第8課+中國(guó)古代的法治與教化+課件-【知識(shí)精講+能力提升】高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國(guó)家制度與社會(huì)治理

第三單元

法律與教化第三單元法律與教化中國(guó)西方第8課

中國(guó)古代的法治與教化第10課

當(dāng)代中國(guó)的法治與精神文明建設(shè)第9課

近代西方的法律與教化中華法系的特點(diǎn)禮法結(jié)合英美法系大陸法系羅馬法著眼于防范與懲處具有強(qiáng)制約束力著眼于教育與引導(dǎo)強(qiáng)調(diào)道德感召與自律，是對(duì)法治的有效補(bǔ)充。硬軟兩者相輔相成第8課中國(guó)古代的

法治與教化【課標(biāo)要求】知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。你認(rèn)識(shí)這個(gè)神獸嗎？獬豸獬豸(xièzhì)，是中國(guó)古代神話傳說中的神獸，體形大者如牛，小者如羊，類似麒麟，全身長(zhǎng)著濃密黝黑的毛，雙目明亮有神，額上通常長(zhǎng)一角，俗稱獨(dú)角獸。它怒目圓睜，能辨是非曲直，能識(shí)善惡忠奸，發(fā)現(xiàn)奸邪的官員，就用角把他觸倒，然后吃下肚子。它能辨曲直，又有神羊之稱，它是勇猛、公正的象征，是司法“正大光明”“清平公正”“光明天下”的象征，因此，它被稱為中國(guó)法律的圖騰。01先秦的德治與法治——禮法之爭(zhēng)探究一：先秦時(shí)期為何會(huì)出現(xiàn)德治與法治的爭(zhēng)論？（一）夏商西周時(shí)期——德治與法治的起源1、德治思想的產(chǎn)生（1）夏商：君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸。材料1：《史記·殷本紀(jì)》曰：“于是紂乃重刑辟，有炮烙之法，炊炭其下，使罪人步其上”。材料2：商代的人祭之風(fēng)很盛，人牲和獸牲用于祭祀祖先神；用人和犬牲進(jìn)行奠基等等。其用人之多，手段之殘忍，后人無法想象。思考1：上述材料反映了什么信息？（2）西周材料：夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也……行修言道，禮之質(zhì)也?！抖Y記·曲禮上》《尚書》里保存不少西周初年的政治文誥，每篇都說到如何治民。其中《無逸篇》說治民要“先知稼穡之艱難”，“懷保小民，惠（加惠于）鮮（窮人）鰥寡”；《立政篇》說“繼自今文子文孫，其勿誤于庶獄庶慎?！敝剞r(nóng)與慎獄尤為封建政治的重要綱領(lǐng)?！烂仨毐Ｃ?。

——范文瀾《中國(guó)通史》思考2：西周統(tǒng)治者的統(tǒng)治思想有什么新變化？目的何在？新變化：建立以宗法為核心的禮制，“敬天保民”思想有一定的進(jìn)步性。目

的：為維護(hù)等級(jí)秩序。

2、法治思想的淵源（1）夏商周：夏朝商朝西周《禹刑》《湯刑》《九刑》早期國(guó)家可能已經(jīng)有了法律夏商周時(shí)期頒行的刑書上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無確切的罪名，人民對(duì)罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會(huì)道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以甄別。——武樹臣：《中國(guó)成文法的起源》習(xí)慣法（2）春秋時(shí)期：子產(chǎn)：春秋時(shí)期鄭國(guó)著名政治家、思想家鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法請(qǐng)閱讀教材P45，夏商周是否有刑法？子產(chǎn)鑄刑書叔向（魯昭公六年）三月（公元前536年），鄭人鑄刑書。叔向使詒子產(chǎn)書，曰：始吾有虞于子，今則已矣。昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭(zhēng)心也?！挠衼y政而作《禹刑》，商有亂政而作《湯刑》，周有亂政而作《九刑》?！裰獱?zhēng)端矣，將棄禮而征于（刑）書。錐刀之末，將盡爭(zhēng)之。亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！——《左傳?昭公六年》思考：說一說叔向?yàn)楹畏磳?duì)“鑄刑書”？成文法對(duì)傳統(tǒng)政治有何沖擊？（二）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期——德治與法治之爭(zhēng)1、第一次德治與法治之爭(zhēng)：子產(chǎn)鑄刑書開始我對(duì)您寄予希望，現(xiàn)在完了。從前先王衡量事情的輕重來斷定罪行，不制定刑法，這是害怕百姓有爭(zhēng)奪之心。

