漢語言文學-淺析《兒女英雄傳》 中的“真英雄”形象

－１６淺析《兒女英雄傳》中的“真英雄”形象一、引言《兒女英雄傳》總共有四十回，原本有五十三回，因在傳承過程中殘缺零落，所以只存留了四十回?！秲号⑿蹅鳌酚涊d講述了年幼且少不更事的安驥前往千里解救慘遭誣陷的父親，在途中被賊僧所擒，俠義女英雄何玉鳳(化名十三妹)扶危救困，在能仁寺救出安驥和張金鳳，并促和二人成親，之后在鄧九公、安學海等人幫助下何玉鳳完成大仇也嫁給了安驥，一夫二妻，共享榮華的故事。文康運用獨特的藝術(shù)手法塑造了各類生動而真實的“真英雄”形象。在小說中描寫到的“真英雄”有為民除害行俠仗義的十三妹，清廉為民蹈仁履義的安學海，誠篤剛毅純孝大義的鄧九公安驥。他們身上有著俠義柔情。同時小說也反映了當時社會的某些丑惡現(xiàn)實，揭露了官場的黑暗，展露了科舉考試制度的一些弊端，以及展示出了許多那個時代所擁有的科舉、禮儀、市井民俗及滿人生活場景等?！秲号⑿蹅鳌分械恼Z言幽默詼諧，故事人物鮮明立體，結(jié)構(gòu)嚴謹縝密，具有極強的藝術(shù)魅力，受到眾多讀者的喜愛與推崇。本文從《兒女英雄傳》中“真英雄”形象入手，旨在分析文康《兒女英雄傳》中“真英雄”形象的塑造，探究文康借助“真英雄”形象所表達的思想以及其能給人們帶來的價值意義。一方面，通過了解“真英雄”形象的塑造手法后，進而思考小說以便人們學習，另一方面分析小說“真英雄”形象對當時及后世的重要意義,探析作者當時的歷史狀況的同時，也為和諧友善的社會構(gòu)建提供可借鑒的地方。文康筆下的“真英雄”人物鮮明活潑，或拔刀相助，或清廉為民，或誠篤孝順。這些獨具人格魅力的“真英雄”形象塑造值得后世的人們競相學習。二、《兒女英雄傳》中的“真英雄”形象文康歷經(jīng)家道中落，時運變遷，人情反復，因此便寄理想予文章，以警教式的理想化的筆觸，撰寫完成了《兒女英雄傳》?！拔目翟谛≌f中一直追求著他的‘真英雄’理想……”①文康借助《兒女英雄傳》中的“真英雄”形象，塑造英雄典范，揭露封建官場政治的黑暗，寄托自己在現(xiàn)實生活中有兒女英雄拯救，借兒女英雄的力量建立幸福美滿的家庭，維護社會安定，挽救岌岌可危的晚清政權(quán)的希冀。本文根據(jù)兒女英雄自身的行為抉擇將“真英雄”形象大致分為以下三類：（一）為民除害行俠仗義的“真英雄”為民除害行俠仗義的“真英雄”，是古代社會的英雄，也是封建時代英雄的典范。他們擁有俠義精神，他們武功高強，技藝精湛，他們懲惡揚善，路見不平拔刀相助，勇敢無畏，將行俠仗義置于首位，是當時社會百姓所崇拜的英雄。同時他們也是很有原則之人，對于不屬于自己用雙手得來的東西絕不會要，一切靠自己。不僅如此他們還熱于助人，在力所能及的范圍內(nèi)能幫就幫。在小說中何玉鳳（十三妹）就是這樣一個武功高強，俠肝義膽，救困扶危的“真英雄”。平時十三妹劫財養(yǎng)母，劫的是貪官污吏，劫的惡奴惡霸，劫不義之財，救弱抑強。當十三妹在鄧九公辦宴席那天，關(guān)鍵時刻解救鄧九公，制服海馬三周，保住鄧九公的面子。鄧九公為報十三妹解救恩情，欲贈十三妹萬金，但十三妹卻未接受，雖然她很需要這些銀兩來解決自己和母親的生計問題。救人于危難之間，輕財又重義，智慧和勇氣兼有，這種俠義精神在十三妹身上得以淋漓盡致地展現(xiàn)出來。隨后，在安驥籌金救父途中，十三妹發(fā)現(xiàn)其被惡賊盯上，多次對安驥暗示警告。之后安驥被兩個騾夫騙至荒山，誤投能仁寺。在兇僧手執(zhí)尖刀，瞄準安驥胸口心窩正要下手之際，十三妹挺身而出，利用暗器擊殺了兇僧和其徒弟。