理論結(jié)合實(shí)際不夠的表現(xiàn)

第理論結(jié)合實(shí)際不夠的表現(xiàn)

理論結(jié)合實(shí)際不夠的表現(xiàn)理論是否聯(lián)系實(shí)際、能否聯(lián)系實(shí)際，不僅是一個(gè)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，而且是一個(gè)學(xué)風(fēng)問(wèn)題，更是一個(gè)政治問(wèn)題，關(guān)系我們事業(yè)的興衰成敗。當(dāng)前全黨正在大興學(xué)習(xí)之風(fēng)，其關(guān)鍵和目標(biāo)就在于樹(shù)立理論與實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義學(xué)風(fēng)。

從歷史上看，我們提出理論聯(lián)系實(shí)際，主要針對(duì)的是教條主義、本本主義和思想僵化、迷信盛行。正如毛澤東所總結(jié)的，主觀主義有兩種，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，教條主義更為危險(xiǎn)。當(dāng)前進(jìn)入改革攻堅(jiān)時(shí)期，依然需要進(jìn)一步解放思想，破除迷信。與此同時(shí)，現(xiàn)實(shí)中也出現(xiàn)了一些違反理論聯(lián)系實(shí)際原則的傾向，值得我們認(rèn)真加以關(guān)注。

完整準(zhǔn)確地理解理論聯(lián)系實(shí)際包含了兩方面的要求。一方面，強(qiáng)調(diào)理論要聯(lián)系實(shí)際，拒絕空談和教條，因?yàn)槔碚撛谝粋€(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度，真正具有思想穿透力的理論必然反映實(shí)際，切中實(shí)際的需要；反之亦然。理論的力量終究是思想的力量，思想的力量不能夠直接改變世界。但正如馬克思所說(shuō)，理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾，理論也會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)影響力。同時(shí)應(yīng)看到，理論與實(shí)際相結(jié)合也內(nèi)在包含實(shí)際要聯(lián)系理論的要求。面對(duì)新形勢(shì)、新任務(wù)，應(yīng)當(dāng)及時(shí)總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，找出規(guī)律性的特點(diǎn)，使之上升為理論，為進(jìn)一步工作提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。馬克思的名言光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想正說(shuō)明了這個(gè)道理。實(shí)際聯(lián)系理論與理論聯(lián)系實(shí)際盡管側(cè)重點(diǎn)不同，但都是理論要與實(shí)際相結(jié)合這一要求的兩個(gè)方面。

當(dāng)前在實(shí)際工作中，違反理論聯(lián)系實(shí)際的一些不正確傾向和思潮有所抬頭，其根本原因在于忽視了實(shí)際聯(lián)系理論這一重要視角。

一是經(jīng)驗(yàn)主義。經(jīng)驗(yàn)主義否認(rèn)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，輕視、鄙薄理論的作用。一些同志認(rèn)為，具體落實(shí)工作，只要有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)就行了。講理論是耍嘴皮子，做好工作還得靠實(shí)干，在決策上吃老本，按照老經(jīng)驗(yàn)、老辦法決策行事，不結(jié)合時(shí)代的變遷進(jìn)行卓有成效的創(chuàng)新。我們重視經(jīng)驗(yàn)，但絕不局限于經(jīng)驗(yàn)，更不迷信和受制于經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)主義所崇奉的經(jīng)驗(yàn)是局部的、狹隘的，往往導(dǎo)致片面化，毛澤東曾指出：只有了解大局的人才能合理而恰當(dāng)?shù)陌仓眯|西，即使當(dāng)個(gè)排長(zhǎng)也應(yīng)該有全局的圖畫(huà)，也才有大的發(fā)展。經(jīng)驗(yàn)主義信奉土教條，因而淪為另一種形式的教條主義。經(jīng)驗(yàn)若不以正確的理論為指南，就會(huì)變成盲目的經(jīng)驗(yàn)。這也是我們一直以來(lái)既反教條主義又反經(jīng)驗(yàn)主義、既反洋教條又反土教條的原因所在。要防止將本地區(qū)本部門(mén)一時(shí)的、局部的、片面經(jīng)驗(yàn)夸大為普適性的規(guī)律，照抄照搬，缺乏與時(shí)俱進(jìn)的眼光和思維，這種土教條直接妨礙著事業(yè)的進(jìn)步。毛澤東指出：有書(shū)本知識(shí)的人向?qū)嶋H方面發(fā)展，然后才可以不停止書(shū)本上，才可以不犯教條主義的錯(cuò)誤。有工作經(jīng)驗(yàn)的人，要向理論方面學(xué)習(xí)，要認(rèn)真讀書(shū)，然后才可以使經(jīng)驗(yàn)帶上條理性、綜合性，上升為理論，然后才可以不把局部經(jīng)驗(yàn)誤認(rèn)為即是普遍真理，才可不犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。