叔向不愿喪失貴族階級(jí)生殺予奪的特權(quán),認(rèn)為公布刑法違反“禮治”。影響：①子產(chǎn)“鑄刑書”限制貴族特權(quán)，在一定程度上保護(hù)平民的利益。②刑書的內(nèi)容具有鮮明的改革色彩，為法家的“以法治國(guó)”提供了經(jīng)驗(yàn)，

也為歷代王朝法制建設(shè)的發(fā)展奠基，成為秦漢以后封建法制的濫觴。③對(duì)維護(hù)封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、促進(jìn)封建社會(huì)的形成起到推動(dòng)作用。2、第二次德治與法治之爭(zhēng)：儒家與法家之爭(zhēng)學(xué)派人性論代表政治主張儒家法家人性善人性惡孔子孟子“為政以德”“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”，不過度消耗民力“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”，民貴君輕商鞅韓非在秦國(guó)頒行了一系列法令，保護(hù)新興地主階級(jí)的權(quán)益君主以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下；君主賞罰分明，則臣民必能守法奉令；主張“以法為教”“以吏為師”孔子韓非子孟子見梁惠王商鞅見秦孝公景監(jiān)（秦國(guó)的官員）曰：子何以中吾君？吾君之歡甚也。商鞅：吾以強(qiáng)國(guó)之術(shù)說君。（梁惠王）曰：叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國(guó)乎？孟子對(duì)曰：王何必曰利？亦有仁義而已矣。德治德法爭(zhēng)鋒——春秋戰(zhàn)國(guó)PK孟子：仁者無敵嬴政：得見此人與之游，死不恨矣！結(jié)合所學(xué)，思考：誰的主張會(huì)被接納？為什么？法治儒家法家儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。在重視富國(guó)強(qiáng)兵的君主看來，儒家的仁政與德治思想，難以落到實(shí)處。法家思想既能帶來富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)君主專制的愿望。法家思想更適合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵、政令統(tǒng)一的需要。在法家思想的指引下，秦國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國(guó)家。有積極意義符合時(shí)代需要【真題研做】(2022·山東)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“君臣不用禮儀教訓(xùn)則不詳”。這反映其思想特點(diǎn)是(

)

A.尚法存禮

B.尊法敬天

C.崇德重法 D.外儒內(nèi)法【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“君臣上下貴賤皆從法”，說明法家主張用法治來治理國(guó)家；“君臣不用禮儀教訓(xùn)則不詳”，說明法家主張君臣需要用禮儀來教育百姓，不然則不詳。上述材料觀點(diǎn)體現(xiàn)法家用法制來治理國(guó)家，用禮節(jié)來教育百姓的思想特點(diǎn)，A項(xiàng)正確；材料沒有涉及敬天，排除B項(xiàng)；德是內(nèi)在的道德情感,禮是外在的行為規(guī)范，材料強(qiáng)調(diào)的是法和禮，排除C項(xiàng)；材料里提到的是法家思想，不是儒家，而且外儒內(nèi)法在漢武帝時(shí)才出現(xiàn)的，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。A02大一統(tǒng)下的法律儒家化——禮法合流探究二：秦漢以后大一統(tǒng)王朝如何進(jìn)行社會(huì)治理？朝代法律實(shí)踐活動(dòng)夏商周《禹刑》、《湯刑》、《九刑》春秋公元前536年子產(chǎn)“鑄刑書”；公元前513年晉國(guó)“鑄刑鼎”。李悝著《法經(jīng)》；商鞅“改法為律”。秦朝漢朝漢承秦律，律和令都具有法律效力，律為法典，令是法律文告。張家山漢簡(jiǎn)秦簡(jiǎn)云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)《秦律》十八種。江陵張家山漢墓《二年律令》；《九章律》。（一）秦漢時(shí)期——律令并行“上造（爵位名，秦、漢二十等爵的第二級(jí)）、上造妻以上有罪，其當(dāng)刑及當(dāng)城旦舂（一種刑罰，男犯筑城，女犯舂米），耐（不剃發(fā)，僅去其鬢）以為鬼薪白粲（指男犯要為祭祀鬼神而去上山砍柴；女犯要擇米做飯。）。”

