心物感知的主體心靈還是大腦評(píng)陳剛的知覺二重論

心物感知的主體心靈還是大腦評(píng)陳剛的知覺二重論

一、“內(nèi)在發(fā)育”、《世界層次結(jié)構(gòu)的非還原理論》第6章第5章第4章陳剛的感知重復(fù)論,其在其對(duì)精神事件和內(nèi)在覺精神和心理意識(shí)是人生態(tài)度的一個(gè)基本因素，是古代和現(xiàn)代哲學(xué)的同義詞研究的基本問題。精神心理意識(shí)究竟是如何產(chǎn)生的?它與物質(zhì)或人體到底是什么關(guān)系?這些仍是當(dāng)代心智哲學(xué)所著重探討的熱點(diǎn)問題,即著名的“意識(shí)的困難問題”和“心身問題”。當(dāng)代不同的學(xué)派,特別是物理主義學(xué)派和新二元論學(xué)派,對(duì)此開展了激烈的爭(zhēng)論,但是至今沒有一個(gè)理論或解決方案獲得一致的公認(rèn)。然而,《自然辯證法通訊》雜志2007年(第1期和第6期)發(fā)表的陳剛的兩篇論文提出了一種“知覺二元論”,對(duì)于上述兩大問題的解決展示了一種有希望的新思想。該文的特色是提出內(nèi)在與外在二重知覺的概念,由此重新定義心與物:“物理事件是我們從外在的觀點(diǎn)所觀察到的外在知覺,它對(duì)于我們每一個(gè)人都是公共的;精神事件是我們從內(nèi)在的觀點(diǎn)所感覺到的內(nèi)在知覺,它本質(zhì)上是個(gè)體隱私的?！?,p.22)由于此定義尚未明言“所觀察”和“所感覺”的客體是什么,于是后面又通過具體事實(shí)補(bǔ)充道:“一塊石頭只能從外在的角度來觀察,而一個(gè)大腦卻可以有兩個(gè)不同的觀察角度,它既可以被我們從外在的觀點(diǎn)來觀察而得到一個(gè)物理事件,也可以從內(nèi)在的觀點(diǎn)來知覺而得到一個(gè)精神事件?！?,p.23)這表明,陳剛的完整意思是說:精神事件是我們對(duì)大腦從內(nèi)在觀點(diǎn)所感覺到的內(nèi)在知覺;物理事件則是我們對(duì)石頭和腦等東西從外在觀點(diǎn)所觀察到的外在知覺。陳剛又在其2008年出版的著作《世界層次結(jié)構(gòu)的非還原理論》第6章中以“知覺二重論”的題目重新表述了他的內(nèi)外二重知覺的思想。與以往的各種心靈理論相比,我認(rèn)為陳剛的知覺二重論的新意在于:首先是為精神事件或心理意識(shí)現(xiàn)象確立了存在的地位與方式,即它是以對(duì)大腦的內(nèi)在知覺(之內(nèi)容或狀態(tài))的方式具體存在的;由于人有內(nèi)在知覺是不容否認(rèn)的事實(shí),從而作為內(nèi)在知覺之內(nèi)容的精神心理意識(shí)也就有了不容否認(rèn)的存在地位。換言之,陳剛的定義使難以把握的精神意識(shí)變得簡(jiǎn)明具體而不容否認(rèn),具有重大意義的。第二是“內(nèi)在知覺”的概念突出了精神事件或心理意識(shí)只為本人親知的主觀隱私性特征,深化了認(rèn)識(shí)。第三是以內(nèi)、外二重知覺的分別而明辨了心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象的相異方式和原因,即二者的相異是由于兩種不同的知覺而造成的,揭示了心物相異的本質(zhì)特征,為人們把握心物之區(qū)別提供了一種簡(jiǎn)易有效的新方法。第四是對(duì)人或腦而言,二重知覺理論揭示了心理活動(dòng)與生理活動(dòng)為同一存在的兩個(gè)方面之理,以同時(shí)并存的平行關(guān)系科學(xué)地說明了心身和諧問題,為心身問題的解決提供了一個(gè)合理的新方案。第五是根據(jù)內(nèi)外知覺的平行關(guān)系為自由與必然的并存提供了新的理由?？傊?