接著在冷月昏燈下把余寇殺盡。安驥和村女張金鳳因此得以救出，接著并撮合安驥和張金鳳二人成婚。看安驥救父錢兩不夠，毅然去借錢贈予安驥前去救父。十三妹出身于大世家，自幼得以學武，擁有高超武藝。但是她的父親被奸臣誣陷至死，所以她被迫改名為十三妹，帶著母親流浪江湖。與仁義俠士為伍的同時，尋找機會為父報仇。十三妹正是所謂百姓口中的路見不平拔刀相助的英雄好漢。十三妹正如文中鄧九公說到的:“……不但算得脂粉隊里的一個英雄，還要算英雄隊里一個領(lǐng)袖……”②面對謀財害命之事，挺身而出，奮勇殺賊，沒有一絲畏懼。所謂藝高人膽大，憑借高超武藝，憑一人之力殺盡賊寇，為民除了大害。而且面對有困難需要幫助之人，十三妹也救人救到底，幫人到底，為人考慮，借來三千兩白銀資助安驥前往救父。并且還親自和派人護送安驥等人，保他們一路平安，面面俱到，照顧周全。行俠仗義之人就是弱小者心中的超人。（二）清廉為民蹈仁履義的“真英雄”所謂清廉為民蹈仁履義的“真英雄”，就是那些水米無交，兩袖清風，遵循仁義之道的清官，同時也是統(tǒng)治階級的忠孝之臣，一個“蹈仁履義，折矩周規(guī)”的“醇儒”。在當時的封建社會，腐敗滋生，為官者壓榨百姓，加上洪災旱災，就是天災人禍。這時出現(xiàn)為民愛民的清官，那這個清官就是那個時代的“真英雄”。在小說中安學海就是這樣一個清廉為民的清官。安學海任職時，恰巧河岸有一處被河水沖壞，審批項款嚴謹認真，沒有讓其他人趁機貪贓。做事也與工人同甘共苦，親自委身與工人一起，一心只想著把河堤修好。正如鄧九公所言：“……不肯賺朝廷一個大錢，不肯叫百姓受一分累，是一個清如水明如鏡的好官……”③不僅如此，安學海還是一個教子有方，治家有法的人：安學海著手指導兒子埋頭讀書以成功名；又指派金鳳、玉鳳掌管家務(wù)，使得家里每個人都做到自己的本分之事。安學海在復職之后不久，便棄了剛考中進士得來的官，盡義遂愿，去尋找安公子的救命恩人十三妹。最終找到十三妹并撮合十三妹嫁與安公子。安學海于外于內(nèi)都做到了蹈仁履義，這一形象有著作者自己的影子，作者長期混跡官場，看到了官場的黑暗，又加上晚年的“諸子不孝，家道中落”，對人生和社會產(chǎn)生了不滿與失望的情緒。自己無力于挽救這危亡的社會，便寄托于文學，創(chuàng)造符合自己心目中的“英雄”，想要依靠“英雄”匡正時弊，拯救這即將坍塌的“大廈”。正是馬從善在序言中說的“悔其以往之過，而抒其未遂之志”④，塑造安學海這一“英雄”形象就是為了獲得安慰，寄托作者自己心中的理想。誠篤剛毅純孝大義的“真英雄”“真英雄”的高尚品質(zhì)決定著其的想法和行為。誠篤剛毅純孝大義的人物為百姓所擁戴和學習。在《兒女英雄傳》中的鄧九公就是這樣一個人物。就如安學海給其立的生傳一樣：“……性誠篤而毅，間以俠氣出，恒為里闬排難解紛，抑強扶弱……”⑤鄧九公早些時候去求取功名，在武試時，無論是拉開十六力的硬弓，還是三百六十斤的大石頭，都是小意思，而且還能單手把大刀舞得像花一樣。可是當最后一場默寫《孫子兵書》時，漏了幾個字。被打下來，負責考試的說可以保鄧九公做個秀才，但要交五百兩。然而鄧九公卻不買賬，雖然五百兩對于他來說不多，但鄧九公卻回負責考試的說：“中與不中，各由天命，不走小道兒”⑥。以血氣求取功名，不靠歪門邪道。誠篤且剛毅非常。鄧九公也是一個擁有大義之人，且及時年事已高也為了其他人繼續(xù)做著鏢行生意，以保護其他人的貨物不被盜賊搶走。接著看安公子。書中的安公子,在其父精心培養(yǎng)下,懷抱“修身齊家治國平天下”的大志,兩耳不聞窗外事,一心攻讀。在他的父親上任后,聽說其被參了,要“戴罪賠修”。