二是事務(wù)主義。事務(wù)主義表現(xiàn)為長(zhǎng)年累月從事具體事務(wù)、重復(fù)單一工作，有時(shí)甚至淪為缺乏創(chuàng)造性的執(zhí)行工具，荒于學(xué)習(xí)，懶于思考，疏于總結(jié)。毛澤東指出，庸俗的事務(wù)主義家尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論，因而不能通觀客觀過(guò)程的全體，缺乏明確的方針，沒(méi)有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見(jiàn)。鄧小平指出：過(guò)去所以發(fā)生許多毛病，就是因?yàn)橛行┩静恢匾晫W(xué)習(xí)，陷于事務(wù)主義的泥坑，不能經(jīng)常吸收新的營(yíng)養(yǎng)。事務(wù)主義容易導(dǎo)致庸俗化，往往與不良作風(fēng)、文風(fēng)、會(huì)風(fēng)緊密關(guān)聯(lián)。忙于事務(wù)，不注意學(xué)習(xí)，容易陷入庸俗的事務(wù)主義中去。不注意學(xué)習(xí)，忙于事務(wù)，思想就容易庸俗化。如果說(shuō)要變質(zhì)，那么思想的庸俗化就是一個(gè)危險(xiǎn)的起點(diǎn)。工作上的事務(wù)主義反映的是學(xué)習(xí)上的實(shí)用主義。學(xué)習(xí)上的實(shí)用主義表現(xiàn)為學(xué)習(xí)馬克思主義理論和黨的路線、方針政策不是為了掌握思想武器，而是為了滿足自己的某種需要，對(duì)自己有用的就學(xué)，沒(méi)用的就不學(xué)，斷章取義，為我所需。還需辨明的是，事務(wù)主義往往打著實(shí)事求是的旗號(hào)，但他們理解的實(shí)事求是其實(shí)是實(shí)事求事。真正的實(shí)事求是應(yīng)著眼于是，就是找到客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性和普遍性。

三是去主觀主義。去主觀主義指否定主觀能動(dòng)的反作用，不能理解社會(huì)過(guò)程中主體因素的積極性，從而形成理論虛無(wú)的傾向。原來(lái)我們強(qiáng)調(diào)較多的是防止主觀主義和教條主義，但去主觀主義在實(shí)際工作中的危害同樣很大。這種傾向表現(xiàn)為隨遇而安，以一種被動(dòng)的精神狀態(tài)對(duì)待生活，以一種隨波逐流的職業(yè)心境從事工作。理論聯(lián)系實(shí)際要求主觀與客觀的有機(jī)統(tǒng)一。在堅(jiān)持唯物主義的前提下，必須強(qiáng)調(diào)主觀條件對(duì)客觀前提具有能動(dòng)作用這個(gè)唯物辯證法的側(cè)面。社會(huì)歷史的發(fā)展受內(nèi)在的客觀規(guī)律支配，人們必須認(rèn)識(shí)和遵循規(guī)律。然而，對(duì)客觀規(guī)律的強(qiáng)調(diào)并不意味著否定人的主觀能動(dòng)作用，因?yàn)榭陀^規(guī)律歸根結(jié)底是通過(guò)人的行為和活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。因此，在實(shí)踐中，就要把握好遵循客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性之間的關(guān)系。必須既強(qiáng)調(diào)遵循客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事；同時(shí)又重視發(fā)揮人的主體性，創(chuàng)造性地開(kāi)展工作。只有辯證處理好發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律性的關(guān)系，才能在實(shí)際工作中避免落入去主觀主義的窠臼。

