睦硇运急嫔糜棉D(zhuǎn)喻的緣由是：劉勰是庶族之子，窮愁潦倒，《梁書·劉勰傳》言：“勰早孤，篤志好學(xué)，家貧不婚娶”，故著書的目的更明確、更自覺：“擒文必在緯軍國(guó)，負(fù)重必在任棟梁；窮則獨(dú)善以垂文，達(dá)則奉時(shí)以騁績(jī)”。所以，誕生在儒道佛三教合流的南北朝的《文心雕龍》的寫作初衷是“彌綸群言”，注重轉(zhuǎn)喻，以現(xiàn)實(shí)眼光探討前人及當(dāng)代作家作品的平面關(guān)系。三、研究再發(fā)現(xiàn)：藝術(shù)思維理論之現(xiàn)實(shí)啟示《文賦》和《文心雕龍》分別探討文學(xué)的藝術(shù)思維理論。文學(xué)是作家的生命顯現(xiàn)，藝術(shù)思維是作家生命沖動(dòng)的結(jié)果。生命哲學(xué)家柏格森認(rèn)為，宇宙的一切創(chuàng)造皆由“生命沖動(dòng)”促成。生命沖動(dòng)或生命之流是世界本質(zhì)和萬(wàn)物根源，也是主體的心理體驗(yàn)，人文科學(xué)以體驗(yàn)、表達(dá)和理解生命為基礎(chǔ)，以人類的生命現(xiàn)象為對(duì)象。換言之，我們通過對(duì)文論著作的藝術(shù)思維理論探本尋根，探索藝術(shù)家的哲學(xué)觀念和心理情結(jié)。因?yàn)樗囆g(shù)家的人生之旅充滿體驗(yàn)、感悟、思索與追求，也伴隨哲學(xué)思想、民族與時(shí)代文化的深刻影響。所以，筆者通過比較《文賦》與《文心雕龍》的藝術(shù)思維理論，進(jìn)一步對(duì)兩者進(jìn)行哲學(xué)心理溯源，探討它們的生命沖動(dòng)和生命之流，更深入細(xì)膩地把握這兩部曠世藝術(shù)的美學(xué)生命。1陸機(jī)的生命行動(dòng)：生命與藝術(shù)的辯證統(tǒng)一對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)思維，陸機(jī)倡導(dǎo)緣心感物，即作家創(chuàng)作在外物感召下順應(yīng)生命躍動(dòng)；劉勰則追求心物贈(zèng)答，即作家應(yīng)聽從生命召喚。生命哲學(xué)家狄爾泰認(rèn)為，生命是有限個(gè)體從生到死的體驗(yàn)總和，根植于人類（社會(huì)—?dú)v史）的生命中。生命表現(xiàn)為感受、思想、反思的情感體驗(yàn)，是處于特定的社會(huì)—?dú)v史中生活關(guān)聯(lián)的體驗(yàn)。由此，陸機(jī)和劉勰的人生理想和哲學(xué)追求與生命沖動(dòng)哲學(xué)理論巧然契合。陸機(jī)認(rèn)為，藝術(shù)思維的起點(diǎn)是緣物感興，即“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云”?！芭d”提煉心象，熔鑄意蘊(yùn)：秋之落葉讓人悲傷，春天的新芽嫩枝給人喜悅，心的冷清由寒霜而起，白云使人的志氣高遠(yuǎn)，這是陸機(jī)的生命體驗(yàn)?！段馁x》描述藝術(shù)思維過程的“精騖八極，心游萬(wàn)仞”：“收百世之闕文，采千載之遺韻；謝朝華于已披，啟夕秀于未振；觀古今于須臾，撫四海于一瞬?！?32)這是魏晉六朝文士們返回老莊與玄學(xué)中尋找精神家園與文學(xué)傳達(dá)系統(tǒng)。狄爾泰認(rèn)為，社會(huì)生活現(xiàn)象都是生命的外化和表現(xiàn)生命力量的工具。生命不是實(shí)體，而是活力，是不可遏止的永恒沖動(dòng)和能動(dòng)的創(chuàng)造力量。陸機(jī)在生命沖動(dòng)中探索藝術(shù)思維的緣起、過程、特點(diǎn)及規(guī)律：作家吸取歷代古籍脫失的文字，采輯千百年亡佚的詩(shī)篇，拋棄古人用過的陳舊辭句，啟用前人未用的清新語(yǔ)言，片刻間洞察古今歷史，眨眼間駕馭天下事變。此為狄爾泰所謂的人類生活的“生命，作為相互影響的、時(shí)間上相繼的事件，就是歷史生活”?！吧约吧捏w驗(yàn)是對(duì)社會(huì)—?dú)v史世界的理解的生生不息、永遠(yuǎn)流動(dòng)的源泉；從生命出發(fā)，理解滲透著不斷更新的深度；只有在對(duì)生命和社會(huì)的反映里，各種精神科學(xué)才能獲得它們的最高意義，而且是不斷增長(zhǎng)的意義?！?33)所以，陸機(jī)探索緣心感物的藝術(shù)思維契合生命哲學(xué)理論。劉勰的藝術(shù)思維理論建立在心物交流的雙向吐納上。《物色》篇曰：“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒；物色之動(dòng)，心亦搖焉?！瓪q有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)?！?34)詩(shī)人受到客觀事物感染，心搖曳，情感染，辭生動(dòng)，徘徊于宇宙萬(wàn)物之間，“寫氣圖貌，既隨物以婉轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊”(35)，在物—情—辭之間，物激發(fā)情，情以辭回應(yīng)物，“目既往返，心亦吐納”，“情往似贈(zèng)，興來(lái)如答”(36)，自然以其風(fēng)韻感染詩(shī)人，詩(shī)人亦以熱烈的生命之情和比擬、象征之“興”回應(yīng)自然無(wú)窮美景的誘惑。