陳剛抓住了心物區(qū)別的本質(zhì),一舉解決了幾個(gè)困難的理論問題,具有重要的學(xué)術(shù)意義。若歷史地看,陳剛的知覺二重論也有其先聲存在,當(dāng)代美國系統(tǒng)哲學(xué)家E.拉茲洛于幾十年前發(fā)表過類似學(xué)說。在1972年出版的《系統(tǒng)哲學(xué)引論》中,拉茲洛表述了一種雙透視理論:世界上獨(dú)立存在的只有一個(gè)心理—物理統(tǒng)一系統(tǒng),認(rèn)知系統(tǒng)(心靈事件的全體)與自然系統(tǒng)(物理事件的全體)是由于以兩種不同的透視方式來觀察統(tǒng)一系統(tǒng)而產(chǎn)生的現(xiàn)象,當(dāng)從(統(tǒng)一系統(tǒng))內(nèi)部作內(nèi)省觀察時(shí)所得到的是心靈事件的認(rèn)知系統(tǒng);當(dāng)從外部來觀察時(shí)所得到的是物理事件的自然系統(tǒng)。換言之,“從內(nèi)省角度看,自然系統(tǒng)是認(rèn)知系統(tǒng)(同樣,從外部觀察,認(rèn)知系統(tǒng)是自然系統(tǒng))。”具體對(duì)于人腦而言,依上述雙透視論,大腦可視為一個(gè)心理—物理統(tǒng)一系統(tǒng),當(dāng)從其(大腦)內(nèi)部作內(nèi)省觀察時(shí)就得到一個(gè)心靈事件或心理現(xiàn)象,當(dāng)從外部來觀察時(shí)則得到一個(gè)神經(jīng)組織電化學(xué)活動(dòng)的生理—物理事件或物理現(xiàn)象。由此可見,陳剛的知覺二重論與拉茲洛的雙透視論有很大的類似性,都是從內(nèi)、外兩種不同的感知方式或視角上來指認(rèn)和定義精神(或心靈)事件與物理事件的,并都可從大腦的兩個(gè)不同方面的平行并進(jìn)關(guān)系上來看待心身和諧問題。但這二者也是有區(qū)別的。首先是二者的表述方式不同:拉茲洛是以“內(nèi)省觀察”和“外部觀察”的兩種不同的“透視”來分辨心理與物理(事件)的,陳剛用的是“內(nèi)在知覺”和“外在知覺”的概念。但這一表述方式的不同卻有很大的意義。由于“內(nèi)省”既有內(nèi)感知之義,也可作反思活動(dòng)理解,因而它與“外部觀察”的內(nèi)在聯(lián)系性不強(qiáng),不易讓人聯(lián)想二者的關(guān)系。而“內(nèi)在知覺”和“外在知覺”兩概念確切化了“內(nèi)省”和“外部觀察”之說,并且二者(內(nèi)、外知覺)之間一看就有很強(qiáng)的聯(lián)系和統(tǒng)一性,陳剛也具體論述了二者的關(guān)聯(lián);這會(huì)有促于心—物定義的精確化,并會(huì)促進(jìn)相關(guān)性質(zhì)和心物關(guān)系的進(jìn)一步展開和深化。二、陳剛的雙透視論思想的理論根源陳剛的知覺二重論與拉茲洛的雙透視論的更大不同在于二者在感知主體和理論根源上的不同。拉茲洛的雙透視論的透視(感知、觀察)主體是心理—物理統(tǒng)一系統(tǒng),對(duì)于人腦而言,其雙透視的感知主體就是人的大腦本身。因?yàn)槔澛宓南到y(tǒng)哲學(xué)主張精神與物質(zhì)的統(tǒng)一性,認(rèn)為二者都是實(shí)在的但不是基本的,宇宙中獨(dú)立的基本存在乃是“非心非物”(或“亦心亦物”)的統(tǒng)一系統(tǒng);它由(精神和物質(zhì)的)共同母基(說它是“宇宙量子真空的零點(diǎn)能場(chǎng)”)開始向上進(jìn)化,經(jīng)過了基本粒子、原子、分子、植物、動(dòng)物到人等進(jìn)化階段,但不同進(jìn)化階段的統(tǒng)一系統(tǒng)都具有不同程度的精神或心理性質(zhì)與活動(dòng)。