第14講+明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化【知識精研提升】高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

高考?xì)v史（統(tǒng)編版）一輪復(fù)習(xí)《中外歷史綱要》（上）第四單元明清中國版圖的奠定與面臨的挑戰(zhàn)第14講明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化

——明清課標(biāo)要求：（1）了解明清時(shí)期社會經(jīng)濟(jì)、思想文化的重要變化。（2）通過了解世界的變化對中國的影響，認(rèn)識中國社會面臨的危機(jī)。復(fù)習(xí)指導(dǎo)請同學(xué)們認(rèn)真默讀教材P83-P87頁，，并思考以下問題（注：將問題的提示語標(biāo)注在教材對應(yīng)的地方)1．明清時(shí)期農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)；明清社會發(fā)展的局限性。2．陸王心學(xué)的背景、內(nèi)容、評價(jià)，與程朱理學(xué)的不同；李贄思想主張的特點(diǎn)；明末清初批判思想出現(xiàn)的背景、代表人物及其主張3．明清時(shí)期小說的背景、成就；明清時(shí)期戲曲的背景、成就；明清時(shí)期科技發(fā)展的表現(xiàn)。一、社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與局限（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)1、農(nóng)業(yè)材料：自明朝中期起，高產(chǎn)作物玉米、番薯（地瓜）、馬鈴薯自海外傳入中國，他們不僅單位畝產(chǎn)量大，而且適應(yīng)性強(qiáng)，不與五谷爭地，旱地、山地等處皆可種植，因此得到廣泛傳播，在一定程度上環(huán)節(jié)了人口增長對土地造成的壓力。煙草，花生等也大致于同時(shí)引進(jìn)。明清時(shí)期，棉、麻、桑、茶、甘蔗、果木等的種植日益廣泛，產(chǎn)品大量流入市場。

—摘編自張帆《中國古代簡史》（1）農(nóng)業(yè)品種：玉米甘薯高產(chǎn)作物引進(jìn)和種植①提高糧食產(chǎn)量，促進(jìn)人口增長;②豐富食物種類，改變飲食習(xí)慣；③推動經(jīng)濟(jì)作物種植和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展新航路開辟歐洲殖民擴(kuò)張,美洲作物的傳入原因:影響:（2）種植結(jié)構(gòu)：經(jīng)濟(jì)作物品種繁多，農(nóng)產(chǎn)品商品化程度提高（3）經(jīng)營結(jié)構(gòu)：農(nóng)業(yè)多種經(jīng)營興盛，(4)生產(chǎn)關(guān)系：租佃制普及全國，成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)中的主要形式土地流轉(zhuǎn)頻繁，所有權(quán)、占有權(quán)，經(jīng)營權(quán)分離?！镜淅形觥浚?020·江蘇高考·5）明代松江府大地主潘允端的《玉華堂日記》中，反映土地租佃關(guān)系的記事有4條。在日記中，關(guān)于墾田、挑泥、種麥等往往有發(fā)給“工本”和“工銀”的記載，他的田莊產(chǎn)品除自用外，也有一部分投放市場。該日記可以佐證A．農(nóng)村雇傭勞動基本普及B．地主剝削程度有所減輕C．地主收入依賴家庭副業(yè)D．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營方式多樣“土地租佃關(guān)系的記事有4條”“關(guān)于墾田、挑泥、種麥等往往有發(fā)給‘工本’和‘工銀’的記載”“產(chǎn)品自用外，也有一部分投放市場”表明這時(shí)期農(nóng)業(yè)產(chǎn)生領(lǐng)域有租佃、雇傭、面向市場等有多種生產(chǎn)經(jīng)營方式，說明這時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營方式多樣，故選D項(xiàng)；“關(guān)于墾田、挑泥、種麥等往往有發(fā)給‘工本’和‘工銀’的記載”表明農(nóng)村出現(xiàn)雇傭勞動現(xiàn)象，但是無法得出基本普及的結(jié)論，排除A項(xiàng)；材料表明這時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營方式多樣，沒有涉及地主剝削程度，排除B項(xiàng)；材料表明這時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營方式的多樣，沒有強(qiáng)調(diào)地主收入來源，材料沒有涉及地主收入依賴家庭副業(yè)，排除C項(xiàng)。D【典例研析】（2019·新課標(biāo)全國Ⅲ卷高考·27）乾隆時(shí)江南地主“所居在城或他州異縣，地畝山場皆委之佃戶”。蘇州甚至出現(xiàn)“土著安業(yè)者田不滿百畝，余皆佃農(nóng)也。上田半歸于郡城之富戶”。由此可知，當(dāng)時(shí)江南A．土地所有權(quán)變更極為頻繁B．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)利潤微不足道

C．個體農(nóng)耕為主要生產(chǎn)形式D．農(nóng)業(yè)中商品化生產(chǎn)普遍【解析】“地畝山場皆委之佃戶”“土著安業(yè)者田不滿百畝，余皆佃農(nóng)也”可看出個體租佃經(jīng)營是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要形式，故選C項(xiàng)；“所居在城或他州異縣，地畝山場皆委之佃戶”不涉及土地所有權(quán)的變遷，排除A項(xiàng)；“土著安業(yè)者田不滿百畝，余皆佃農(nóng)也。上田半歸于郡城之富戶”沒有涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的利潤問題，而佃農(nóng)的普遍，客觀上說明地主有利可圖或者說明利潤豐厚，排除B項(xiàng)；這里的信息沒有說明農(nóng)產(chǎn)品的動向問題，不能說明商品化的程度，排除D項(xiàng)。C【典例研析】（2016·新課標(biāo)全國Ⅲ卷高考·27）明末有人描述江南農(nóng)村的變化時(shí)說，百年前的雇工“戴星出入，俗柔順而主令尊”，如今“驕惰成風(fēng)，非酒食不能勸”“夏必加下點(diǎn)心，冬必與早粥”。這一變化反映了()A．市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)與手工業(yè)的發(fā)展B．政府積極推行重農(nóng)政策C．社會矛盾日益尖銳 D．農(nóng)業(yè)中人身依附關(guān)系強(qiáng)化【解析】意思是講，明朝中后期江南農(nóng)村的雇工——即佃戶，由勤勞、柔順到懶惰、驕縱，雇工本身的勞作態(tài)度，雇工對地主的態(tài)度都發(fā)生了變化，使佃戶對地主的依賴關(guān)系松弛，明朝中后期江南地區(qū)的市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)與手工業(yè)的發(fā)展，會吸納周邊農(nóng)村地區(qū)大量人口的就業(yè)，會導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)人口的大量下降，農(nóng)村會出現(xiàn)“用工荒”，因而農(nóng)村雇工的地位提高了，故A項(xiàng)正確；A2、手工業(yè)發(fā)展（1）成就①制瓷業(yè)：明朝

粉彩瓷

清朝琺瑯瓷。②紡織業(yè)：a.蘇州、杭州和南京成為絲織業(yè)中心。b.棉花成為民眾的主要衣料。③冶鐵業(yè)：明朝時(shí)廣為流行焦炭冶鐵。知識鏈接：中國古代手工業(yè)的三種經(jīng)營形態(tài)經(jīng)營形態(tài)管理方式產(chǎn)品流向流通方式地位官營手工業(yè)民營手工業(yè)家庭手工業(yè)民間日用政府壟斷（壟斷性）官府專用皇帝私用（對象特殊）不在市場流通明中葉前一直占主導(dǎo)地位，代表中國古代手工業(yè)技術(shù)的最高水平民間私人自主經(jīng)營在市場流通明中葉部分行業(yè)超過官營農(nóng)戶副業(yè)技術(shù)落后生產(chǎn)分散剩余部分在市場流通供自己消費(fèi)（自給自足）（2）新主導(dǎo)：明朝中后期民營手工業(yè)部分行業(yè)超過官營手工業(yè)