里耶秦簡(jiǎn)

《二年律令》“上造、上造妻以上……其當(dāng)刑及當(dāng)為城旦舂者，耐以為鬼薪白粲?！薄白痈娓改福瑡D女告威公（公婆），奴婢告主，主父母妻子，勿聽而棄告者市。（殺頭）”

思考：對(duì)比里耶秦簡(jiǎn)和漢簡(jiǎn)《二年律令》，漢代法律發(fā)生了什么變化？儒家思想逐步融入法典，禮法結(jié)合漢代董仲舒新儒學(xué)——外儒內(nèi)法（一）秦漢時(shí)期——律令并行董仲舒《決獄》曰：甲夫乙將船，會(huì)海風(fēng)盛，船沒溺流死亡，不得葬。四月，甲母丙即嫁甲，欲皆何論？或曰：甲夫死未葬。法無許嫁，以私為人妻當(dāng)棄市。議曰：臣愚以主《春秋》之義，言夫人歸于齊，言夫死無男有更嫁之道也。婦人無專制擅恣之行，聽從為順，嫁之者歸也。甲又尊者所嫁，無淫行之心，非私為人妻也。明于決事，皆無罪名，不當(dāng)坐。思考2：兩則案例中董仲舒判案的依據(jù)有何異同？《春秋》決獄的基本原則是什么？這說明漢代法律實(shí)踐有什么特色？基本原則：“原心定罪”，根據(jù)案情事實(shí)來探究當(dāng)事人動(dòng)機(jī)，體現(xiàn)經(jīng)義對(duì)法律的主動(dòng)滲透，法律與經(jīng)義的雙向融合。董仲舒《決獄》曰：甲父乙與丙爭(zhēng)言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙。甲當(dāng)何論？或曰：毆父也，當(dāng)梟首。論曰：臣愚以父子至親也，聞其斗，莫不有怵悵之心。扶杖而救之，非所伊欲詬父也?！洞呵铩分x，許止父病，進(jìn)藥于其父而卒。君子原心，赦而不誅。甲非律所毆父，不當(dāng)坐。案例一案例二

都依據(jù)《春秋》之義，前者為“《春秋》經(jīng)義”，后者為“《春秋》判例”?！敬呵餂Q獄】（“引經(jīng)決獄”）是指兩漢時(shí)代儒家學(xué)者在審理案件過程中，