安公子聽到消息直著急到流淚睡不著覺，從小嬌生慣養(yǎng)沒出過遠門的安公子就決定要棄了鄉(xiāng)試，走那二三千里的風塵路，不顧路上的盜賊，不顧自身安危，眾人勸阻也一心向前，堅定不移地前往淮安送銀兩。一路上,安公子心中只有雙親,拒絕了何玉鳳讓他與張金鳳的定親建議,在此作者評曰:“再說安公子,若說不愿得這等一個絕代佳人,斷無此理。只因他一團純孝,此時心中只有父母,更不能顧到第二層?！雹吣贻p且稚嫩的安驥雖然還不諳世事，但十分勇敢地攜帶千金遠奔千里救父，路途盜賊眾多，仍義無反顧，可見其的純孝。在能仁寺十三妹說媒，攛掇安驥娶張金鳳，但是安驥面對張金鳳這一擁有天人貌相的女子仍能堅定決心，毅然決然地拒絕了十三妹的好意，一心只想去救其父親。這以赤子孝心當真是了得?！罢嬗⑿邸毙蜗蟮莫毺厮茉焓址ā秲号⑿蹅鳌返奈墓P通俗流利，語言極富特色，風格多種多樣，繪聲狀物,生動活潑。這部小說學習民間說書藝術(shù)的長處，運用北京方言和評話形式敘述故事刻畫生動真實的“真英雄”形象，利用多種藝術(shù)手法刻畫鮮活傳神的“真英雄”形象，編織出精彩的各類“真英雄”人生。運用北京口語刻畫生動的人物《兒女英雄傳》的語言藝術(shù)使得其在方言和俚俗小說強盛的晚清時期中獨占鰲頭。文學來源于社會生活，每個時代的語言都是不同的，特定的時代語言生產(chǎn)出特定的文學語言，作者所屬的那個時期位于晚清，那時的北京話帶著旗人味?？祻V泛吸收了民間語言的精髓,于書面語中揉入大量的諧音、北京口語等，又將滿語與漢語巧妙地結(jié)合起來?？谡Z化色彩突出，讀之親切可感，輕松詼諧的語言也深深地感染著讀者。作者運用北京方言來寫作，并加入了一些北京口語，運用來源于生活的活的北京口語，其人物語氣必定來源于人們正常的生活，人物的談話自然也就生動漂亮。在第十八回中，十三妹覺得是因為自己的原因，弄得父親含冤，母親落難，所以在得知父親大仇已報，又加上母親天年已終，就要拿刀一橫，跟隨父母而去。就說到：“這姑娘是天生的半分不認錯、一字不饒人、拉口子見血、刨樹要搜根兒的脾氣。”⑧“拉口子要見血”、“刨樹要搜根兒”這個兩段口語就生動形象地表現(xiàn)出了十三妹的剛烈性格，同時也表現(xiàn)出了十三妹對于死亡的從容與對父母的孝順，生動簡練的口語就完美地展現(xiàn)出了人物的鮮明個性，同時也能很好地感染到讀者。還有在能仁寺里中年惡婦人說道：“……。你想咱們配么?”十三妹回到：“別咱們！你！”⑨中年惡婦人幫著惡僧們禍害他人，惡婦人不僅為虎作倀還沾沾自喜，面對惡婦人的丑惡嘴臉，十分簡短而急促的口語回答表現(xiàn)出了十三妹對中年惡婦人的厭惡和憤怒。簡練的話語把人物的形象刻畫得傳神而立體，把人物的愛憎分明表現(xiàn)得淋漓盡致。在第十九回中，十三妹對于尹先生對她叫人幫忙的勸說回到：“……一時奮起我的義僨性兒，要出我那口惡氣，并不是合安家父子有甚痛癢相關(guān)?！雹狻傲x僨性兒”生動地表明了十三妹的俠義仁心，表現(xiàn)出了十三妹嫉惡如仇的心理。也從側(cè)面表達出了十三妹施恩不望報的想法，“真英雄”因此更加高大立體。作者還在創(chuàng)作中加入了一些有趣的諧音。如文中有一段十三妹說媒，安驥回絕時，十三妹回到：“既不曾定親，問著你，你這也‘飛也’，那也‘飛也’，盡著飛來飛去，可把我飛暈了?！?十分聰敏的十三妹巧妙地把“非也”換成“飛也”，巧妙回話，緩解了雙方僵持的氣氛，降低了雙方?jīng)_突的可能性，表現(xiàn)出了十三妹的機智與高情商。又如眾人勸說十三妹嫁給安驥，面對眾人的壓力，十三妹巧妙回絕說:“有了!