材料一

歷代盛行的官營作坊，在明清時(shí)期受到?jīng)_擊。江南城鎮(zhèn)附近農(nóng)戶不事農(nóng)耕，“盡逐綾綢之利”，漸成風(fēng)尚，城鎮(zhèn)中“絡(luò)緯機(jī)杼之聲通宵徹夜”的情形亦載于史籍。明萬歷年間，僅蘇州絲織業(yè)中受雇于私營機(jī)房的織工就有數(shù)千人，是官局的兩三倍。清初（政府）在蘇州復(fù)置官局，設(shè)機(jī)800張，織工2330名。至康熙六年(1667)缺機(jī)170張，機(jī)匠補(bǔ)充困難，而同一時(shí)期蘇州民機(jī)不少于3400張。——許滌新、吳承明《中國資本主義發(fā)展史》①官營手工業(yè)自身的弊端；民營手工業(yè)的優(yōu)勢②生產(chǎn)力的提高③商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；④封建人身依附關(guān)系的松弛。思考：

明中期以后，民營手工業(yè)超過官營手工業(yè)，占據(jù)主導(dǎo)地位原因?！镜淅形觥浚?020·全國·高考真題）明代官營手工業(yè)實(shí)行工匠制度，生產(chǎn)官府所需物資。明中葉后，官府往往直接向匠戶征收銀兩而不征用其生產(chǎn)的產(chǎn)品，此現(xiàn)象持續(xù)增多。這反映了A．白銀已取代其他貨幣 B．雇傭勞動成為主要用工方式C．民營手工業(yè)發(fā)展受挫 D．官營手工業(yè)的地位遭到削弱【答案】D【解析】明代官府所需物資由最初讓官營手工業(yè)的工匠生產(chǎn)，到明朝中后期直接向匠戶征銀，（到市場購買），這種現(xiàn)象持續(xù)增多，反映出官營手工業(yè)地位遭到削弱，D項(xiàng)正確；材料不能說明"白銀已取代其他貨幣"，A項(xiàng)錯誤；材料沒有體現(xiàn)“用工方式”的變化，B項(xiàng)錯誤；政府用征收銀兩代替匠戶生產(chǎn)產(chǎn)品，納銀代役為民營手工業(yè)發(fā)展提供了時(shí)間、勞動力和市場等條件，有利于民營手工業(yè)的發(fā)展，反映出明代民營手工業(yè)發(fā)展逐漸超過了官營手工業(yè)，C項(xiàng)錯誤。故選D。D材料1：我吳市民，罔藉田業(yè)，大戶張機(jī)為生，小戶趁織為活。每晨起，小戶百數(shù)人嗷嗷相聚玄廟口，聽大戶呼織，日取分金為饔飧（yōnɡsūn

材料2：機(jī)戶出資，織工出力，相依為命久矣……浮食奇民，朝不謀夕，得業(yè)則生，失業(yè)則死……

（3）產(chǎn)生新的經(jīng)濟(jì)因素：出現(xiàn)手工工場和資本主義萌芽

（

雇傭關(guān)系）時(shí)間：

地點(diǎn)：

基本特征：根本原因：社會生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。雇傭關(guān)系江南手工業(yè)部門；明朝中后期16世紀(jì)中后期手工工場：是資本主義生產(chǎn)發(fā)展早期階段，勞動社會化的一種基本形式，它的出現(xiàn)標(biāo)志著資本主義萌芽的產(chǎn)生。沒有改變手工的勞動工具和操作方法，僅是在同一資本家指揮下協(xié)同勞動，是手工業(yè)生產(chǎn)向資本主義機(jī)器大工業(yè)過渡的準(zhǔn)備階段。中國的手工工場大約出現(xiàn)在明朝中后期，伴隨著資本主義萌芽出現(xiàn)，主要在南方地區(qū)的紡織業(yè)。概況評價(jià)（1）積極：（2）局限：促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，代表社會發(fā)展趨勢。①地區(qū)性和行業(yè)不平衡性突出，但只出現(xiàn)在江南地區(qū)個別部門②力量薄弱，發(fā)展緩慢③仍以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，未促成中國社會的轉(zhuǎn)型。發(fā)展緩慢的原因：①國內(nèi)市場：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，自給自足農(nóng)民貧困造成國內(nèi)市場狹窄；②資金：重農(nóng)抑商政策地主商人買房置地，影響手工業(yè)擴(kuò)大再生產(chǎn)③勞動力：農(nóng)民被束縛在土地上，自由勞動力缺乏；④海外市場：閉關(guān)鎖國限制了海外市場的開拓；⑤思想：傳統(tǒng)重義輕利的價(jià)值觀念⑥技術(shù)：科舉制下忽視實(shí)用型技術(shù)的創(chuàng)新政治（根本原因）：腐朽落后的封建制度束縛(三）商品經(jīng)濟(jì)的繁榮（1）農(nóng)產(chǎn)品商品化進(jìn)一步發(fā)展。（2017·海南·6）明清時(shí)期，在江南、華南的一些地區(qū)，經(jīng)濟(jì)作物的種植面積擴(kuò)大，傳統(tǒng)的糧食生產(chǎn)比重降低。這一現(xiàn)象表明，明清時(shí)期上述地區(qū)A．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)出現(xiàn)衰退B．人口變動導(dǎo)致糧食需求減少C．普通農(nóng)戶收益銳減D．農(nóng)產(chǎn)品商品化趨勢明顯原因：

①高產(chǎn)作物、經(jīng)濟(jì)作物種植②賦稅征銀（一條鞭法、）③農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)、衣食結(jié)構(gòu)變化1、表現(xiàn)：明初是以銅錢作為法定貨幣……明朝政府強(qiáng)制將大明寶鈔投放到市場中用以流通，使得貨幣政策帶有很強(qiáng)的隨意性，造成紙幣的濫發(fā)，從而導(dǎo)致寶鈔的貶值，使得寶鈔不具有實(shí)際購買力，從而促進(jìn)白銀脫穎而出?！尉小睹鞒泿耪哐芯俊纷允兰o(jì)四十年代后，外來白銀取代本土白銀占據(jù)中國貨幣市場的主要地位。在1570--1644年美洲白銀大約有12620噸流入中國，美洲白銀產(chǎn)量為當(dāng)時(shí)世界的百分之八十?！f明《晚明社會變遷問題與研究》（2）白銀大量流入并逐漸貨幣化根據(jù)材料及所學(xué)知識，分析明朝中后期，白銀成為主要貨幣的原因及影響原因：①農(nóng)業(yè)手工業(yè)的發(fā)展以及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；②新航路開辟后絲銀貿(mào)易；③賦稅制度改革（一條鞭法）；④白銀作為貨幣本身的優(yōu)勢⑤紙幣（寶鈔）的弊端。影響：①推動了商品經(jīng)濟(jì)資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展②推動賦稅制度改革；③有利于商業(yè)資本聚集，④推動世界貿(mào)易的發(fā)展；⑤對進(jìn)口白銀的依賴影響政局穩(wěn)定中國第一家票號－－日升昌

