第8課+中國古代的法律與教化課件+【知識精講+能力提升】統(tǒng)編版（2019）高中歷史選擇性必修一+

傳說中，堯、舜、禹的司法官員，號稱“中國司法官始祖”的皋陶飼有一只名為“獬（xie）豸（zhi）”的神獸，可以分辨是非曲直，幫助皋陶斷獄?！坝凶飫t觸無罪則不觸”——（王充《論衡》）華東政法大學(xué)崇法樓西南政法大學(xué)中南財經(jīng)政法大學(xué)新課導(dǎo)入《國家制度與社會治理》

第三單元第八課中國古代的法治與教化教學(xué)重點：1、先秦的德治與法治之爭；2、歷代王朝法律、禮教并用的手段；教學(xué)難點：1、律令儒家化與“禮法結(jié)合”的問題概念解析材料：興平縣人上官興，因醉殺人亡竄，吏執(zhí)其父下獄。興自首請罪，以出其父。按唐律，“殺人者斬”。實際判決：詔許免死配流。理由：上官興以其首罪免父，有光孝義。

——摘編自《舊唐書·王彥威傳》【法治】中國古代法治有著“法自君出”的特點，突出君主的無上權(quán)威，皇帝的言行就是法律，所以，“法治”是“君權(quán)至上”、“國權(quán)至上”的法治。【教化】即禮儀教化，禮教是指中國傳統(tǒng)文化中的禮樂文化，因其重視名份，又稱名教，即以名為教。對禮教系統(tǒng)的破壞行為稱為"僭越"。法治通過政令和刑罰約束行動，而教化則通過禮制達到內(nèi)心的自律，兩者相輔相成。壹

先秦時期的德治與法治（一）夏商西周——德治與法治的起源1、德治思想的產(chǎn)生（1）夏商：君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸。奴隸主貴族陪葬坑材料：《史記·殷本紀(jì)》曰：“于是紂乃重刑辟，有炮烙之法，炊炭其下，使罪人步其上”。壹

先秦時期的德治與法治（一）夏商西周——德治與法治的起源1、德治思想的產(chǎn)生（2）西周：①為了維護社會等級秩序，建立了以宗法制為核心的禮制；規(guī)范秩序緩和矛盾②提出“敬天保民”的思想，有一定的進步性；材料：《尚書》里保存不少西周初年的文誥，每篇都說到如何治民。《無逸篇》說治民要先知稼穡之艱難，懷保小民，惠鮮鰥寡；《立政篇》說繼自今文子文孫，其勿誤于庶獄庶慎。重農(nóng)與慎獄尤為重要……要永命必須保民。——范文瀾《中國通史》材料：夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也……行修言道，禮之質(zhì)也?！抖Y記·曲禮上》壹

先秦時期的德治與法治（一）夏商西周——德治與法治的起源2、法治思想的產(chǎn)生（1）夏商西周：夏《禹刑》、商《湯刑》、周《九刑》九刑基本沿襲商朝的五刑制度（墨、劓、剕、宮、大辟共五刑），又增加了贖、鞭、撲、流等四種刑罰，稱以上的九種刑罰為為西周的九刑。早期國家可能已經(jīng)有了法律材料：夏商周時期頒行的刑書上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無確切的罪名，人民對罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以甄別?！錁涑迹骸吨袊晌姆ǖ钠鹪础妨?xí)慣法第一次德法之爭的背景（1）時代特征：東周時期，王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞。（2）思想來源：諸侯國君紛紛尋求治國新思想，儒家德治思想與法家法治思想影響最大。（3）歷史淵源：戰(zhàn)國時期法家思想形成之前，統(tǒng)治者已經(jīng)使用法律來治理國家。壹

先秦時期的德治與法治（二）春秋戰(zhàn)國時期——德治與法治之爭1、第一次德法之爭：子產(chǎn)鑄刑書叔向昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也。民知有辟，則不忌于上，并有爭心。將棄禮而征于書，錐刀之末，將盡爭之，亂獄滋豐，賄賂并行……終子之世，鄭其敗乎！若吾子之言，僑（子產(chǎn)）不才，不能及子孫，吾以救世也。子產(chǎn)問題一：叔向和子產(chǎn)在爭什么？（內(nèi)容）要不要頒布刑罰？子產(chǎn)作刑書問題二：子產(chǎn)為什么要救世？大動蕩大變革時期：禮崩樂壞問題三：子產(chǎn)“鑄刑書”有何影響？①子產(chǎn)“鑄刑書”制定了中國最早的成文法，拉開了中華法系的序幕；②限制貴族特權(quán)，在一定程度上保護平民的利益；③對促進封建社會的形成起到推動作用。壹