柏格森認(rèn)為，生命沖動(dòng)完全自由，不受任何束縛，也不遵守任何必然性，時(shí)刻都在創(chuàng)造自身和新東西?！叭朔A七情，應(yīng)物斯感；感物吟志，莫非自然”。人有情（自然本性即生命沖動(dòng)）才能感物，因物引起應(yīng)物、并引發(fā)吟志（生命沖動(dòng)）。在詩(shī)文創(chuàng)作中，感物是為了吟志、并引起吟志，吟志回應(yīng)感物，這是自然而然的事情，符合人的生命沖動(dòng)規(guī)律?！拔┤藚⒅造`所鐘，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。”(37)人之心靈透過萬(wàn)物變化的“文”，與外在物象形成“情往似贈(zèng)”的移情感應(yīng)，成為最富于創(chuàng)造的“五行之秀”和“天地之心”?！对徺x》篇所云“睹物興情”、“情以物興”、“物以情觀”都是情與物并驅(qū)互動(dòng)、深層對(duì)話融合的生命模式。生命沖動(dòng)使作家所觀之物及興情之物皆染上其生命色彩。生命不是物質(zhì)，而是不受約束的永動(dòng)不息的生命沖動(dòng)，“生命是心理的東西”(38)，作家的藝術(shù)生命來(lái)自不受束縛、涌動(dòng)不息的心靈律動(dòng)、以及率性自由、勇于創(chuàng)造的生命沖動(dòng)。所以，劉勰探索心物贈(zèng)答的藝術(shù)思維蘊(yùn)含生命哲學(xué)理論。魏晉南北朝的思想文化動(dòng)因是玄學(xué)興起、玄佛合流、儒道兼綜的文化走向。陸機(jī)寫作《文賦》源于“余每觀才士之所作，竊有以得其用心。……每自屬文，尤見其情”，這是基于“機(jī)妙解情理，心識(shí)文體，故作《文賦》”的文人儒家情結(jié)；再者，晉舉兵滅吳后，陸機(jī)退居鄉(xiāng)里閉門讀書鉆研十年，其間郁積個(gè)體企盼功名的心理焦慮，也探討為文之用心的“課虛無(wú)”、“叩寂寞”，即向往道家玄學(xué)。劉勰入定林寺十年專注佛理，欲以著作聞達(dá)天下，得到當(dāng)時(shí)文學(xué)領(lǐng)袖沈約的肯定，“負(fù)其書候約出，干之于車前，狀若貨弱者”。同時(shí)，劉勰明了因庶族身份而宏愿難遂的無(wú)奈，《序志》篇既有攀采錦云的道家夢(mèng)幻，也有隨仲尼南行的儒家心愿，前者是后者失意后的心靈棲居地。所以，陸機(jī)和劉勰的生命沖動(dòng)均源自固守儒家思想和追尋道家玄學(xué)。2陸機(jī)的生命流變藝術(shù)思維宛如作家奔流不息的生命之流，以各自獨(dú)特追求走向文學(xué)生命的最高境界：陸機(jī)創(chuàng)造率性自由的靈感，劉勰追求循規(guī)蹈矩的通變。二者追求與生命哲學(xué)理論不謀而合。柏格森認(rèn)為，生命沖動(dòng)造成的變化是時(shí)間上永不間斷的自發(fā)流轉(zhuǎn)，宛如永流不息的意識(shí)長(zhǎng)河，故稱“生命之流”。因?yàn)椋澜缟弦磺惺挛?，包括無(wú)機(jī)物和有機(jī)物、物質(zhì)的和精神的，都是生命之流永恒運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。“生命之流是創(chuàng)新，是形式的創(chuàng)造，是絕對(duì)新的東西的連續(xù)制作?！?39)對(duì)于文思的通暢與阻塞，陸機(jī)首創(chuàng)“應(yīng)感之會(huì)”即靈感?！段馁x》曰：“若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來(lái)不可遏，去不可止，藏若景滅，行猶響起。方天機(jī)之駿利，夫何紛而不理。思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒。葳蕤以馺遝，唯毫素之所擬。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情底滯，志往神留，兀若枯木，豁若涸流。攬營(yíng)魂以探賾，頓精爽而自求?！蔽乃贾ㄈ麤Q定于靈感之有無(wú)。當(dāng)靈感涌現(xiàn)時(shí)，文思如疾風(fēng)發(fā)自胸臆，言辭似清泉流于唇齒，文采華美充滿于眼，音韻清脆充盈于耳；當(dāng)靈感枯竭時(shí)，神志滯留，呆如枯木，空如干河。靈感來(lái)時(shí)無(wú)法阻擋，去時(shí)無(wú)法遏止。靈感藏而不發(fā)時(shí)，如同光息影滅；靈感噴涌時(shí)，如震聲響起。靈感降臨緣自神秘天意，即天賦神思時(shí)，一切紛繁復(fù)雜的事物通暢明了。靈感獲得非人力能左右，應(yīng)順應(yīng)自然。陸機(jī)的生命之流可見一斑。藝術(shù)思維中最靈動(dòng)的是靈感，靈感來(lái)自心靈，是生命對(duì)世界萬(wàn)物的體驗(yàn)結(jié)果；靈感率性自由，具有強(qiáng)大的創(chuàng)造力，催生溢彩流光、音韻悅耳的作品。陸機(jī)以率性獨(dú)特的靈感理論彰顯其綿延不絕