拋開國(guó)家法律，引用《春秋》等儒家經(jīng)典作為審理案件的依據(jù)。（二）魏晉時(shí)期——引禮入律1、原因：2、特點(diǎn)：3、量刑原則：4、目的：①漢武帝以后儒家思想成為主流，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律；②魏明帝設(shè)律博士，專用儒家思想解釋律令。以經(jīng)注律，律令儒家化。維護(hù)三綱五常。（準(zhǔn)五服以制罪）親屬之間的尊卑親疏所謂“準(zhǔn)五服以制罪”就是按照五服所表示的親屬關(guān)系遠(yuǎn)近及尊卑，來作為定罪量刑的依據(jù)。凡是卑幼傷尊長(zhǎng)，如殺祖父母、父母，處分重于常人相殺。反之，尊長(zhǎng)殺卑幼，刑事任輕于殺常人。三綱：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V五常：仁、義、禮、智、信材料1：“八議”制度，是八類權(quán)貴人物犯罪以后，“大罪必議，小罪必赦”，享受特殊優(yōu)待，司法機(jī)關(guān)不得擅做處理的制度，一般上呈皇帝來決定。材料2：古代禮律關(guān)系密切，而司馬氏以東漢末年儒學(xué)大族創(chuàng)制晉室，統(tǒng)制中國(guó)，其所指定之刑律尤為儒家化。既為南朝歷代所因襲，北魏改律，復(fù)采用之。輾轉(zhuǎn)嬗蛻，經(jīng)由齊隋，以至于唐。實(shí)為華夏刑律不祧之正統(tǒng)?！愐。骸端逄浦贫葴Y源論稿》思考：魏晉南北朝的律令儒家化有什么影響？①禮法結(jié)合，強(qiáng)化了對(duì)君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)的維護(hù)，成為鞏固專制的工具；②經(jīng)隋唐采用后便成為中國(guó)古代法律的正統(tǒng)，并延續(xù)到中國(guó)近代。（二）魏晉時(shí)期——引禮入律“八議"是中國(guó)封建刑律規(guī)定的對(duì)八種人犯罪必須交由皇帝裁決或依法減輕處罰的特權(quán)制度?！鞍俗h”最早源于西周的八辟，在曹魏的《魏律》中首次入律。議親，即皇親國(guó)戚；議故，即皇帝的故舊；議賢，即德行修養(yǎng)高的人；議能，即才能卓越的人；議功，即功勛卓著的人；議貴，即三品以上的官員和有一品爵位的人；議勤，即勤謹(jǐn)辛勞的人；議賓，即前朝國(guó)君的后裔被尊為國(guó)賓的人朝代法律實(shí)踐活動(dòng)魏晉南北朝魏明帝制《魏律》，設(shè)置律博士準(zhǔn)用儒學(xué)思想解釋律令。唐朝梳理3：速讀教材P47，補(bǔ)全表格。地位：繼承漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)，是現(xiàn)存最早最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。成為歷代王朝的立法藍(lán)本。太宗《貞觀律》；高宗《永徽律》，后對(duì)律文逐條解釋，撰成便于官吏使用的《唐律疏議》?！短坡墒枳h》具有怎樣的歷史地位？(1)法治（三）唐朝時(shí)期——禮法合一（法律儒家化的完成）中華法系：是指以中國(guó)古代倫理法為基礎(chǔ)，以《唐律疏議》為代表的中國(guó)法律和仿照中國(guó)法律而制定的東亞、東南亞等封建國(guó)家法律的總稱。特點(diǎn)是突出成文法典，強(qiáng)調(diào)禮法結(jié)合，重視家族倫理，民法與刑法不分。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，概括《唐律疏議》的特點(diǎn)（三）唐朝時(shí)期——禮法合一（法律儒家化的完成）材料1：《唐律疏議》：諸詈（罵）祖父母、父母者絞,毆者斬。材料2：《唐律疏議·名例》德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也。