我不管他是生癬生瘡,我只合他們生‘癩’;我不管他是講雞講鴨子，我只合他們講‘鵝’!”?“癩”與“癬”、“瘡”相對應(yīng)，“鵝”與“雞”、“鴨”相對應(yīng)，“生癩”、“講鵝”分別為“生賴”、“講訛”的諧音，意思為各說各的，以諧音婉拒，使得雙方的關(guān)系不鬧僵的同時，巧妙地表達了自己的意愿想法，體現(xiàn)出了她的倔強和固執(zhí)，也展現(xiàn)出了她的機智和風趣。文中也有一段安驥的:“他果然‘既來之，則安之’，我也只得‘因居之安，則資之深;資之深，則取之左右逄其源’了。”?“取”和“娶”諧音，“左右逢其源”又指十三妹和張金鳳做自己的左右手。這一段話委婉地表達了安驥和十三妹欲結(jié)連理的心跡，也表現(xiàn)了安驥的幽默與豐富內(nèi)涵，相比其父親也少了一些迂腐。文康通過運用北京口語和諧音的方式，又因為部分話語來自于日常的生活，具備了生活的原汁原味，展現(xiàn)出了“真英雄”的親切與可愛，使得人物形象鮮明立體，同時也寫得生動有趣，詼諧幽默又令人回味，意蘊十分豐富，讓小說十分有吸引力。運用說書筆法表現(xiàn)人物的真實說書其實是一種歷史悠久的中國傳統(tǒng)口頭講說表演藝術(shù)形式，又稱為評話，分為南北兩種體式。《兒女英雄傳》的說書體式是屬于北方評話。北方評話的主要使用語言為北京方言，南方評話則以揚州方言為主要使用語言。文康運用北京方言創(chuàng)作自然帶著北京方言的特點，北京方言的特點主要有細節(jié)較多和多用人物動作描寫等，文康就很好地傳承了這一特點。說書筆法一方面通過語言描寫，一方面通過敘事角度去側(cè)面印證人物的真實性。文康運用說書筆法來進行創(chuàng)作，使得文章細節(jié)和動作描寫較多，在描寫某個人物的動作、語言等時，人物特別鮮明，尤其是動作令人身臨其境。這使文章顯得真實而生動，人物形象因此就栩栩如生。文康在描寫十三妹與惡僧纏斗的場景十分生動。“那女子見他一拱手，也丟個門戶，一個進步，便到了那和尚跟前。舉起雙拳，先在他面門前一晃，這叫作‘開門見山’，卻是個花著兒。……卻用右手從他脖子右邊反插將去，把下巴掐，叫作‘黃鶯搦滕’?！桥邮栈刈竽_，把腳跟向地下一碾，輪起右腿甩了一個‘旋風腳’……”?通過動作與招式的描寫，運用“舉”、“晃”、“搪”、“抹”等動詞，把十三妹的打斗寫的細致入微，也把打斗時的來回攻防變化和十三妹的機智應(yīng)對寫得出神入化，細節(jié)滴水不漏般地呈現(xiàn)，仿佛人物就在我們眼前打斗一樣。讀者也能從這番打斗場面中感受到十三妹的精湛的武藝，使得“真英雄”的人物形象生動真實。文中其他地方也細致的描寫了一些場面，如十三妹和安驥成婚那晚，有賊悄悄偷東西，賊人的動作描寫十分地細致入微，作者把十三妹機智對抗的場面一步步地詳細敘說。從賊人慢慢往房間放熏香暈人，十三妹輕輕地上床含解藥;到賊人伸手巧妙開門，十三妹躲起來暗中觀察，趁機綁住劫匪的手;緊接著十三妹憑借袖箭打下其他兩個盜賊。從盜賊出現(xiàn)到被擒，作者把人物的每一個動作都描寫了出來，宛如人們正在以上帝視角觀看一樣，每一處都不會遺漏，仿佛身臨其境，真有其事一樣，讀者看來無不表達對十三妹機敏頭腦和高超武藝的敬佩。在人物語言的描寫方面，說書講究在敘述故事的過程中加進一些評議，在文中作者就借助鄧九公之口來表達了對十三妹的評價，以此增強了“真英雄”形象的客觀性和可信度。當鄧九公向安學海介紹十三妹時，就評價十三妹為豪杰領(lǐng)袖，這頗高的評價從一位閱盡風霜的令人尊敬的八十幾歲的老人口中說出，更表現(xiàn)出十三妹形象的真實、客觀、可信。另一方面，《兒女英雄傳》的敘述是有限制的，就如十三妹在第四回出現(xiàn)，但是到了第八回讀者才知道她叫“十三妹”，一切情況十三妹的信息都是從安驥和張金鳳那里得到。仿佛作者認知受到了局限一樣，說書人成為了一個局外人。這樣的敘述方法讓讀者覺得說書人對事情的了解有限，從而制造故事的真實性，人物因此就真實了。在第二十九回：“……他心里又神謀魘道的想起甚么來了?