因而,人的大腦也就是一種具有心理性質(zhì)的高級(jí)統(tǒng)一系統(tǒng),具有最完善的感知能力,它本身就是透視或感知的主體,可直接作內(nèi)省觀察而形成心靈事件或心理現(xiàn)象(即人的心理意識(shí)現(xiàn)象就是大腦的內(nèi)省觀察的內(nèi)容或狀態(tài))?？梢?拉茲洛的雙透視論是一種一元論學(xué)說,其理論根源歷史地看應(yīng)是斯賓諾莎的兩面論,因?yàn)槔澛宓男睦怼锢斫y(tǒng)一系統(tǒng)與斯賓諾莎的具有廣延和思想屬性的自然實(shí)體是類似的,實(shí)際都可理解為具有心理屬性的物質(zhì)實(shí)體(或系統(tǒng)),并且此二人都主張進(jìn)化的漸進(jìn)性和因果性,反對(duì)“突然創(chuàng)生”。陳剛雖認(rèn)為對(duì)“大腦”可作內(nèi)、外兩種知覺,但認(rèn)為此知覺的主體不是腦本身,而是“自我意識(shí)”或“心靈”。陳剛明確說到:“我認(rèn)為自我意識(shí)是知覺的主體,是內(nèi)在觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)?！瓘淖晕乙庾R(shí)出發(fā),通過內(nèi)在觀點(diǎn)去感知神經(jīng)元事件,并由此得到的精神事件構(gòu)成了我的內(nèi)在精神世界的基本內(nèi)容?！痹谠撐牡牟鍒D中,此“自我意識(shí)”圖塊下標(biāo)為“心靈”,并認(rèn)為大腦存在于外部世界和心靈之間。這就是說,陳剛認(rèn)為對(duì)大腦的內(nèi)在知覺不是由大腦本身而是由異于腦的自我意識(shí)或心靈來進(jìn)行的,心靈才是知覺活動(dòng)的主體。關(guān)于心靈的由來,陳剛認(rèn)為,從種系發(fā)生上看,心靈是進(jìn)化過程產(chǎn)生的;從個(gè)體發(fā)生上看,心靈則是一個(gè)“從無到有”的突現(xiàn)過程的產(chǎn)物,具體產(chǎn)生于“神經(jīng)元之間放電的某種特定模式”。換言之,心靈是由大腦的神經(jīng)活動(dòng)(的某種特定模式)所突現(xiàn)的。故從理論類別或根源上看,陳剛的知覺二重論屬于突現(xiàn)論;并由于有一非物質(zhì)的東西(自我意識(shí)或心靈)附生于大腦之中,因而陳剛的知覺二重論不是嚴(yán)格的一元論,似有某種二元論意味,這也是它與拉茲洛雙透視論的主要區(qū)別所在。下面我們做點(diǎn)進(jìn)一步分析,以比較二者各自的優(yōu)劣所在。三、心靈的內(nèi)省與神經(jīng)活動(dòng)的關(guān)系先就拉茲洛的雙透視論而言,由于它是一元論學(xué)說,透視—感知的主體就是腦本身,因而它的“內(nèi)省觀察”和“外部觀察”兩概念都可以嚴(yán)格成立(具體分析見下文);感知主體的人腦以及精神心理現(xiàn)象的產(chǎn)生,不論從種系上還是從個(gè)體上看,都可以依因果關(guān)系而進(jìn)行,沒有從無到有的“突然創(chuàng)生”問題存在,這是其優(yōu)勢(shì)方面。但此理論設(shè)定一切存在物都具有某種程度的精神心理性質(zhì)與活動(dòng),有泛心論或物活論之嫌,這是與傳統(tǒng)心物觀相沖突的,許多人憑直覺或常識(shí)就拒斥這種觀點(diǎn),故這類理論特別難以被大眾所接受,和者甚少。換言之,接受兩面論需要進(jìn)行基本觀念的變革,這恰恰是很難的事情。與之相反,心靈的突現(xiàn)論與傳統(tǒng)的心物觀不沖突,符合人們的現(xiàn)象觀察與常識(shí),不涉及基本觀念的改變,故這類理論較易于被人們所接受。但是陳剛的知覺二重論可能產(chǎn)生下述問題。首先是自我意識(shí)或心靈是如何在大腦中進(jìn)行“內(nèi)在知覺”的問題。