票號是專營銀兩匯兌、吸收存款、放款的私人金融機(jī)構(gòu)，是中國近代銀行的前身。因票號多為山西人開設(shè)，又被稱為“山西票號”或“西號”。

日升昌，創(chuàng)建于道光四年(公元1824年)，座落于“大清金融第一街”平遙古城大街的繁華地段，分號遍布全國30余個城市、商埠重鎮(zhèn)，遠(yuǎn)及歐美、東南亞等國，以“匯通天下”著稱于世。日升昌票號創(chuàng)立后，結(jié)束了我國鏢局押送現(xiàn)銀的落后金融局面，極大地加速了商業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)和貨幣流通，有力地推動了社會經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展。掀開了中國金融史的光輝一頁。（3）商業(yè)資本聚集，金融信貸發(fā)展出現(xiàn)原因：

商幫：明清時(shí)期以血緣、鄉(xiāng)誼為紐帶形成的地域性商人群體，以會館、會所為聯(lián)絡(luò)。晉商、徽商。（4）出現(xiàn)地域性商人群體——商幫影響:有利于地區(qū)間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng)全國性的市場網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一步形成和整合；①商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展②傳統(tǒng)血緣宗族觀念的影響③商人借助群體力量維護(hù)自身的經(jīng)濟(jì)和安全利益

會館是中國明清時(shí)期都市中由同鄉(xiāng)或同業(yè)組成的封建性團(tuán)體明清時(shí)期的會館大體可分為3種：主要為同鄉(xiāng)官僚、縉紳和科舉之士居停聚會之處，故又稱為試館；北京的少數(shù)會館和蘇州、漢口、上海等工商業(yè)城市的大多數(shù)會館，是以工商業(yè)者、行幫為主體的同鄉(xiāng)會館；四川的大多數(shù)會館，是入清以后由陜西、湖廣、江西、福建、廣東等省遷來的客民建立的同鄉(xiāng)移民會館。明中葉以后，具有工商業(yè)性質(zhì)的會館大量出現(xiàn)，會館制度開始從單純的同鄉(xiāng)組織向工商業(yè)組織發(fā)展。（5）國內(nèi)市場擴(kuò)大，長途和大額交易發(fā)展

蓋北貨過南者，悉皆金帛輕細(xì)之物；南貨過北者，悉皆鹽鐵粗重之類。過南者月無百馱，過北者日有數(shù)千。——明人描述在廣東大庾嶺所見

上述材料說明長途販運(yùn)貿(mào)易發(fā)展的原因是什么？影響:有利于地區(qū)間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng)進(jìn)一步形成全國性的市場網(wǎng)絡(luò)8.徽商經(jīng)營之道，有許多方面值得今人效仿，如史載“徽之俗，一賈不利再賈，再賈不利三賈，三賈不利猶未厭焉”。在明中葉的抗倭斗爭中，他們或捐資筑城，或募勇抗倭；又如徽商婦“居鄉(xiāng)數(shù)月，不沾魚肉，日挫針治縫紉綻……蓋亦由內(nèi)德矣”；徽商吳鵬翔信守儒家“明允篤誠”“取予有義”。材料體現(xiàn)了徽商哪些精神（）①不畏艱難、百折不撓的進(jìn)取精神②赴國急難、民族自立的愛國精神③不辭勞苦、雖富猶樸的勤儉精神④以誠待人，以義為重的商業(yè)理念A(yù)．①②③④ B．①②C．③④ D．②③④【A】

（6）工商業(yè)市鎮(zhèn)的興盛在太湖流域和長江三角洲交通便利的地方，隨著經(jīng)濟(jì)作物的種植、加工和貿(mào)易，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分工，出現(xiàn)了一大批工商業(yè)市鎮(zhèn)。這些市鎮(zhèn)處在交通要道或大中城市周圍，許多是從村莊、集市發(fā)展而來。新興市鎮(zhèn)的專業(yè)性很強(qiáng)，松江地區(qū)市鎮(zhèn)的特色是棉紡織業(yè)，城鎮(zhèn)居民“晨抱紗入市，易木棉以歸，明旦復(fù)抱紗以出，無頃刻間”。

（1）特點(diǎn)：①分布在水陸交通便利的地方；②工商業(yè)發(fā)達(dá)③生產(chǎn)的區(qū)域化、專業(yè)化明顯；④出現(xiàn)資本主義萌芽。（2）意義:①溝通城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系②推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，形成地區(qū)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)③促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，④促進(jìn)城市化進(jìn)程⑤影響社會風(fēng)氣，推動市民文化發(fā)展；分類概況商品貨幣信貸商人群體商業(yè)規(guī)模、資本工商業(yè)市鎮(zhèn)商業(yè)：白銀成為普遍使用的貨幣出現(xiàn)區(qū)域性的商人群體—商幫，如晉商和徽商以經(jīng)濟(jì)功能為主的工商業(yè)市鎮(zhèn)興起，逐漸成為地區(qū)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的核心。長途販運(yùn)貿(mào)易和大額貿(mào)易發(fā)展明中期以后，錢鋪等新式金融機(jī)構(gòu)盛行；清朝，資本性借貸顯著發(fā)展，出現(xiàn)本票性質(zhì)的莊票。農(nóng)產(chǎn)品商品化程度加強(qiáng)(2)影響①經(jīng)濟(jì)：刺激了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，

江南一些手工業(yè)部門出現(xiàn)了資本主義萌芽；

②社會：工商業(yè)市鎮(zhèn)發(fā)展，新興的市民階層崛起(商人、城市平民為主體)。③風(fēng)俗：

沖擊傳統(tǒng)觀念

市民通俗文化發(fā)展，

早期民主啟蒙思想的萌發(fā)。（一）海上交通：鄭和下西洋1.鄭和下西洋（1405-1433年）目的1）政治：宣揚(yáng)國威；2）經(jīng)濟(jì)：滿足統(tǒng)治者對異域珍寶的需求性質(zhì)朝貢貿(mào)易特點(diǎn)1）時(shí)間長、規(guī)模大、范圍廣、領(lǐng)先世界;2）厚往薄來，倍償其價(jià)概況最遠(yuǎn)達(dá)到非洲東海岸和紅海沿岸。影響

積極方面：1）空前規(guī)模的遠(yuǎn)洋航行；2）增進(jìn)了中國與亞非國家的友好往來，擴(kuò)大明朝在海外的政治影響。

消極方面：給明朝帶來較大的財(cái)政負(fù)擔(dān)，后期未能持續(xù)。鄭和七下西洋，出訪國家遍布亞洲和非洲，中外交往盛極一時(shí)，大明國威“聲聞四?！蓖苿又袊曂饨话l(fā)展。據(jù)《明史》記載明朝時(shí)來華朝貢的國家多達(dá)150多個，中國式“宗主國—附庸國”體系在地理范圍上達(dá)到了最大。