列位，這句話說書的可不得知道。何也呢?……他心里的事情我說書的怎么猜的著?你我左右閑在此，大家閑口弄閑舌，何不猜他一番?”?說書人故意去“說出”自身的認知缺陷，增強了故事的真實性，故事真實人物也就變得真實自然起來。說書的特點把“真英雄”的形象刻畫得十分真實，一切都仿佛在現(xiàn)實中發(fā)生一樣，該展示出來得細節(jié)全都展示出來，不該展示的地方就不展示，沒有全知全能方能展現(xiàn)真實，正側(cè)面的轉(zhuǎn)換敘述很好地塑造了真實的“真英雄”形象。運用對比襯托“真英雄”形象對比，是把具有明顯差異、矛盾和對立的雙方安排在一起，進行對照比較的表現(xiàn)手法。文康就利用具有鮮明反差的對立雙方放在一起形成鮮明的人物對比，從而達到了顯現(xiàn)某個人物或人物自身矛盾，揭示其本質(zhì)特征的效果。首先文康利用“真英雄”與不同官員對于案件的不同處理方式進行對比，清官廉吏身上的優(yōu)秀品質(zhì)和貪官污吏的劣質(zhì)行徑給讀者留下鮮明而深刻的印象。在安學海到任處理河堤塌陷事件之前，前一任都是在批款修治河堤時把批款的數(shù)量提高至實際所修繕需要的十倍以上，撥款從上至下，就如同師爺說的，京城里掌權(quán)的長官，本省的層層上司，到同僚這些人，再到這衙門里，里里外外的跟班、廚子、伙夫和那些打雜的人，還有等上面派人下來監(jiān)督也要錢，工程完工后，驗收的時候又要錢，還有將來各個部門中層層打點，都要錢?？梢娺@貪官污吏從上至下沒一處不貪污腐敗。而且在修繕河堤時安學海都是親力親為，用料都是真材實料。但是前任的高堰通判又是個滑頭的人，上次高家堰開裂之后，雖然及時修補了，但是下游一帶都是做些偷工減料的工程。安學海這只有一人的清廉為民，不與人同流合污，他的優(yōu)秀品行與眾官吏的貪污腐敗自私自利的品行強烈對比，更加鮮明地顯現(xiàn)了出來，安學海無疑是文康心目中的所想要的好官，也是百姓所期望的需要的好官。

其次，文康通過小說中的對立人物的不同品行襯托人物的高尚品行。鄧九公年歲已高，力不從心，決定歇馬，辦了個宴席。到第三天，當年路見不平，幫同行從強盜那奪回貨物，這強盜趁機來報仇雪恨。鄧九公與強盜海馬周三便斗了起來，八十五歲的鄧九公因年歲太高，身子已不如當年，在重要關(guān)頭，十三妹挺身而出，躲過暗器，降服海馬周三，喝退眾多強盜，平了一場風波，且叫強盜以后不得再來騷擾鄧家莊，絕了后患。鄧九公也在最后關(guān)頭與海馬周三和解，冰釋前嫌，少了一個敵人，多了一個朋友。強盜的陰險狡詐，被十三妹一一識破，這前一后的對比，更襯托出了十三妹的聰明和高超武藝。通過這一事件，也讓讀者看到了十三妹的俠義精神和處理事情的深謀遠慮，也看到了鄧九公的寬廣胸懷。最后，文康通過打斗雙方的人物對比襯托“真英雄”形象。十三妹在能仁寺與惡僧激戰(zhàn)：“一個使雁翎寶刀，一個使龍尾禪杖?！豆夤鲃荩鲩_萬點寒星;棍豎刀橫,聚作一團殺氣。一個莽和尚，一個俏佳人;一個穿紅，一個穿黑;……”?通過色彩對比:穿紅與穿黑；人物外貌對比：莽和尚和俏佳人，兩兩對照給人以視覺上的強烈沖擊。并且刀光劍影，驚險刺激的打斗場面讓人仿佛跟就親身站在他們當中一樣，一方面讀者能深深地感受到雙方那強大的實力和高超的武藝。襯托出了十三妹后面戰(zhàn)勝對手的艱辛與危險，表現(xiàn)了十三妹的英勇無畏?！罢嬗⑿邸毙蜗笏茉斓囊饬x“真英雄”形象塑造的現(xiàn)實意義《兒女英雄傳》中的“真英雄”形象塑造無疑是十分成功的，因為這些形象的塑造，其對于當時的社會帶來了一定的影響。文康當時所處的朝代的社會風氣十分不良，再加上文康的晚年諸子不孝，家道中落。所以文康有感于世事變遷，人情反復，便以警教式的理想化筆觸，撰寫了《兒女英雄傳》，塑造了其心目中的“真英雄”形象。文康通過創(chuàng)造各類“真英雄”形象，批判了當時不良的社會風氣及封建科舉的弊端，作者也展露了反理學的思想，表達了其對于美好社會的希冀。批判晚清不正的官場風氣文康所屬的年代是一個官場充滿黑暗，腐敗到處滋生的沒落晚清。那時的晚清可以說是民不聊生，盜賊橫行。作者當過官，深刻的知道官場的黑暗，在官場里沉浮的他，無能為力，也無可奈何。對于官場里的腐敗他深惡痛絕，故而在《兒女英雄傳》中借助“真英雄”形象揭露這貪官污吏的丑惡嘴臉，強烈地批判這種不良的社會風氣。