材料3：禮的精神完全融入于唐律之中，禮允許的行為，唐律也允許，禮不允許的，唐律也基本不允許。禮是唐律內(nèi)在的靈魂，唐律是禮外在的表現(xiàn)?！短坡墒枳h》中有大量的概念、原則、律條都來源于禮。材料4：唐朝法律體系主要包括律、令、格、式。律文之外，還要制定疏義（按：法律條款的司法解釋），這也是由法學(xué)家集體完成的。材料5：唐代的法律內(nèi)容十分廣泛，它包括刑事、民事、行政、經(jīng)濟(jì)、訴訟、婚姻等等。唐代的刑法更是十分先進(jìn)，它繼承前代的成果，實(shí)行罪刑法定主義，即嚴(yán)格按照法律規(guī)定定罪量刑，不能由法官個(gè)人隨意做出裁斷。重視孝道，孝道入法德主刑輔依禮制律，禮法合一體系完備內(nèi)容廣泛審慎嚴(yán)密（三）唐朝時(shí)期——禮法合一（法律儒家化的完成）2、教化：（1）提倡禮治：《大唐開元禮》祭祀之事為吉禮，喪葬之事為兇禮，軍旅之事為軍禮，賓客之事為賓禮，冠婚之事為嘉禮。體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)、集大成者。（2）社會(huì)層面：推廣家訓(xùn)，強(qiáng)化基層教化中國(guó)古代家訓(xùn)形式豐富多樣，比如“家書”“家訓(xùn)”“家訓(xùn)詩(shī)”等，與儒家思想關(guān)系密切。（南北朝）顏之推推進(jìn)基層治理，強(qiáng)化專制統(tǒng)治朝代法律成果教化成果法律與教化的關(guān)系秦——漢兩晉南北朝唐法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂對(duì)立沿襲秦律制成《九章律》獨(dú)尊儒術(shù)以經(jīng)注律禮法開始結(jié)合，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律律令儒家化進(jìn)一步推動(dòng)律令儒家化《貞觀律》《永徽律》《永徽律疏》（《唐律疏議》）《大唐開元禮》重視家訓(xùn)唐律是禮法結(jié)合的典范材料1：《史記·太史公自序》：儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也；法家嚴(yán)而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。

材料2：儒家學(xué)說有多面性，如儒家也并不完全排斥法律與刑罰，儒家提倡的“禮”本身也有一定的約束力，孔子本人還做過魯國(guó)的最高司法長(zhǎng)官司寇。像法家一樣，儒家思想也有中央集權(quán)統(tǒng)一思想的萌芽，只不過希望這種統(tǒng)一是由周天子或仁君來完成。正是這種多面性，可以說明儒家學(xué)說為什么總能發(fā)展出適合封建時(shí)代統(tǒng)治階層需求的統(tǒng)治學(xué)說。探究：為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合會(huì)越來越緊密？1、儒學(xué)和法家各有側(cè)重，具有互補(bǔ)性；2、漢朝確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位，儒家士人以經(jīng)注律，加速了向法律的滲透；3、儒家思想適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要（維護(hù)等級(jí)特權(quán)）03理學(xué)時(shí)代的法律實(shí)踐——禮法之和探究三：宋元明清時(shí)期的社會(huì)治理有何新變化？朝代法律實(shí)踐活動(dòng)唐朝太宗《貞觀律》；高宗《永徽律》，后對(duì)律文逐條解釋，撰成便于官吏使用的《唐律疏議》。宋朝元朝明朝清朝梳理3：速讀教材P48，補(bǔ)全表格，歸納宋以后的法律實(shí)踐有何特點(diǎn)？963年《宋刑統(tǒng)》；《天圣令》以《開元二十五年令》為藍(lán)本對(duì)唐宋法律整體棄用，但在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律。以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，重視“例”，重修《問刑條例》，開創(chuàng)律例合編的體例。沿襲《大明律》，重視例，制定《大清律例》。特點(diǎn)：多以《唐律》為藍(lán)本，開創(chuàng)了律例合編新體例。律：古代法律的基本法例：特別法，效力在律之上（一）法律的發(fā)展朱熹把封建道德倫理觀念和封建國(guó)家、法律打扮成“天理”在人間的體現(xiàn)，把違反上述事物的行為貶為“人欲”的產(chǎn)物，從而扯起“存天理滅人欲”的旗幟。——武樹臣：《中國(guó)法律思想史》朱元璋繼承“禮法結(jié)合”、“德主刑輔”的思想傳統(tǒng)，要求“明禮以導(dǎo)民，定律以繩頑”，就是以封建禮教來束縛人民，用封建刑罰來鎮(zhèn)壓人民。

——張晉藩：《中國(guó)法制通史》思考1：宋明兩朝制定法律的共同目的和指導(dǎo)思想？如何具體實(shí)踐？目的：強(qiáng)化封建道德禮教對(duì)人民的控制、加強(qiáng)中央集權(quán)指導(dǎo)：理學(xué)。具體實(shí)踐：儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。以禮為主要內(nèi)容的教化之所以能作為國(guó)家法律秩序觀念向民間傳輸?shù)那溃驹蛟谟诙Y與國(guó)家法精神和內(nèi)容的一致性?！ㄟ^教化的方式宣揚(yáng)儒家禮義，鄉(xiāng)民們?cè)谌粘Ｉ钪邪凑斩Y的要求來行為也就不知不覺地遵行了法的規(guī)范。