從概念邏輯上講,“內(nèi)在知覺”不應(yīng)是主客分立式的活動(dòng),即知覺的主體不應(yīng)在知覺的對(duì)象之外(這是外在知覺的特征);因而,內(nèi)在知覺應(yīng)該是一種主客同一的活動(dòng),即其知覺的主體與所知的對(duì)象為同一東西。但具體對(duì)于非腦的心靈而言,它對(duì)大腦的感知活動(dòng)可有這樣三種情形:第一種是假設(shè)心靈居于腦的某一位點(diǎn)上,它就從這個(gè)位點(diǎn)對(duì)大腦的神經(jīng)組織與活動(dòng)進(jìn)行知覺或感知。但這種情形顯然是一種主客分立式的感知活動(dòng)(因?yàn)樾撵`主體是位于神經(jīng)組織旁外的,它雖在腦中卻不是在其所觀察的神經(jīng)元內(nèi)部),這最多只能算是一種近距的外在知覺活動(dòng),而不是合格的內(nèi)在知覺。再說,精神的心靈是如何可以知覺其外的物質(zhì)神經(jīng),這在因果機(jī)制上也是有困難的(因?yàn)椤爸钡谋玖x是自明,能否直接知覺外物歷來就是一個(gè)有爭(zhēng)議的問題)。第二種是假設(shè)心靈不是位點(diǎn)式存在,為了符合內(nèi)在知覺的定義,可設(shè)想心靈是以彌散的形式分布于有關(guān)神經(jīng)組織的內(nèi)部,這時(shí)心靈對(duì)神經(jīng)組織的感知就是在它們的內(nèi)部進(jìn)行的,可基本符合內(nèi)在知覺之義了。可這樣一來,心靈就變成了一種神經(jīng)組織的內(nèi)部功能,有失心靈異于物質(zhì)的本義。第三種情形是設(shè)想心靈不是一穩(wěn)定形態(tài)的存在,而是一伴隨于大腦神經(jīng)活動(dòng)的進(jìn)行,而不斷產(chǎn)生著的單子接續(xù)序列(即每個(gè)心靈單子對(duì)應(yīng)一個(gè)大腦神經(jīng)系統(tǒng)的同步發(fā)放),并設(shè)每個(gè)心靈單子都只能知覺自身的狀態(tài)而不能直接知覺與其對(duì)應(yīng)的神經(jīng)元事件。由于這時(shí)心靈是一伴隨于神經(jīng)活動(dòng)的平行序列,它的自知活動(dòng)在效果上就相當(dāng)于感知著神經(jīng)元事件了(即此時(shí)的心象可作其映像來理解)。在這一情形中,心靈的知覺活動(dòng)已經(jīng)是嚴(yán)格意義的內(nèi)在知覺了,其知覺內(nèi)容也是相異于神經(jīng)組織物理狀態(tài)的主觀狀態(tài)。不過這時(shí)又有了一個(gè)新的問題,即作為一個(gè)變化序列的心靈是如何具備自我同一性的(因?yàn)槿说木裆怯凶晕彝恍缘?是一個(gè)終生同一的自我)雖然可象康德那樣設(shè)想現(xiàn)在的心靈單子能夠繼承以前心靈單子的全部記憶而可維持一種自我同一性現(xiàn)象,但是心靈單子之間是如何能夠傳承記憶內(nèi)容的,這還是一個(gè)不易說明的問題(否則,如果心靈完全依隨于大腦神經(jīng)活動(dòng)而表現(xiàn)其存在的話,它將淪為一種附著現(xiàn)象而無實(shí)際存在的意義了)。在以上所述的三種情形中,陳剛的“內(nèi)在知覺”活動(dòng)究竟是哪種情形呢?從其所言“從自我意識(shí)出發(fā),通過內(nèi)在觀點(diǎn)去感知神經(jīng)元事件”的話來看,它似應(yīng)屬第一種情形。但不論是哪種情形,“大腦中的心靈”總是伴隨有難以回答的問題;比如它是以何種形態(tài)在何處存在的?這就是一個(gè)不易理解、難以說明、和回答的問題。但對(duì)于拉茲洛的雙透視論來說,上述這些問題都不存在:因?yàn)樗且阅X為感知主體的,腦對(duì)自身狀態(tài)的內(nèi)省則是嚴(yán)格的內(nèi)在知覺;有心理屬性的腦有一個(gè)穩(wěn)定的整體形態(tài),因而能成為一個(gè)有同一性的自我生命;大腦中的記憶由神經(jīng)系統(tǒng)保持而沒有如何傳承記憶的問題;心理現(xiàn)象作為大腦的內(nèi)省或內(nèi)在知覺狀態(tài)而存在,它以腦為主體而不是以心靈為主體,也就沒有心靈如何存在的問題了。