在《兒女英雄傳》中，通過安學海的經(jīng)歷，知道了那些州縣里當官的，根本不愛惜百姓，只知道徇私舞弊，巴結(jié)上司，把當官須為民做主的本分拋到九霄云外；有個別稍有良知的，卻因為官場黑暗，得了百姓的心，又不合上司的意，動不動就被加些莫須有的罪名，輕而易舉地被罷了官，以至于到頭來不榮反辱。讓這些人做官治理一方，百姓怎能過得安穩(wěn)。作者對此無奈又憤恨。

安學海去上任時因不送給河臺好禮，只送些特產(chǎn)，河臺因此不快，把其發(fā)配至偏遠窮困地區(qū)。當安學海到任，河堤塌陷要批款維修時發(fā)現(xiàn)：當?shù)嘏畈粨?jù)實上報，批的款數(shù)比實際的要多十幾倍不止，這些款項從上到下被層層克扣，工程相關(guān)人員損公肥私，拿著國家的錢財胡作非為。身為一方父母只想著榨取民脂民膏，變著法假公濟私。作者通過安學海嚴格批款，親力親為修繕河堤從側(cè)面表達了其對于那些貪官污吏的不滿與強烈批判。河臺專門提拔那些會拍馬屁的小人，對有才干的反而是打壓，又趁辦壽宴這個機會貪污受賄，平時河道的工程也是偷工減料的，把這地方官場的風氣搞得十分敗壞。最后遭到欽差審查，被收繳贓款，革職充軍。任何貪官污吏都落不到好下場。文中十三妹的仇人的兒子紀多文害死六七千官員，令眾多官員屈死，貪污的贓款至少三四百萬，還私賣茶鹽，私販木材。后來還投藏槍火武器，編造讖書妖言，意欲謀反。最后被發(fā)現(xiàn)，十三妹仇人被賜死，兒子被斬首，其余的遭充軍的充軍，遭為奴的為奴。他們的咎由自取，換來了為自己的所做所為付出生命的代價。作者在文中刻畫了各類“真英雄”的家世經(jīng)歷，通過“真英雄”經(jīng)歷的磨難展現(xiàn)出了晚清的不正官場風氣。當時社會的黑暗令文康十分痛心，但他只能看著卻無能為力，只能借以筆端抒發(fā)其志。所以文康極力使清廉為民的“真英雄”得到好結(jié)果，而那些貪官污吏不得善終。兩者形成鮮明對比，展現(xiàn)出了文康對清官的褒揚，也從反面對為禍他人的貪官污吏進行了強烈的批判。批判晚清科舉制度的弊端在《兒女英雄傳》中作者通過對“真英雄”的遭遇的描寫展現(xiàn)出了科舉的弊端。安氏兩父子一直想要考取功名。但是安父的考取功名之路真是十分的艱辛。安父在20歲的時候中了舉人，隨后花了將近30年的時間才考上了進士，想要一展抱負，卻已年華已逝，過了那能施展抱負的年紀，年少時的那份“修身齊家治國平天下”的豪情壯志也隨著年齡的增長而漸漸消逝了。安學海是一個博學多才的人，并非沒有那真材實料，因為科舉制的弊端造就了有著真正實力的人無法求得功名，造福一方百姓。作者在《兒女英雄傳》中揭露了科舉考場考官收受賄賂的情況。在文中鄧九公講述了他年輕時在科舉考試考場遭遇的不公：只因考試時默寫《孫武子兵書》，不小心漏了幾個字就被打了下來，考官說可以讓他交五百兩保個秀才，但是鄧九公果斷決絕，考官因此惱怒，把鄧九公的成績算為最后一名。鄧九公這一具有真才實學的“真英雄”只是因為一點錯誤就無法中舉，加上其堅決不賄賂的誠篤品性，可以說是十分諷刺。在《兒女英雄傳》中作者也表達了一些對八股取士的不滿情緒。在文中安公子對自己的考取功名之路進行了反思：“……但是通經(jīng)而不通史，也不過作一個朝廷不甚愛惜之官;便是通經(jīng)通史，博古而不知今，……到了吃緊關(guān)頭，難道就靠寫兩副單條對聯(lián)、作幾句文章詩賦便好去應(yīng)世不成?”?作者明白了八股取士只能讓人死讀書，知經(jīng)不明史，使得讀書人只會舞文弄墨，對其他在社會生活的技能一無所知。不僅如此，科舉考試也出現(xiàn)了一些考官任人唯親和浪費人才的弊端。作者在開頭就認識到：考取功名與別的功名不一樣，考取功名是在和天下所有讀書人拼學識。從古至今，許多人才被埋沒了。有的人還十分倔強，不服氣，不得功名就不停下。因此安學海40多歲了還在考取功名。而且即使考中，也不一定就能當個一官半職，還要等著，最長有10年之久。安驥去考取功名，考官們在評卷子的時候看到了自己學生的卷子，就立馬讓其學生通過。從這可以看出那時候考取功名任人唯親的現(xiàn)象十分嚴重。