補(bǔ)：古代中國對外貿(mào)易1、市舶貿(mào)易

（1）性質(zhì)：中外商人的商業(yè)等價(jià)交換。

宋神宗和宋高宗都曾說“東南之利，舶商居其一”、“市舶之利最厚”。

官員們也強(qiáng)調(diào)“國家之利莫盛于市舶”，市舶貿(mào)易乃“富國裕民之本”，“于國計(jì)誠非小補(bǔ)”。這表明了統(tǒng)治者鼓勵海上貿(mào)易的態(tài)度。一、是檢查出入海港之船舶；二、是向商船征稅，稅率通常是10%左右；三、是收購政府專賣品，稱“抽買”，抽買即強(qiáng)制征購；四、是管理外國商人。征稅、抽買之后，市舶司發(fā)給憑證，才允許與民貿(mào)易。市舶司的主要任務(wù)（2）市舶貿(mào)易歷程（管理機(jī)構(gòu)）唐代：在廣州設(shè)置市舶使，建立了市舶貿(mào)易制度清初：清康熙撤市舶司，設(shè)立江、浙、閩、粵四口海關(guān)。乾隆留下廣州海關(guān)，是為“一口通商”，廣州十三行-----政府特許機(jī)構(gòu)壟斷對外貿(mào)易”宋代：設(shè)立了市舶司；南宋市舶收入成為國庫重要財(cái)源

凡海商出海貿(mào)易，只要到市舶司、市舶務(wù)辦理好手續(xù)，領(lǐng)到“公憑”，便可滿載商貨，揚(yáng)帆啟程。凡蕃商來華貿(mào)易，或海商從遠(yuǎn)洋回貨，亦是在設(shè)有市舶機(jī)構(gòu)的港口入關(guān)，完成抽解與博買手續(xù)，然后便可自由交易。2、朝貢貿(mào)易

（1）含義：

“八方來貢，萬國來朝”

是指海外諸國與中國政府間進(jìn)行的以朝貢為名的有限制的貿(mào)易

（2）目的宣揚(yáng)國威，加強(qiáng)與海外各國的聯(lián)系，滿足統(tǒng)治者對異域珍寶特產(chǎn)的需求。

朝貢體系：自公元前3世紀(jì)開始，直到19世紀(jì)末期，存在于東亞、東北亞、東南亞和中亞地區(qū)的，以中國中原帝國為主要核心的等級制網(wǎng)狀政治秩序體系。

朝貢體系是一種具有強(qiáng)烈等級觀念的政治隸屬關(guān)系，各外國主動承認(rèn)中原政權(quán)的共主地位，并憑借中央政權(quán)的冊封取得統(tǒng)治的合法性

朝貢體系：國與國之間的外交關(guān)系

孫文等人認(rèn)為，較之帝國主義的挾武力脅迫屈服、建立殖民地，宗藩關(guān)系不訴諸武力即可使對方誠服更顯文明。常與條約體系、殖民體系并稱，是世界主要國際關(guān)系模式之一。

朝貢貿(mào)易：在厚往薄來政策引導(dǎo)下，其他的一些國家對于明朝的朝貢，逐漸演變成了一種貿(mào)易往來，尤其是明朝中后期的海禁政策，使得朝貢幾乎成為這些國家同中國進(jìn)行貿(mào)易往來的唯一手段朝貢貿(mào)易：朝貢體系下貿(mào)易行為材料一

一般認(rèn)為，古代東亞的世界秩序是中國主導(dǎo)的、名為“天下”的中國世界秩序，朝貢制度是其核心，中國同周邊鄰國之間的關(guān)系被稱之為朝貢關(guān)系。漢、唐、明、清時(shí)代是朝貢制度能較好運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)代。中國始終是文化輸出的一方，在歷史長河中維持了華夏的內(nèi)核與身份。從周邊的朝貢國家的視角來看，尋求貿(mào)易機(jī)會是朝貢的主要動機(jī)，但這種貿(mào)易關(guān)系并非以貿(mào)易平衡為目標(biāo)。明太祖朱元璋在《明皇祖訓(xùn)》中囑咐后世子孫不得“貪一時(shí)戰(zhàn)功，無故興兵”，朝貢國根據(jù)自己對利益的衡量而自愿行動。朝貢關(guān)系是中國天下秩序的體現(xiàn)，屬于天下法運(yùn)行的外部表現(xiàn)。

——摘編自牟文富《中國的東亞秩序構(gòu)想：過去與未來的連結(jié)》根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國古代朝貢關(guān)系的特點(diǎn)并分析其形成的原因。據(jù)《明史》，明朝奉行“厚往薄來”政策，對竭誠朝貢者“皆倍償其價(jià)”；（鄭和下西洋）“欲耀兵異域，示中國富強(qiáng)?！o名寶物不可勝計(jì)，而中國耗廢亦不貲（貲：計(jì)算）?！?/p>

據(jù)《明史》，明朝奉行“厚往薄來”政策，對竭誠朝貢者“皆倍償其價(jià)”；（鄭和下西洋）“欲耀兵異域，示中國富強(qiáng)?！o名寶物不可勝計(jì)，而中國耗廢亦不貲（貲：計(jì)算）?！?/p>

①中國占主導(dǎo)地位，②由官府控制壟斷，；③不追求經(jīng)濟(jì)效益，厚往薄來，倍嘗其價(jià)。④政治目的大于經(jīng)濟(jì)目的⑤秉承和平友好自愿原則；（3）特點(diǎn)（4）朝貢貿(mào)易體制的形成原因政治：中國古代封建君主專制體制國力強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)：封建自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展文化：中華文明的優(yōu)勢和向心力，儒家思想的影響。政策：海禁和閉關(guān)鎖國政策外因：周邊國家的需求；

以中國為核心的與亞洲全境密切聯(lián)系的朝貢關(guān)系，以及在此基礎(chǔ)上形成的朝貢貿(mào)易關(guān)系，是亞洲而且只有亞洲才具有的唯一的歷史體系。在這個由朝貢關(guān)系促發(fā)和推動的亞洲各國各地區(qū)的交易活動中，產(chǎn)生了連接亞洲各地的交易網(wǎng)絡(luò)、交易中心地、匯兌渠道和金融中心地等，這些因素形成了朝貢貿(mào)易關(guān)系的交易網(wǎng)絡(luò)。①促進(jìn)周邊國家的交流，擴(kuò)大中國的國際影響②客觀上推動了亞洲各區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化交流③造成財(cái)政負(fù)擔(dān)，束縛了中國生產(chǎn)力發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型；（4）影響與自給自足的農(nóng)本經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的朝貢貿(mào)易體系，在生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)和世界市場面前，自然無力阻擋打著“自由貿(mào)易”旗號的堅(jiān)船利炮的沖擊。作為世界歷史的一個縮影，東亞朝貢貿(mào)易體系的解體無疑是勞動方式變革的必然結(jié)果。瓦解原因：發(fā)展過程：源于漢朝，

盛于明清，

止于（1895《馬關(guān)條約》）（5）瓦解：①厚往薄來，不顧經(jīng)濟(jì)利益，②國力下降，無法持久③西方殖民勢力沖擊；“朕（雍正）觀四民（士、農(nóng)、工、商）之業(yè)，士之外，農(nóng)為最貴。農(nóng)為天下之本務(wù)，而工賈皆其末也。市肆之中多一工作之人，即田畝之中少一耕稼之人。”（1）小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依然占主導(dǎo)地位（2）生產(chǎn)方式?jīng)]有突破（手工勞動）資本主義萌芽受到阻礙4、明清經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局限（3）未實(shí)現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型，開始落后于世界原因：日益僵化的專制統(tǒng)治,壓制和阻礙著社會的進(jìn)步和轉(zhuǎn)型；

表現(xiàn)：重農(nóng)抑商、海禁與閉關(guān)鎖國政策1、明朝中后期倡導(dǎo)個性自由的思想出現(xiàn)。批判與禁錮：（1）陸王心學(xué)：（2）李贄：提倡個性自由蔑視教條權(quán)威否定傳統(tǒng)倫理道德強(qiáng)調(diào)主觀能動性，以自己內(nèi)心為準(zhǔn)則，