先秦時期的德治與法治（二）春秋戰(zhàn)國時期——德治與法治之爭2、第二次德法之爭：儒家與法家之爭學(xué)派人性論代表政治主張儒家法家人性善人性惡孔子孟子商鞅韓非“為政以德”

“節(jié)用而愛人，使民以時”，不過度消耗民力“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”，民貴君輕頒行法令，保護新興地主階級的權(quán)益提倡君主以法、術(shù)、勢駕馭臣下；君主賞罰分明；主張“以法為教”“以吏為師”[思考]儒、法在爭什么？[自主學(xué)習(xí)]儒、法兩家在觀點上有何差異？實質(zhì)：尋求治國理政道路之爭。壹

先秦時期的德治與法治（二）春秋戰(zhàn)國時期——德治與法治之爭3、評價先秦時期的德治與法治結(jié)合所學(xué)，思考：誰的主張會被接納？為什么？孟子與梁惠王商鞅與秦孝公VS（梁惠王）曰：叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？孟子對曰：王何必曰利？亦有仁義而已矣。景監(jiān)（秦國的官員）曰：子何以中吾君？吾君之歡甚也。商鞅：吾以強國之術(shù)說君。儒家思想：重視民生與民意，有積極意義，但并不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期。法家思想：積極：既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益，又滿足了君主專制的愿望，順應(yīng)了時代潮流；消極：重刑思想和君權(quán)至上的結(jié)合容易走向極端人治主義，成為暴政的根源。練

課堂演練1、（2023·山東煙臺二?！?）公元前536年鄭國“鑄刑書”，將成文刑法鑄在銅器上公諸于眾。晉國保守貴族叔向致信于鄭國執(zhí)政子產(chǎn)，指出此舉會導(dǎo)致“民知爭端矣，將棄禮而征于書，錐刀之末，將盡爭之”。子產(chǎn)則回答說“吾以救世也”。據(jù)此可知，鄭國鑄刑書（）A．順應(yīng)了社會結(jié)構(gòu)的變動之勢B．確立了法家思想的主流地位C．沖擊了西周時期的等級觀念D．源于早期的德治與法治之爭2、（2023·北京昌平區(qū)二模·1）《左傳》記載：叔向使詒子產(chǎn)書，曰：“夏有亂政而作《禹刑》，商有亂政而作《湯刑》，周有亂政而作《九刑》，三辟（刑律）之興，皆叔世（衰亂之世）也。今吾子相鄭國……鑄刑書……民知爭端矣，將棄禮而征于書……終子之世，鄭其敗乎！”這表明（）①早期國家可能已經(jīng)有了法律②叔向反對子產(chǎn)“鑄刑書”③鄭國因“鑄刑書”走向衰亡④子產(chǎn)主張以道德教化民眾A．①②B．①④C．②③D．③④練

課堂演練3、（2023·天津十二區(qū)縣二?！?）有學(xué)者認(rèn)為，中國古代的德法共治思想可以追溯到西周的“明德慎刑”，漢武帝以后發(fā)展為“德主刑輔”，到唐代最終確立為“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”。該學(xué)者意在說明（）A．法家地位逐漸衰微B．德法共治由來已久C．儒學(xué)思想與時俱進D．歷代治國理念趨同4、（2023·山東濟寧二?！?）公元前536年，鄭國執(zhí)政子產(chǎn)通過“鑄刑書”將刑法公諸于眾。部分鄭國人認(rèn)為其做法會導(dǎo)致“民知爭端”“將棄禮而征于書。錐刀之末，將盡爭之”的局面，子產(chǎn)卻認(rèn)為“吾以救世也”。二者分歧實質(zhì)上反映了（）A．鄭國王室的衰落B．新舊勢力利益的沖突C．法治體系的缺陷D．民眾法律意識的淡薄貳

秦漢至隋唐時期的法律與教化（一）秦漢時期1、秦以法家思想治國，推動了律的編纂。2、漢朝沿襲秦律，制成《九章律》。3、秦漢朝廷還頒布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。云夢睡虎地秦簡《二年律令》賊殺人、斗而殺人，棄市。其過失及戲而殺人，贖死；傷人，除。謀賊殺、傷人，未殺，黥為城旦舂。賊殺人，及與謀者，皆棄市。未殺，黥為城旦舂?！陱埣疑綕h簡《二年律令》思考：《二年律令》漢簡的出土有何歷史價值？漢襲秦律貳