能夠求取得功名,是當時的讀書人所不停追求的夢想。但因為科舉所存在的一些弊端，導致出現(xiàn)了不公平的現(xiàn)象，有真材實料的人被埋沒起來，才能無法發(fā)揮，無法報效國家，居高位大多為庸人，人才卻在人間，當真是十分地可惜。也是讀書人的作者，經(jīng)歷了一些相同的科考經(jīng)歷，對讀書人十分地同情。在文中作者雖然利用各類“真英雄”人物得不同遭遇展現(xiàn)科舉得弊端，但是鄧九公雖然考不上功名卻仍然做鏢行生意受人尊敬，安家父子家庭圓滿，幸福和諧，安驥也考上功名。表達了對科舉弊端的批判的同時也表達了作者對具有優(yōu)秀品質(zhì)的“真英雄”人物的鼓勵贊賞。批判“存天理，滅人欲”的思想主張“存天理，滅人欲”的思想主張在清朝盛行，程朱理學將“天理”和“人欲”對立起來，保存心中的天理，消滅人的欲望，阻擋了人們對于美好生活的追求和對物質(zhì)豐富的需求。當時的統(tǒng)治階級為了維護封建統(tǒng)治，把“存天理，滅人欲”主張作為了他們統(tǒng)治壓制百姓的思想武器。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，資本主義經(jīng)濟開始萌芽，人們得到一些先進思想的注入，再加上清代思想家戴震和顏元發(fā)展了明朝末期的反理學精神，另一方面明末清初之時，出現(xiàn)了一股“以情抗理”的思潮，其思想主張人們解放天性，做真實的自我，做真性情的人。文康受到此思想的影響，在文中肯定了人的正常情欲，提倡天性人情，注重“人性”和“本性”，“人情”就是自然的人性。而且還借助《兒女英雄傳》的“真英雄”形象來表達其對于理學思想中禁錮人性的思想的反對。批判封建禮教，歌頌人的正常情欲的合理。對“真英雄”人物合理性情抒發(fā)的贊揚及肯定就是文康反理學的證明。在第十七回中，十三妹看安學海對其母靈位祝告的“胡言亂語”和不知哪里來的急淚感到有些假，所以文康在文中解釋道:“這‘喜怒哀樂'四個字……含而未發(fā),便是天性發(fā)皆中節(jié),便是人情。世上沒有不循天性人情的‘喜怒哀樂’,‘喜怒哀樂’離了天性人情,那位朋友可就遠離人了。”?原來安學海是個天性人情的“真英雄”，他只是想起了和十三妹家人的交情，加上感動于十三妹對安驥的解救，再加上十三妹孤苦的身世，因此才有這些表現(xiàn)，一切都是內(nèi)心的展露。由此可見文康是主張人們做真性情的自己的，把“天性人情”放置于至高無上的地位。認為人就該正常喜怒哀樂，這樣的人才是真正的“人”，肯定了人的正常情欲。與理學的禁欲主義相反，文康通過“真英雄”肯定和鼓勵了正常男女情欲。當十三妹救出安驥和張金鳳之后，確認雙方互生情愫不顧禮教要求，主動為他們做媒。與反對理學的禁欲主義相對應(yīng)，文康在書中對男女之間的情欲保持著肯定和鼓勵的態(tài)度。文康在文中解釋道：“但是‘止乎禮’是人人有法兒的，要說不準他‘發(fā)乎情’雖圣賢仙佛，也沒法兒。……便是女孩兒家不識羞說出口來，這事也不是求得人的，也不是旁人包辦得來的?！?文安康用贊揚的筆墨，對情欲自由，婚姻自主表示了十分的肯定和鼓勵，其贊賞“情欲”的態(tài)度顯而易見?？梢娢目档倪@種十分主張解放人性，不受制約，重視人的真性情?！罢嬗⑿邸毙蜗笏茉鞂笫赖慕袒饬x文康在《兒女英雄傳》中塑造了眾多的“真英雄”形象，在本人看來人物形象的現(xiàn)實意義有很多，但最主要的意義是在于現(xiàn)代的人們學習其優(yōu)秀品質(zhì)，也就是教育意義。