隱含一定的平等和叛逆色彩蔑視權(quán)威教條，提倡個性自由二、思想領(lǐng)域的承古和萌新（1）產(chǎn)生背景①君主專制強(qiáng)化，封建制度的衰落；②商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)，市民階層擴(kuò)大③程朱理學(xué)的僵化；④明末清初社會劇烈動蕩對知識分子思想沖擊2.明清之際進(jìn)步思想家對儒家思想批判地繼承，煥發(fā)新的生機(jī)根源：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展項(xiàng)目黃宗羲顧炎武王夫之作品《明夷待訪錄》《天下郡國利病書》《讀通鑒論》主張①抨擊君主專制提出君臣共治；②工商皆本。①倡導(dǎo)經(jīng)世致用；②天下興亡、匹夫有責(zé)。唯物思想①世界是物質(zhì)的,變化有規(guī)律的；②事物是可認(rèn)識的；③靜止是相對的，運(yùn)動是絕對的。（2）主要觀點(diǎn)(5).思想的評價(jià)(1)進(jìn)步①反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求②一定程度沖擊封建專制，對近代民主思想產(chǎn)生了一定影響。③對傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)了生機(jī)。(2)局限①沒有提出新的社會制度，沒有形成完整的理論體系。②沒有沖擊程朱理學(xué)的主流地位③不是資產(chǎn)階級的民主思想，本質(zhì)上屬于傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇。3.康雍乾時(shí)期君主專制強(qiáng)化，文字獄鉗制思想禁錮了中華文化的發(fā)展。

清代乾嘉學(xué)派的出現(xiàn)，一般認(rèn)為是清朝統(tǒng)治階層殘酷鎮(zhèn)壓和籠絡(luò)羈縻臣民政策的產(chǎn)物。雍正、乾隆時(shí)期，清朝的統(tǒng)治獲得了相對的穩(wěn)定，對文人采取了嚴(yán)酷的統(tǒng)治政策。尤其是乾隆時(shí)期，屢次禁毀書籍，大興“文字獄”。當(dāng)時(shí)的文人學(xué)士不僅不敢抒發(fā)己見，議論時(shí)政，即使是詩文奏章中有一言一名的疏失，也有遭致殺身滅族慘禍的危險(xiǎn)，而把時(shí)間和精力用在古代典籍的整理上，尋章摘句，逃避現(xiàn)實(shí)。乾隆即位后，大力提倡經(jīng)學(xué)的考據(jù)，一些達(dá)官貴人如阮元、畢沅等，也出而倡導(dǎo)經(jīng)學(xué)。清代乾嘉學(xué)派--和現(xiàn)實(shí)脫節(jié)材料2：明朝后期，中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳。同時(shí)，江南一帶的已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力市民工商業(yè)者，成為社會上不可忽視的力量。材料1;“機(jī)戶出資，機(jī)工出力”兩者形成了雇傭與被雇傭的關(guān)系。

機(jī)戶就是早期的資本家，機(jī)工是早期的雇傭工人……明代手工工場明《南都繁會圖》經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)階層：市民工商業(yè)者階層崛起，追求個性二、思想領(lǐng)域：承古和萌新思想之變材料1：明之亡非亡于流寇，而亡于神宗之荒唐。及天啟時(shí)閹宦之專橫，大臣志在祿位金錢，百官專務(wù)鉆營阿諛。

——乾隆《明長陵神功圣德碑》材料2：明末，政治腐敗，土地兼并嚴(yán)重，引發(fā)明末農(nóng)民起義，明朝統(tǒng)治被推翻；清軍入關(guān)后，實(shí)行民族壓迫政策，激起強(qiáng)烈反抗。材料3：文化專制主義的伴行，又使思想領(lǐng)域一家獨(dú)尊，空談成風(fēng)，官學(xué)完全淪為維護(hù)專制統(tǒng)治、阻礙社會進(jìn)步的工具。

材料4：以利瑪竇為代表的耶穌會傳教士來中國傳教，同時(shí)帶來了西方的器物和技術(shù)，如自鳴鐘、歷法、測量等，徐光啟和利瑪竇合譯了《幾何原本》西學(xué)東漸：從明末到近代的西方學(xué)術(shù)思想向中國傳播的歷史過程政治：君主專制空前強(qiáng)化，政治腐敗，矛盾尖銳。思想文化：①理學(xué)僵化，八股取士、文字獄禁錮人們思想②西學(xué)東漸，開闊視野（一）背景：經(jīng)濟(jì)：明朝中后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)；政治：君主專制強(qiáng)化，政治腐敗，社會矛盾尖銳。階級：市民階層擴(kuò)大，追求個性、自由思想：理學(xué)僵化，文化專制；外部：西學(xué)東漸，開闊視野。宋明理學(xué)

程朱理學(xué)

陸王心學(xué)

程頤程顥朱熹王陽明陸九淵（1）陸王心學(xué)：

1、明朝中后期倡導(dǎo)個性自由的思想（二）主要表現(xiàn)陸九淵（南宋）

陸九淵（1139—1193），字子靜，南宋哲學(xué)家，陸王心學(xué)的開創(chuàng)者及代表人物。曾在江西象山講學(xué)，世稱象山先生。受佛教禪宗的暗示，特別強(qiáng)調(diào)“心”的作用。陸九淵與朱熹多次進(jìn)行學(xué)術(shù)辯論，最著名的是1175年的鵝湖之會?！谤Z湖講道，誠當(dāng)今盛事。伯恭蓋慮朱、陸議論猶有異同，欲會歸于一，而定所適從?！摷敖倘?，元晦之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約，二陸之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽?！雹?/p>

方法論：“發(fā)明本心”，反省內(nèi)心。（啟發(fā)既有的仁義之心）①核心思想：心即理也，心是萬物的本原（2）王守仁（明朝）：心學(xué)集大成者主張：良知:人類先天具有的道德善性和認(rèn)識本能。良知是人基本的是非之心，具體包括仁、義、禮、智等與生俱來的“善端”?！傲贾本褪恰疤炖怼?，往往被私欲遮蔽，需要重新發(fā)現(xiàn)、擴(kuò)充、實(shí)行，以達(dá)到圣賢境界。王陽明（1472—1529）名守仁，號陽明先生，浙江余姚人。①世界觀：②核心思想：③方法論：心即理，“心外無物、心外無理”“致良知”，知行合一

“破山中賊易，破心中賊難。認(rèn)為一切事物都產(chǎn)生于人心，說“心外無物，心外無理”。同時(shí)王陽明也提出分辨是非善惡的良知是與生俱來的，每個人都是平等的，只有自己才能支配自己的思想和行為，這就使陽明心學(xué)與程朱理學(xué)的一個不同之處就是，人人皆有“成圣”的機(jī)會，這本身就隱含平等的精神。

良知良能，愚夫愚婦與圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此圣愚之所由分也。

與程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“天理”要通過知識和閱歷的積累逐步體驗(yàn)不同，陸王心學(xué)認(rèn)為“天理”(即“良知”)只能通過心靈感悟獲得，更加重視自我感性和直覺經(jīng)驗(yàn)。。他還提出“以吾心之是非為是非”，不必以孔丘和朱熹的語錄為真理，否定儒家經(jīng)典和傳統(tǒng)倫理道德秩序的權(quán)威，促進(jìn)個性解放。