陳剛的知覺二重論還存在另一個(gè)問題:即心靈是如何在腦中產(chǎn)生的?這也就是所謂的“意識(shí)的困難問題”。陳剛對(duì)此是用“突現(xiàn)”的概念來解決的,認(rèn)為大腦的特定模式的神經(jīng)元放電活動(dòng)可以“從無到有”地突現(xiàn)出新質(zhì)的心靈來,這有“整體大于部分之和”的理論來作根據(jù)。但我們認(rèn)為,“突現(xiàn)”概念是違背因果性的“突然創(chuàng)生”。因?yàn)椤耙蚬浴钡谋举|(zhì)特征乃在于“原因?qū)Y(jié)果的規(guī)定性和解釋性”;世上沒有“一切產(chǎn)生一切”之事,“多因一果”或“異因同果”之說實(shí)乃是一種簡(jiǎn)化處理的結(jié)論,并不存在嚴(yán)格的“異因同果”事件,原因與其結(jié)果之間具有一定的相關(guān)性或同一性。所以,要讓亳無心性的神經(jīng)電活動(dòng)來產(chǎn)生心靈,這在因果關(guān)系上是說不通的,心靈的產(chǎn)生依因果性則必須有其內(nèi)因根據(jù),但我們說不出由(傳統(tǒng)觀念的)普通物理粒子組成的神經(jīng)元中有何種特殊因素是能產(chǎn)生精神心靈的內(nèi)因根據(jù)。雖然整體作用可產(chǎn)生“新質(zhì)”,但整體中的元素更換時(shí)其“新質(zhì)”也會(huì)改變,這說明整體作用也是以其元素之性質(zhì)為根據(jù)的,形式不可能脫離內(nèi)容而起作用;整體形式實(shí)質(zhì)上只是一種能讓其內(nèi)容元素的某些潛在性質(zhì)得以表現(xiàn)的新條件,從內(nèi)、外因關(guān)系上看,它單方面不能有“憑空創(chuàng)造”的神跡奇效。換言之,如果整體形式可以超越其內(nèi)容元素而創(chuàng)造出與內(nèi)容元素亳無關(guān)系的全新事物的話,那也就是真有“一切產(chǎn)生一切”之事了,出現(xiàn)了超因果關(guān)系的跨越,那么科學(xué)終歸會(huì)失去作用,世界也終將無所規(guī)律、無以認(rèn)識(shí)和預(yù)計(jì)了。否則,如果整體形式并不脫離內(nèi)部元素之屬性范圍而發(fā)揮作用的話,即元素的性質(zhì)對(duì)整體的表現(xiàn)仍有某種規(guī)定作用,那么,精神心理現(xiàn)象的產(chǎn)生就仍是以神經(jīng)電活動(dòng)為原因的;是原因者必然與其結(jié)果有相關(guān)性,從而也要求神經(jīng)組織內(nèi)含有某種與精神相關(guān)的性質(zhì)(為精神之產(chǎn)生的內(nèi)因根據(jù);再依現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系還要求,能產(chǎn)生精神現(xiàn)象的東西必須內(nèi)含精神的本質(zhì),即內(nèi)含知性,本質(zhì)不同的現(xiàn)象之間不能產(chǎn)生因果轉(zhuǎn)化)。這樣就不再需要“突現(xiàn)”概念(從無到有地創(chuàng)造)了。總之,用突現(xiàn)論來解決心靈從大腦中產(chǎn)生的困難問題,只有現(xiàn)象描述的意義,從因果機(jī)制上是難以說得通的。這樣,陳剛的知覺二重論中至少還有一個(gè)尚未完善解決的困難問題,這個(gè)問題不解決,它就還不是一個(gè)完備的心物關(guān)系理論。相比之下,拉茲洛的雙透視論設(shè)定一個(gè)心理—物理統(tǒng)一系統(tǒng)作為心物統(tǒng)一的根據(jù)。它雖然