首先是為民除害行俠仗義的優(yōu)秀品質(zhì)，俠義精神從古就有，俠義精神符合現(xiàn)如今公道正義的道德觀念。俠義精神是人們心中所推崇的，俠義精神往往是公道的化身，從古至今一直得到發(fā)揚，人們十分崇拜俠義。所以這一俠義形象的中所蘊含的路見不平、拔刀相助、見義勇為、除惡揚善等優(yōu)秀品質(zhì)應(yīng)為人們?nèi)粘Ｋ`行。在當今這個豐衣足食的社會，物質(zhì)生活能得到滿足的社會。人們精神需求欠缺，俠義精神應(yīng)當傳播，因為就如媒體所報道的，倒地的老人沒人扶，小偷在公共場合搶劫東西時沒人幫忙。一方面也有扶老人反被訛詐。這時就需要人與人之間互幫互助，敢于面對困難，敢于與那些碰瓷的壞人作斗爭，面對壞人英勇無畏。其次是清廉為民蹈仁履義的優(yōu)秀品質(zhì)。當今社會貪污腐敗日益減少，但不會沒有，所以說像安學海那樣清廉為民，項目該花多少就花多少，不會巧立賬目，把每一分錢都用在做實事上，絕不會拿著國家的錢亂花。同時也要預防官官勾結(jié)，阿諛奉承，防止官員同流合污挪用國家金錢。文中河臺收禮都是收價值不菲的物品，個個官員送的是緙繡呢羽、綢緞皮張，或是玉玩金器、朝珠洋表，十分奢華。不僅僅是官員之間的問題，一反面官員不做實事，對于百姓的疾苦閉眼不見閉耳不聞，只想著從中撈錢。這些身在其位不謀其事的官員我們一定要嚴厲打擊。另一方面，安學海在辦事時，都是親力親為，力求做到每一步都是好的，杜絕意外與通工減料。這樣的官員在當今的社會還是有一些的，希望能積極宣傳這些為國為民辦實事的好官。最后是誠篤剛毅純孝大義的優(yōu)秀品質(zhì)。誠篤剛毅純孝大義之人或許不會活得很好，但一定會活得心安，并且人人敬之。誠篤講究問心無愧，金錢求來的功名是虛的，就如當今一些人，他們?yōu)榱颂撁M行學術(shù)造假，之前用良心換來的功名利祿一經(jīng)世人勘破，一切皆化為須有。不論是之前的所有努力，還是未來的發(fā)展都成為了泡沫。而且還會找來世人謾罵，一生也就差不多毀了。所以說做誠篤之人不一定會活得好，不做誠篤之人一定不會有好下場。孝義也是做人的標準，百善孝為先。有那么一句話：“孝義之人定當穩(wěn)妥，偽善之人少有人德。”孝義做人做事的基礎(chǔ)，所謂的“孝悌”就是孝順父母，敬愛兄長。在孔子看來，一國實行孝悌，其內(nèi)便不會出現(xiàn)犯上作亂，推廣此理念至群眾中，群從就會絕對服從，可以維護安定?？鬃诱J為當孝悌推行到每一個人身上之時，那么此社會就是和諧和安定的。所以當今社會十分推崇孝義。文中父母有難，安驥不顧自身，毅然決然跋涉千里救父。這樣的孝義精神令這個人物的形象十分高大。優(yōu)秀的品質(zhì)一直值得被人們學習，這些形象的意義主要就在于教化世人，叫人們該做怎樣的人，該怎么去做事。結(jié)語文康作為一個晚清時期的，歷經(jīng)家道中落和看清社會黑暗的人，對此無能為力去挽救的他只能寄希望于筆端，《兒女英雄傳》由此而生。文康利用《兒女英雄傳》對貪污腐敗，禍國殃民的官吏進行了強烈的譴責與深刻的批判。不但揭露了社會盜賊橫生，還揭露了官官勾結(jié)，買賣功名的黑暗現(xiàn)實，還暴露了官員黑暗扭曲的內(nèi)心世界。反宋明理學的“存天理，滅人欲”的思想是其的進步之處，他在其它思想方面還是有很大的弊病。在當今十分注重精神文明的社會，分析文康塑造的“真英雄”形象，十分有利于弘揚中華文明中的優(yōu)秀精神品質(zhì)，對貪官污吏的丑惡罪行引以為戒，并積極宣傳清廉為民的好官形象，確立誠信友善，公正和諧等的社會主義核心價值觀，促進美好社會的發(fā)展。注文①張秀敏.兒女真情與英雄事業(yè)——論《兒女英雄傳》的“真英雄”理想[D].青島:青島大學,2013.②文康.兒女英雄傳[M].西安:三秦出版社,2007:100.③文康.兒女英雄傳[M].西安:三秦出版社,2007:96.④文康.兒女英雄傳[M].西安:三秦出版社,2007:001.⑤文康.兒女英雄傳[M].西安:三秦出版社,2007:332