王陽明（1472—1529）名守仁，號陽明先生，浙江余姚人。（4）評價(jià)：①陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)主觀能動性，激勵人們奮發(fā)立志；②以自己的內(nèi)心為準(zhǔn)則，含一定的平等和叛逆色彩。③沖擊儒學(xué)權(quán)威，推動個性解放④帶有主觀唯心主義傾向；

注重道德修養(yǎng)，忽略對客觀知識學(xué)習(xí)中國的馬丁·路德

良知良能，愚夫愚婦與圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此圣愚之所由分也。

“以吾心之是非為是非”項(xiàng)目程朱理學(xué)（二程、朱熹）陸王心學(xué)（南宋：陸九淵

明朝：王守仁）不同點(diǎn)世界本原方法論道德觀對比：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同點(diǎn)理是萬物本原（客觀唯心）心是萬物本原（主觀唯心）“格物致知”反省內(nèi)心、“致良知”存天理，滅人欲主張應(yīng)以“內(nèi)心”自省達(dá)到良知本質(zhì)：內(nèi)容：影響：以儒家倫理來維護(hù)封建統(tǒng)治的工具理、

孔孟的仁、禮、

維護(hù)封建專制統(tǒng)治，扼殺自然欲求，強(qiáng)調(diào)道德和社會責(zé)任感，塑造民族性格相同點(diǎn)：2、離經(jīng)叛道的---李贄主張：①批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。②提倡個性自由，蔑視權(quán)威和教條材料1：世間種種，皆衣與飯類耳?！非笪镔|(zhì)享受乃是“秉賦之自然”“謂圣人不欲富貴，未之有也”。那些滿口仁義道德、綱常禮教的道學(xué)先生，也不過是借理學(xué)這塊敲門磚來為自己謀取高官厚祿罷了。李贄斥責(zé)他們“被服儒雅，行若狗彘?！辈牧?：以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。——《藏書》材料3：李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”稱贊武則天是“政由己出，明察善斷”的圣后。李贄也招收女弟子。李贄著作：《藏書》《焚書》等③宣揚(yáng)“童心”說。（童心是指未曾受到假道學(xué)思想熏染的天真、純樸、真誠的精神狀態(tài)，是一種唯心主義的先天人性說，揭露了假道學(xué)的虛偽。）評價(jià)：①沖擊了封建禮教和儒學(xué)正統(tǒng)思想，推動人們的思想解放②反映了資本主義萌芽時(shí)代的需求贄書皆狂悖乖謬，非圣無法，惟此書抨擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位，尤以罪不容誅者。其書可毀，其名亦不足以污簡牘，特以贄大言欺世，至今鄉(xiāng)曲陋儒，震其虛名，如置之不論恐貽害人心，故特存其目，以深曝其罪?！端膸烊珪偰俊e史類存目》項(xiàng)目黃宗羲顧炎武王夫之作品《明夷待訪錄》《天下郡國利病書》《讀通鑒論》主張①抨擊君主專制提出君臣共治；②工商皆本。①倡導(dǎo)經(jīng)世致用；②天下興亡、匹夫有責(zé)。唯物思想①世界是物質(zhì)的,變化有規(guī)律的；②事物是可認(rèn)識的；③靜止是相對的，運(yùn)動是絕對的。代表作品主要思想作用黃宗羲《明夷待訪錄》顧炎武《日知錄》《天下郡國利病書》王夫之《船山遺書》《讀通鑒論》(1)批判君主專制，法治限制君權(quán)(2)提出“天下為主，君為客”民本思想(3)主張工商皆本。(1)提出“經(jīng)世致用”思想(2)提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想(3)批判君主專制，主張“眾治”(1)提出樸素的唯物思想：（世界是物質(zhì)的，物質(zhì)發(fā)展變化是有規(guī)律的，事物是可以認(rèn)識的，靜止是相對的，運(yùn)動是絕對的）(2)批判君主專制，提出“循天下之公”抨擊了君主專制制度，推動近代反專制斗爭開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河啟示了近代人們的思維方法古代哲學(xué)發(fā)展到頂峰2明清之際民主思想啟蒙（1）內(nèi)容（2）明末清初進(jìn)步思想家對孔孟儒學(xué)的繼承與發(fā)展批判理學(xué)僵化繼承發(fā)展孔孟儒學(xué)——批判君主專制繼承孔孟儒學(xué)限制君權(quán)的民本思想否定權(quán)威，倡導(dǎo)獨(dú)立思想繼承經(jīng)世致用務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感發(fā)展提出提出工商皆本反對空義理（3）特點(diǎn)：（4）實(shí)質(zhì)：是對儒家思想的繼承批判，但仍屬于地主階級的儒家思想的范疇。思想家有沒有否定了封建制度？

黃宗羲只是著眼于對黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，并沒有上升到制度批判的層面，也未提出廢除封建制度的主張，更不能等同于近代資產(chǎn)階級民主思想。其思想并未跳出儒家傳統(tǒng)思想的范疇。這從明夷待訪這個書名即知，他所希望的仍然是“賢臣明君”的理想政治。(1)反傳統(tǒng)、反教條。(2)反對君主專制，帶有一定的民主色彩。(3)提倡“經(jīng)世致用”，“明道救世”。(4)反映資本主義萌芽的時(shí)代要求。“工商皆本”《明夷待訪錄》有智慧的人處于患難，等待后世明君來采訪采納。(5)評價(jià)進(jìn)步①一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求②對當(dāng)時(shí)的封建專制有一定的沖擊作用，對近代民主思想產(chǎn)生了一定的影響。③對傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。局限④從性質(zhì)上看：不是資產(chǎn)階級的民主思想，本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇。①沒有提出新的社會制度，未形成完整的理論體系。②沒有撼動程朱理學(xué)的主流地位③未能推動中國社會的轉(zhuǎn)型。

16至17世紀(jì)的中國,新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩,明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足,具有一種時(shí)代性的缺陷。……黃宗羲、唐甄他們提不出新的社會方案,而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。這表明,中國明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物,后者是近代社會的宣言書?！獜堘纺?、方克立主編《中國文化概論》據(jù)材料結(jié)合所學(xué)，分析明清之際的進(jìn)步思想的特點(diǎn)和未能實(shí)現(xiàn)中國社會轉(zhuǎn)型的原因問題探究：（6）明清進(jìn)步思想未能推動社會轉(zhuǎn)型的原因客觀原因缺乏政治基礎(chǔ)缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)缺乏思想基礎(chǔ)缺乏群眾基礎(chǔ)主觀原因自身缺陷明顯封建君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)絕對主導(dǎo)地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢理學(xué)禁錮，文化專制人們深受封建禮教毒害，迷信愚昧沒有提出新的社會制度,未能形成完整體系，沒有超出儒家思想范疇3、未能實(shí)現(xiàn)中國社會轉(zhuǎn)型的原因？（1）經(jīng)濟(jì)：重農(nóng)抑商，資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱，早期民主思想的發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）政治：高度強(qiáng)化的君主專制中央集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展，缺乏政治基礎(chǔ)。（3）思想文化：禮教綱常嚴(yán)厲，推行文化專制，阻礙了早期民主想的傳播，缺乏思想文化基礎(chǔ)。（4）國人風(fēng)貌：人們深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想，缺乏群眾基礎(chǔ)。三：小說、戲曲與科學(xué)技術(shù)（一）小說與戲曲1、成果傳奇（明）湯顯祖（清）孔尚任昆曲發(fā)源：在戲曲中長期占據(jù)統(tǒng)治地位京劇形成：(1)城市經(jīng)濟(jì)繁榮，市民隊(duì)伍的擴(kuò)大(2)統(tǒng)治者推廣(3)各地方戲曲相互融合(4)京劇自身特點(diǎn)京劇發(fā)展繁榮的原因京劇的特點(diǎn)：它是綜合性表演藝術(shù)，集唱（歌唱）、念（念白）、做（表演）、打（武打）、舞(舞蹈)于一體。行當(dāng)、臉譜、戲服構(gòu)成京劇文化。趨向長篇化，情節(jié)更加曲折復(fù)雜江蘇昆山一帶清朝道光年間以徽班為基礎(chǔ)，融合徽、漢二調(diào)，吸取昆曲和其他地方戲的藝術(shù)成分，并且逐漸成為全國最流行的劇種思維拓展下列情節(jié)反映了明清社會風(fēng)氣的哪些變化？馮夢龍：《喻世明言》第十八卷《楊八老越國奇逢》