秦漢至隋唐時期的法律與教化（一）秦漢時期4、董仲舒的《春秋》決獄（引經(jīng)決獄）“《春秋》決獄”：在審判案件時，如遇到法律沒有明文規(guī)定，或雖有規(guī)定卻不符合儒家道德的案子，則以儒家經(jīng)義《春秋》作為定罪量刑的依據(jù)。董仲舒《決獄》曰:甲父乙與丙爭言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙。甲當(dāng)何論?或曰:毆父也，當(dāng)梟首。

論曰:臣愚以父子至親也，聞其斗，莫不有怵悵之心。扶杖而救之非所伊欲詬父也?！洞呵铩分x，許止父病，進藥于其父而卒。君子原心，救而不誅。甲非律所毆父，不當(dāng)坐。思考：1、材料有何罪行發(fā)生？本應(yīng)該取什么刑罰？

2、董仲舒借儒家思想提出怎樣的不同見解？

3、引經(jīng)決獄表明漢代的法律實踐有何特點？經(jīng)義對法律的主動滲透、倫理道德高于法律漢朝是律令儒家化的開始。貳

秦漢至隋唐時期的法律與教化（二）魏晉時期《晉律》首先確立“準(zhǔn)五服以制罪”的定罪量刑原則，把“五服”制度與法律相結(jié)合，凡親屬之間犯罪，在刑法方面的適用原則是：親屬相犯（如殺、傷等），以卑犯尊者，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。在民事方面，如財產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時違反法律，則關(guān)系越親，處罰越輕。思考：《晉律》中法律有什么特征？為什么有這樣的變化？1、特點：法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則之一2、原因：（1）漢武帝以后儒家思想成為主流，儒家知識分子以經(jīng)注律；（2）魏明帝設(shè)律博士，專用儒家思想解釋律令；3、目的：維護三綱五常律令儒家化的發(fā)展。開后世依服定罪的先河。貳

秦漢至隋唐時期的法律與教化（二）魏晉時期材料1：“八議”制度，是八類權(quán)貴人物犯罪以后，“大罪必議，小罪必赦”，享受特殊優(yōu)待，司法機關(guān)不得擅做處理的制度，一般上呈皇帝來決定。材料2：古代禮律關(guān)系密切，而司馬氏以東漢末年儒學(xué)大族創(chuàng)制晉室，統(tǒng)制中國，其所指定之刑律尤為儒家化。既為南朝歷代所因襲，北魏改律，復(fù)采用之。輾轉(zhuǎn)嬗蛻，經(jīng)由齊隋，以至于唐。實為華夏刑律不祧之正統(tǒng)。

——陳寅?。骸端逄浦贫葴Y源論稿》思考：魏晉南北朝的律令儒家化有什么影響？1、禮法結(jié)合，強化了對君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)的維護，成為鞏固專制的工具；2、經(jīng)隋唐采用后便成為中國古代法律的正統(tǒng)，并延續(xù)到中國近代。律令儒家化的發(fā)展。貳

秦漢至隋唐時期的法律與教化（三）唐朝時期（禮法結(jié)合，法系定型）1、法律：編纂《唐律疏議》《唐律疏議》書影（1）過程：《貞觀律》→《永徽律》→《永徽律疏》即《唐律疏議》；（2）評價：中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，中華法系確立的標(biāo)志；是歷代王朝創(chuàng)制法律的藍(lán)本，也標(biāo)志著律令儒家化的完成。（3）特點：唐律是禮法結(jié)合的典范，如對儒家倫理中的“孝”特別重視；《貞觀政要》律令儒家化的完成。貳

秦漢至隋唐時期的法律與教化（三）唐朝時期（禮法結(jié)合，法系定型）1、法律：編纂《唐律疏議》材料1：《唐律疏議》：諸詈（罵）祖父母、父母者絞,毆者斬。材料2：《唐律疏議·名例》德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽秋相須而成者也。材料3：禮的精神完全融入于唐律之中，禮允許的行為，唐律也允許，禮不允許的，唐律也基本不允許。禮是唐律內(nèi)在的靈魂，唐律是禮外在的表現(xiàn)?！短坡墒枳h》中有大量的概念、原則、律條都來源于禮。材料4：唐朝法律體系主要包括律、令、格、式。律文之外，還要制定疏義（按：法律條款的司法解釋），這也是由法學(xué)家集體完成的。材料5：唐代的法律內(nèi)容十分廣泛，它包括刑事、民事、行政、經(jīng)濟、訴訟、婚姻等等。唐代的刑法更是十分先進，它繼承前代的成果，實行罪刑法定主義，即嚴(yán)格按照法律規(guī)定定罪量刑，不能由法官個人隨意做出裁斷。