——汪雄濤：《法律文化視野下的教化——大小傳統(tǒng)之間的溝通橋梁》社會(huì)層面：通過控制教育與科舉，授徒、書院講學(xué)等方式鄉(xiāng)里層面：鄉(xiāng)約、族規(guī)、家訓(xùn)成為士人教化鄉(xiāng)里的范本

家庭層面：朱熹的《家禮》和《小學(xué)》成為家庭和幼童的行為規(guī)范

①背景：南宋后期程朱理學(xué)逐步建立統(tǒng)治地位。（二）教化的演進(jìn)1.理學(xué)滲入基層②傳播方式凡諸卑幼，事無大小，毋得專行。必咨稟于家長(zhǎng)。凡子受父母之命，必籍記而佩之，時(shí)省而速行之。事畢，則返命焉?；蛩胁豢尚姓撸瑒t和色柔聲，具是非利害而白之，待父母之許，而后改之。凡為人子者，出必告，反必面。

——朱熹《家禮》北宋呂大均2.鄉(xiāng)約的約束發(fā)展：明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的"六諭"，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。延續(xù)：清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式，但宣講內(nèi)容變成了康熙帝"圣諭十六條"和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》。創(chuàng)立：北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》

——是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。原本由儒家士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。由教育百姓向善互助

鄉(xiāng)約已完全由教化手段淪為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具。強(qiáng)調(diào)順從、安分守已約律融合，約為律用材料1：中國(guó)傳統(tǒng)的法律體系從秦漢時(shí)開始形成。漢律特別強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上，法自君出……其法制的指導(dǎo)思想為禮法并用，以禮入法，儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ)，堅(jiān)持德主刑輔，先教后刑，奠定了此后法制體系“禮刑一體”的基本框架。

——張豈之《中國(guó)歷史十五講》材料2：在歷史的推移和王朝的更迭中，法制雖代有損益，但“諸法合體”、“政刑不分”的舊法律結(jié)構(gòu)形式到清末卻始終未變。自古以來，中國(guó)的法典基本上是刑法典，但又包含有民法、訴訟法及行政法等法律內(nèi)容，形成了“民刑不分，諸法合體”、民商不分，實(shí)體法與程序法無別的法律結(jié)構(gòu)。所謂“往昔律書體裁雖專屬刑事，而軍事、民事、商事以及訴訟等項(xiàng)錯(cuò)綜其間”，指的就是這種情形。

——陳旭麓《近代中國(guó)社會(huì)新陳代謝》總結(jié)提升：結(jié)合材料分析，分析中國(guó)古代法律體系的特點(diǎn)及影響因素?自成體系，歷史悠久法律出于皇權(quán)，是維護(hù)專制統(tǒng)治的工具，人治色彩濃厚。禮法結(jié)合司法從屬于行政，法治為人治服務(wù)諸法合體，民刑不分，法律以刑為主（刑法與民法）深受儒家思想影響影響因素：自然經(jīng)濟(jì)；宗法觀念；專制統(tǒng)治；儒家思想。時(shí)代法律教化禮法關(guān)系夏商西周禹刑、湯刑、九刑夏商：重刑輕德西周：禮樂制、敬天保民春秋戰(zhàn)國(guó)成文法誕生，法家思想盛行禮崩樂壞，儒家德治思想秦秦律，嚴(yán)刑峻法焚書坑儒，以法為教漢《九章律》，《二年律令》獨(dú)尊儒術(shù)魏晉以經(jīng)注律，律令儒家化唐《唐律疏議》，中華法系確立大唐開元禮宋《宋刑統(tǒng)》《天圣令》《呂氏鄉(xiāng)約》《家禮》等元司法實(shí)踐中援引唐律明《大明律》、律例合編明太祖六諭清《大清律例》圣諭十六條、《圣諭廣訓(xùn)》禮法并存禮法對(duì)立德主刑輔禮法合一約律分立約律融合約為律用課堂小結(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)漢朝魏晉隋唐宋