元朝至大年間，西安府有個讀書人楊老八，讀書科舉屢試不中，家里入不敷出，楊老八決定南下棄儒從商，妻子也欣然支持。后在歸家途中被倭寇擄走，十九年后隨倭寇再次南下，倭寇被剿滅后楊老八向郡守稟明冤情，竟發(fā)現(xiàn)郡守正是其子楊世道，一家終團(tuán)聚。曹雪芹：《紅樓夢》第二回《賈夫人仙逝揚(yáng)州城冷子興演說榮國府》凡山川日月之精秀只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已。我見了女兒便清爽，見了男子便覺得濁臭逼人。湯顯祖：《牡丹亭》官家千金杜麗娘對夢中書生柳夢梅傾心相愛，竟傷情而死，化為魂魄尋找現(xiàn)實(shí)中的愛人，人鬼相戀，最后起死回生，終于與柳夢梅永結(jié)同心的故事。財(cái)富觀：崇尚財(cái)富，拜金逐利倫理觀：女性地位改善婚戀觀：追求愛情的人文潮流（1）數(shù)量繁多、體裁多樣。（2）更加平民化、世俗化；（3）批判君主專制；諷刺社會現(xiàn)實(shí)；（4）反傳統(tǒng)，提倡個性解放；2.特點(diǎn)：①明清時(shí)期君主專制的高度強(qiáng)化，封建社會走向衰落。（提供文學(xué)題材）②商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生（提供物質(zhì)基礎(chǔ)）⑤文化教育發(fā)展，印刷術(shù)不斷完善，（客觀條件）③城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大，（精神文化需求）⑤對以前文學(xué)體例繼承發(fā)展（唐傳奇，宋元話本）（繼承）3、繁榮原因基礎(chǔ)概念:

市民階層

“市民階層”主要是指平民等級中的商人與手工業(yè)者。明中葉以后,商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá),以商賈和百工為主體的市民階層逐漸壯大,社會影響

日益擴(kuò)大。市民的生活和觀念逐漸的產(chǎn)生變化。④文人對社會危機(jī)的反思和批判

（主觀因素）1、根據(jù)材料，指出中國古代文學(xué)發(fā)展的趨勢，并結(jié)合所學(xué)知識分析其形成原因。2、有人評價(jià)中國古代文學(xué)“一代有一代之所勝”。你是否贊同這一觀點(diǎn)，并說明理由。繪畫表現(xiàn)：

①文人畫成為主流

②寫意，注重個性表達(dá)情感（二）科學(xué)技術(shù)1.主要成就：“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”。記載歐洲先進(jìn)的水利技術(shù)和工具東方醫(yī)藥巨典（總結(jié)性

西學(xué)東漸）南懷仁、湯若望

2、明清中國古代科技科技的特點(diǎn)（1）全面繁榮，成就突出（2）進(jìn)入傳統(tǒng)科技總結(jié)階段，沒有轉(zhuǎn)化為近代科技（3）西學(xué)東漸，西方科技傳播重實(shí)用技術(shù)：重經(jīng)驗(yàn)總結(jié)：服務(wù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)：西方重視自然科學(xué)理論西方重實(shí)驗(yàn)分析西方服務(wù)工業(yè)發(fā)展3、古代科技沒有轉(zhuǎn)成近代科技的原因原因：(1)經(jīng)濟(jì)：(2)政治：(3)思想：(4)對外：(5)科技：材料一

中國古代科技是在特定的自然環(huán)境下，自成體系而且獨(dú)立性與排外性強(qiáng)，與政治聯(lián)系密切，以官辦為主，形成了大一統(tǒng)的結(jié)構(gòu)體系。在思想上，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，儒學(xué)化的特征非常明顯。在應(yīng)用上，學(xué)術(shù)主要服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和國計(jì)民生，實(shí)用性很強(qiáng)。在研究方法上，主要采用對傳統(tǒng)典籍的整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，缺少科學(xué)實(shí)驗(yàn)，輕視對理論的概括和研究。在發(fā)展水平上，在很長一段時(shí)間內(nèi)遙遙領(lǐng)先于世界，但在明清時(shí)期落后于西方，沒有形成近代科學(xué)，這不能不說是中國科技發(fā)展史上的遺憾。-

---摘編自譚周桂《淺談中國古代科技發(fā)展的特點(diǎn)》封建專制統(tǒng)治和重農(nóng)抑商政策阻礙科舉制度八股取士，文化專制禁錮思想閉關(guān)鎖國隔絕了中外文化的交流；傳統(tǒng)科技自身的缺陷。自然經(jīng)濟(jì)下農(nóng)業(yè)和手工業(yè)技術(shù)沒有突破

中國古代科技體系奠基于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，形成于儒學(xué)開始作為中國傳統(tǒng)文化主干的漢代。儒家經(jīng)典中包含了傳富的自然知識、科技知識，其至包含像《尚書·禹貢》《禮記·月令》《周禮·考工記》這樣的科技著作。明清之際、不少儒家學(xué)者以及科學(xué)家以積極的態(tài)度，學(xué)習(xí)和研究西方科技。徐光啟把西方科技納入理學(xué)“格物致知”的框架；方以智主張學(xué)習(xí)西方科技，形成“西學(xué)中源”思想；以著錄儒家經(jīng)典以及儒家學(xué)者著作為主的《四庫全書》也收入了西方科學(xué)著作。

然而，儒家學(xué)者對于西方科技的學(xué)習(xí)和研究，其目的在于把西方科技納入儒學(xué)的統(tǒng)攝之下，把科技理解為手段和工具，科技實(shí)際上仍沒有獲得真正的獨(dú)立。

——《論儒學(xué)對古代科技作用的雙重性》(1)據(jù)材料和所學(xué)知識，概括中國古代儒學(xué)與科技發(fā)展的關(guān)系。(2)據(jù)材料和所學(xué)知識，簡析中國古代儒學(xué)對科技的雙重作用。(2)作用：儒學(xué)重視國計(jì)民生，培育出古代科技的務(wù)實(shí)性，發(fā)揮出科技的社會價(jià)值。儒家重視內(nèi)在道德，忽視科學(xué)研究，使古代科技缺乏獨(dú)立性，理論薄弱，阻礙了科技的進(jìn)步。(1)關(guān)系：科技與儒學(xué)高度互動，相互促進(jìn)。科技服務(wù)于儒家思想；儒家思想中包含自然科學(xué)知識；科技豐富了儒學(xué)內(nèi)涵；