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，概括《唐律疏議》的特點。1、重視孝道，孝道入法2、德主刑輔，依禮制律，禮法合一；3、體系完備，內(nèi)容廣泛，審慎嚴(yán)密；4、④語言精練，立法技術(shù)高。律令儒家化的完成。貳

秦漢至隋唐時期的法律與教化（三）唐朝時期（禮法結(jié)合，法系定型）2、教化（1）提倡禮制：《大唐開元禮》祭祀之事為吉禮，喪葬之事為兇禮，軍旅之事為軍禮，賓客之事為賓禮，冠婚之事為嘉禮。體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)、集大成者。（2）社會層面：推廣家訓(xùn)，強化基層教化中國古代家訓(xùn)形式豐富多樣，比如“家書”“家訓(xùn)”“家訓(xùn)詩”等，與儒家思想關(guān)系密切。（南北朝）顏之推推進基層治理，強化專制統(tǒng)治律令儒家化的完成。貳

秦漢至隋唐時期的法律與教化探究：為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合會越來越緊密？材料1：儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也；法家嚴(yán)而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣?！妒酚洝ぬ饭孕颉凡牧?：儒家學(xué)說有多面性，如儒家也并不完全排斥法律與刑罰，儒家提倡的“禮”本身也有一定的約束力，孔子本人還做過魯國的最高司法長官司寇。像法家一樣，儒家思想也有中央集權(quán)統(tǒng)一思想的萌芽，只不過希望這種統(tǒng)一是由周天子或仁君來完成。正是這種多面性，可以說明儒家學(xué)說為什么總能發(fā)展出適合封建時代統(tǒng)治階層需求的統(tǒng)治學(xué)說。

材料3：今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

1、儒學(xué)和法家各有側(cè)重，具有互補性。2、儒學(xué)的多面性，適應(yīng)統(tǒng)治階級需要。3、儒學(xué)被確定為主流，向法治滲透。練

課堂演練1、（2023·東北三省四市二?！?6）據(jù)《新唐書—刑法志》記載：“玄宗自初即位，勵精政事，常自選太守、縣令，告戒以言，而良吏布州縣，民獲安樂：二十年間，號稱治平，衣食富足，人罕犯法?！边@一現(xiàn)象表明（）A．地方吏治是國家安定的重要因素B．唐代形成了較為完整的法律體系C．唐玄宗試圖改變藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面D．隋唐盛世的出現(xiàn)得益于君主開明2、（2023·湖北天門5月適應(yīng)性考試·2）西域地區(qū)曾長期存在“悖逆侮老”的“蠻夷之性”。但西域都護府設(shè)置之后，該地區(qū)尊老、敬老、愛老、助老蔚然成風(fēng)。這一變化表明（）A．邊疆商品經(jīng)濟發(fā)展迅速B．少數(shù)民族封建化進程加快C．儒家思想影響社會習(xí)俗D．地方權(quán)力得到進一步強化練

課堂演練3、（2023·黑龍江哈師大附中三模·26）唐律中規(guī)定，對官吏不依國家稅法，“擅有所征斂”，要以“坐贓”或“枉法”論處。此外，對官吏在財政支出中的拖延行為也有“一日笞五十，三日加一等，罪止徒一年”的懲處規(guī)定。這表明唐律（）A．旨在保護小農(nóng)經(jīng)濟的良性發(fā)展B．提高了政府機構(gòu)的行政效率C．杜絕了財政收支中的違法亂紀(jì)D．重視對官員行為的規(guī)范治理4、（2023·河北石家莊三?！?）漢代民間流傳著教一般民眾識字的課本，叫《急就篇》，除教人認(rèn)字，還教官僚文書的書寫格套。東漢形成了“五曹詔書，題鄉(xiāng)亭壁”的規(guī)矩，即中央詔令抄寫或懸掛在辦公衙署的墻上，方便百姓認(rèn)識和了解國家法令。這些做法（）A．提高了地方政府的行政效率B．助推儒士投身基層教化C．強化了基層社會的政治認(rèn)同D．推動了選官制度的變革叁

宋元至明清時期的法律與教化（一）宋至清法律沿革：基本以唐律為藍(lán)本，主要創(chuàng)新是律例合編。1、宋朝：2、元朝：3、明朝：4、清朝：以唐律為藍(lán)本，制定《宋刑統(tǒng)》、《天圣令》對唐宋法律整體上棄而不用，在司法實踐中廣泛援引唐律以唐律為藍(lán)本，制定《大明律》，在司法實踐中特別重視“例”，重修《問刑條例》，開創(chuàng)律例合編沿襲《大明律》，重