元

明

清德法論爭(zhēng)律令儒家化……鄉(xiāng)約法律化……禮法融合中國(guó)古代德治與法治這兩種不同的治理方式不約而同地走向融合總結(jié)中國(guó)古代法律的變化特點(diǎn)朝代法律的發(fā)展夏商西周春秋戰(zhàn)國(guó)秦漢魏晉南北朝唐宋元明清從習(xí)慣法到成文法日益完善形式多樣（律、令、例）《禹刑》《湯刑》《九刑》鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書”律、令漢承秦律，制成《九章律》，引經(jīng)注律設(shè)置律博士，解釋律令刪繁就簡(jiǎn)，對(duì)律文進(jìn)行逐條解釋，《貞觀律》《永徽律》頒布《唐律疏議》、《大唐開元禮》以唐律為藍(lán)本，編纂《宋刑統(tǒng)》；《天圣令》對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實(shí)踐上仍廣為引用唐律清朝法典沿襲《大明律》，同樣重視例，制定了《大清律例》以唐律為藍(lán)制定《大明律》，重視例，開創(chuàng)了律例合編的體例法律、禮教并用1.（2021·天津卷）孔子認(rèn)為“身正”是為政者的重要品質(zhì)，“不能正其身，如正人何？”韓非子主張立法者“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”。他們這是倡導(dǎo)統(tǒng)治者對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練1.C【詳解】根據(jù)“不能正其身，如正人何？”可得出孔子強(qiáng)調(diào)要身正。根據(jù)“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”可得出韓非子強(qiáng)調(diào)要遵守法律。二者分別從不同的角度要求人們要遵守規(guī)則，規(guī)范行為，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)是孟子的，B項(xiàng)是法家的，排除AB項(xiàng)；D項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。A．推行仁政 B．以法治國(guó) C．規(guī)范行為 D．監(jiān)督民眾2.A【詳解】材料“民三年耕，則馀一年之畜。衣食足而知榮辱，廉讓生而爭(zhēng)訟息，故三載考績(jī)”大意是：人民勤懇耕作三年，家里才會(huì)出現(xiàn)剩余，人民豐衣足食后就會(huì)知曉榮譽(yù)和恥辱，這就會(huì)減少犯罪和爭(zhēng)訟現(xiàn)象，因此對(duì)官員的考核要三年一次，由材料可以看出，人民是否知曉榮辱、犯罪現(xiàn)象的多少是對(duì)官員考核的主要依據(jù)，體現(xiàn)了德政教化對(duì)官員考核的重要性，故A項(xiàng)正確2.（2021·海南卷）《漢書·食貨志》載：“民三年耕，則馀一年之畜。衣食足而知榮辱，廉讓生而爭(zhēng)訟息，故三載考績(jī)。”這反映了官員考核的主要依據(jù)是A．德政教化的成效 B．?dāng)嗒z決疑的能力

C．博聞辯智的才情 D．慎獨(dú)律己的修養(yǎng)3.A【詳解】據(jù)題意可知，明代頒行了大量的“例”以彌補(bǔ)“律”的不足，由此說明此舉是在調(diào)整社會(huì)的治理能力高，A項(xiàng)正確；“杜絕”的說法過于夸張絕對(duì)，排除B項(xiàng)；這一做法不一定能夠確保審判結(jié)果的公正，排除C項(xiàng)；這一做法實(shí)際上有利于緩和社會(huì)矛盾，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.（2021·湖北卷）明代繼承前代“以例輔律”的傳統(tǒng)。律一經(jīng)頒行，即成定制，因而難以應(yīng)對(duì)不斷出現(xiàn)的新問題，故朝廷不得不大量增補(bǔ)各類“例”以維護(hù)社會(huì)正常秩序，甚至將六部辦定的“成案”