西學(xué)東漸：就是指西方科技、學(xué)術(shù)、思想、文化的西方學(xué)術(shù)思明朝末年到近代向中國傳播的歷史過程西學(xué)東漸大致可以分為兩個階段：①明末清初16、17世紀(jì)（天主教、近代科技)②晚清民初1840-1919（科技、制度、思想、）中學(xué)西傳：是指中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、科技對世界的影響。如中國古代的絲綢之路、漢唐文化圈，宋元科技、科舉制度、儒家思想等外傳對西方的影響（三）15-18世紀(jì)中西文化交流

明末，恰當(dāng)世界新航路發(fā)現(xiàn)后……

。尤其是自澳門于……(1516)始為葡萄牙人所據(jù)后，逐漸成為歐洲文化東漸的基地。適于此時(shí)，歐洲正進(jìn)行著由德人馬丁·路德所領(lǐng)導(dǎo)的宗教革新運(yùn)動，歐洲各地逢起響應(yīng)，羅馬教皇變成眾矢之的，一部份教徒見歐洲的地盤日蹙，希望‘失之東隅，收之桑榆’，于是組織耶穌會，專心向外傳教，以挽回頹勢?！?/p>

——摘自簡又文、鄔志堅(jiān)等發(fā)表的《對于非宗教運(yùn)動宣言》

（1922年4月10日）閱讀上述材料，結(jié)合所學(xué)知識概括明朝后期耶穌會傳教士來華傳教的條件和原因。（1）西學(xué)東漸原因①新航路開辟和早期殖民擴(kuò)張興起②文藝復(fù)興近代自然科學(xué)興起③西歐宗教改革天主教傳教士的推動④明朝后期政府逐漸放松海禁政策；⑤古代中西方文化交流奠定基礎(chǔ)

“中國和別的國家、民族很不相同?！袊撕屯鈬松儆型鶃?，對于外國人常懷疑心，時(shí)常害怕。尤其是中國皇帝，因?yàn)樽孀谝晕淞θ〉锰煜?，怕有人用武力奪取他的皇位。若是多數(shù)人和我們結(jié)合在一起，馬上就會使人懷疑我們收徒聚眾，圖謀不軌?！ㄒ坏拿髦峭緩?，是慢慢取得中國人的信服，排除他們的疑心，然后再勸他們進(jìn)教?！?/p>

——1599年8月，利瑪竇從南京給一位朋友的信

“傳道必是獲華人之尊敬,最善之法,莫如漸以學(xué)術(shù)收攬人心,人心即附,信仰必定隨之?！?/p>

——《入華耶穌會士列傳》利瑪竇是如何“取得中國人的信服、尊敬，排除他們的疑心”，然后再成功傳教的呢？入鄉(xiāng)隨俗的調(diào)和政策：取漢名：原名瑪提歐·利奇——改中文名:利瑪竇習(xí)漢語、鉆研中國典籍：西儒利氏穿儒服：西方服飾——僧服——儒服行儒家禮儀：修改教規(guī)，默認(rèn)祖先祭拜改傳中國服裝。利瑪竇初到中國，效仿佛家僧侶削發(fā)剃須，穿僧服。但漸漸地利瑪竇發(fā)現(xiàn)僧侶中國的社會地位并不高，中國社會中最受人尊敬的是儒士，儒士不但有學(xué)問，而且可以通過科舉成為朝廷命官，成為社會上層。于是，經(jīng)范禮安神甫批準(zhǔn)，利瑪竇開始留須發(fā)，改戴儒冠，穿儒服。油畫：《利瑪竇像》（2）表現(xiàn)：西學(xué)東漸①明末意大利人利瑪竇《幾何原本》《泰西水法》《坤輿萬國全圖》②17世紀(jì)清政府任命湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作中學(xué)西傳③16-18世紀(jì)孔子以及儒家經(jīng)典傳入歐洲,引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響。④中國的茶、絲綢、瓷器,中國式園林和建筑成為風(fēng)尚。自然科學(xué)地理數(shù)學(xué)物理機(jī)械工程天文歷算水利技術(shù)火炮制造利瑪竇《坤輿萬國全圖》利瑪竇徐光啟合譯《幾何原本》利瑪竇李之藻合譯《同文算指》鄧玉函王徽《遠(yuǎn)西奇器圖說》徐光啟，湯若望，龍華民等編訂《崇禎歷書》熊三拔徐光啟合譯《泰西水法》徐光啟將火炮運(yùn)用到遼東戰(zhàn)場①傳教士是主要傳播媒介②交流具有雙向性③傳播內(nèi)容限于自然科學(xué)與神學(xué)等（3）特點(diǎn)：①傳播西方科學(xué)技術(shù)，推動中西文化交流。②開拓了中國人的眼界③只在極少數(shù)知識分子中傳播，影響有限④閉關(guān)自守導(dǎo)致中斷。（4）影響：【重難點(diǎn)突破】承古萌新的明清文化“承古”“萌新”“小說反封建內(nèi)容“書籍總結(jié)“科技總結(jié)思想反專制的民主思想文化西學(xué)東漸明清時(shí)期遲滯和發(fā)展：發(fā)展遲滯政治經(jīng)濟(jì)思想文化對外統(tǒng)一多民族國家發(fā)展，疆域奠定

封建經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，出現(xiàn)資本主義萌芽市場化專業(yè)化，白銀普遍流通反專制民主啟蒙思想出現(xiàn)，追求個性自由文化大眾化世俗化，西學(xué)東漸新航路開辟，絲銀對流，高產(chǎn)作物傳播，西學(xué)東漸推動交流封建制度走向衰落君主專制高度強(qiáng)化小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)，重農(nóng)抑商阻礙新的經(jīng)濟(jì)因素理學(xué)僵化文化專制，傳統(tǒng)科技總結(jié)發(fā)展開放到保守，海禁閉關(guān)自守隔絕中西交流材料一

論疆域，比明朝擴(kuò)大了一倍以上，且東西南朔，“四夷咸服”；論財(cái)力，“內(nèi)外度支，有盈無細(xì)，府庫所貯，月羨歲增”，經(jīng)濟(jì)總量占居世界首位；論人口，從1700年到1794年的不足百年時(shí)間里已不止翻了一番，達(dá)3.13億，占世界人口總數(shù)的1/3；論文化，完成了包括《古今圖書集成》和《四庫全書》在內(nèi)的“御纂諸書”；論城市，當(dāng)時(shí)世界擁有50萬以上居民的城市共有10個，中國就占了6個。

——上海社科院周武《論康乾盛世》材料二

乾隆時(shí)代，或者說十八世紀(jì)的中國，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化各方面均有許多成績，為前代所不能企及，這是就歷史的縱向比較而言。……如果把乾隆朝取得的成績作橫向的考察，即放到當(dāng)時(shí)世界范圍中，與歐美國家相比較，那就會呈現(xiàn)出另一幅黯然失色的圖景。清朝統(tǒng)治使中國喪失了250年，而關(guān)鍵與西方的時(shí)間落差恰恰是康雍乾三代的134年。歷史的悲劇只有在悲劇發(fā)生后的許久，人們才會感覺到切膚之痛。

——戴逸《論乾隆》對于所謂的“康乾盛世”談?wù)勀愕恼J(rèn)識四、選修內(nèi)容：