例，制定了《大清律例》《宋刑統(tǒng)》《天圣令》《大明律》《大清律例》律：古代法律的基本法例：特別法，效力在律之上叁

宋元至明清時期的法律與教化（二）宋元至明清教化的演進1、宋朝儒學(xué)開始向基層滲透，并發(fā)展出理學(xué)。（1）背景：南宋后期程朱理學(xué)逐步建立統(tǒng)治地位。社會層面：通過控制教育與科舉，授徒、書院講學(xué)等方式鄉(xiāng)里層面：鄉(xiāng)約、族規(guī)、家訓(xùn)成為士人教化鄉(xiāng)里的范本

家庭層面：朱熹的《家禮》和《小學(xué)》成為家庭和幼童的行為規(guī)范

《呂氏鄉(xiāng)約》朱熹《家禮》朱熹（2）傳播方式叁

宋元至明清時期的法律與教化（二）宋元至明清教化的演進1、宋朝儒學(xué)開始向基層滲透，并發(fā)展出理學(xué)。2、鄉(xiāng)約（鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約）的發(fā)展歷程：（1）宋朝以后：儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里（《呂氏鄉(xiāng)約》）；（2）明朝后期：鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”；（3）清朝：宣講內(nèi)容變成康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》；清朝鄉(xiāng)約儀式《呂氏鄉(xiāng)約》圣諭十六條《圣諭廣訓(xùn)》叁

宋元至明清時期的法律與教化思考：從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容的變化、變化的原因和積極作用？材料：宋代一些地方實行鄉(xiāng)約制度，其主要功能是揚善懲惡，制定規(guī)約進行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度。明清時期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設(shè)立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化。康熙九年頒布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的《上諭十六條》，內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等?！獡?jù)楊開道《中國鄉(xiāng)約制度》等變化：①宋代以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容，強調(diào)順從安分守己，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流；②鄉(xiāng)約從民間自發(fā)到地方官吏推動設(shè)立。肆原因：①明清君主專制強化；②明清之際商品經(jīng)濟的發(fā)展；③理學(xué)在南宋確立統(tǒng)治地位；④政府加強基層社會控制的需要。積極作用：①有利于維護社會秩序，加強基層社會治理；②有利于發(fā)展生產(chǎn)；③促進了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。終

課程總結(jié)總結(jié)提升：結(jié)合材料分析，分析中國古代法律體系的特點及影響因素。（1）自成體系，歷史悠久、源遠(yuǎn)流長（2）法律以君主意志為轉(zhuǎn)移，法律是維護專制統(tǒng)治的工具（3）司法從屬于行政，法治為人治服務(wù)（4）以禮教為指導(dǎo)原則，禮法結(jié)合材料1：中國傳統(tǒng)的法律體系從秦漢時開始形成。漢律特別強調(diào)皇權(quán)至上，法自君出……其法制的指導(dǎo)思想為禮法并用，以禮入法，儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ)，堅持德主刑輔，先教后刑，奠定了此后法制體系“禮刑一體”的基本框架。

——張豈之《中國歷史十五講》材料2：在歷史的推移和王朝的更迭中，法制雖代有損益，但“諸法合體”、“政刑不分”的舊法律結(jié)構(gòu)形式到清末卻始終未變。自古以來，中國的法典基本上是刑法典，但又包含有民法、訴訟法及行政法等法律內(nèi)容，形成了“民刑不分，諸法合體”、民商不分，實體法與程序法無別的法律結(jié)構(gòu)。所謂“往昔律書體裁雖專屬刑事，而軍事、民事、商事以及訴訟等項錯綜其間”，指的就是這種情形。

——陳旭麓《近代中國社會新陳代謝》（5）諸法合體，民刑不分，法律以刑為主（刑法與民法）（6）深受儒家思想的影響影響因素：自然經(jīng)濟；宗法觀念；專制統(tǒng)治；儒家思想。練

課堂演練1、（2023·山東日照三?！?）宋太祖以士人為司寇參軍，改諸州馬步院為司寇院，選用官員以律書試判。宋太宗要求“知州、通判及幕僚、州縣官等秩滿至京，當(dāng)令于法書內(nèi)試問，如全不知者，量加殿試”。真宗時，審刑院詳議官、大理寺詳斷官、刑部詳復(fù)官、三司法直官都由通過法律考試的士大夫擔(dān)任