經(jīng)驗(yàn)主義、事務(wù)主義和去主觀主義的表現(xiàn)不盡相同，但它們的共同點(diǎn)都表現(xiàn)為忽視、輕視甚至敵視理論，沒(méi)有做到實(shí)際聯(lián)系理論。在理論闡釋層面，這三種傾向多用認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)來(lái)兜售其輕視理論的理論虛無(wú)主義主張。然而，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，是就認(rèn)識(shí)的來(lái)源講的，不能簡(jiǎn)單地理解為認(rèn)識(shí)的水平和實(shí)踐的多少成正比。只有既堅(jiān)持在理論指導(dǎo)下實(shí)踐，又堅(jiān)持用理論總結(jié)實(shí)踐，才是真正的理論聯(lián)系實(shí)際。

要真正做到實(shí)際聯(lián)系理論，首先要將學(xué)習(xí)理論看作基本前提。實(shí)際聯(lián)系理論，前提是要有理論可以聯(lián)系。如果沒(méi)有掌握科學(xué)的理論立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，盡管海闊天空講實(shí)際，也不能算是理論聯(lián)系實(shí)際。陳云曾指出：如果書(shū)沒(méi)有讀懂，就不要急于去聯(lián)系實(shí)際，弄得牛頭不對(duì)馬嘴，還不如先把書(shū)上的東西讀懂。讀懂就是消化。掌握了馬列主義的原理和思想方法，就會(huì)自然地同自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，把具體經(jīng)驗(yàn)提高到一般理論，再拿這種一般理論去指導(dǎo)實(shí)際工作。其次要注重對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考。理論思考所運(yùn)用的是理論思維。理論思維主要指辯證思維、戰(zhàn)略思維、全局思維和創(chuàng)新思維。運(yùn)用這些思維方式對(duì)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題加以考察，使之上升到理論的階段。最后要在理論思考的基礎(chǔ)上推進(jìn)理論創(chuàng)新。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，從理論到實(shí)際，由實(shí)際到理論，再由理論到實(shí)際，是一個(gè)循環(huán)反復(fù)以至于無(wú)窮的過(guò)程。有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系。只有這樣，才能真正做到理論上的成熟是政治上堅(jiān)定的基礎(chǔ)，理論上的與時(shí)俱進(jìn)是行動(dòng)上銳意進(jìn)取的前提。

理論結(jié)合實(shí)際不夠的表現(xiàn)

一部中國(guó)現(xiàn)代史就是馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷史。從毛澤東思想到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是我黨幾代領(lǐng)導(dǎo)集體不斷運(yùn)用理論與實(shí)際相結(jié)合的方法，做出的合乎實(shí)際的理論性創(chuàng)造成果。關(guān)于什么是理論與實(shí)際相結(jié)合？毛澤東曾在《整頓黨的作風(fēng)》一文中做出了精辟的回答：中國(guó)共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國(guó)革命的學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步地從中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面做出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相結(jié)合。由此可見(jiàn)是否做到了合乎實(shí)際的理論性創(chuàng)造，是檢驗(yàn)一個(gè)黨員干部是否真正做到了理論與實(shí)際相結(jié)合的重要標(biāo)準(zhǔn)。

我黨歷來(lái)強(qiáng)調(diào)黨員尤其是黨員干部在工作中要做到理論與實(shí)際相結(jié)合。這不僅是我黨優(yōu)良的作風(fēng)，更是一種科學(xué)的工作方法。黨員干部如果在實(shí)際工作中使理論與實(shí)際相脫離，就會(huì)犯主觀主義的錯(cuò)誤。這種錯(cuò)誤有兩種突出的表現(xiàn)，一種表現(xiàn)是只注重實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，而不加強(qiáng)理論修養(yǎng)，即經(jīng)驗(yàn)主義作風(fēng)；另一種表現(xiàn)是只埋頭于書(shū)本，坐而論道，即教條主義作風(fēng)。正如斯大林所講，理論若不和革命實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)變成無(wú)對(duì)象的理論；實(shí)際若不以革命理論為指南，就會(huì)變成盲目的實(shí)際。理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能做到有的放矢。做到理論與實(shí)際相結(jié)合，要注意三個(gè)方面。

第一，進(jìn)行調(diào)查研究。重視調(diào)查研究是我黨歷來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)。毛澤東曾說(shuō)過(guò)：沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，不做正確的調(diào)查同樣沒(méi)有發(fā)言權(quán)。江澤民也提出：沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有決策權(quán)。作為黨員尤其是黨員干部要經(jīng)常深入到基層調(diào)研，調(diào)研的目的是要了解真實(shí)情況，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，研究問(wèn)題，解決問(wèn)題。如果不深入了解問(wèn)題和周圍變化了的情況，僅憑自己的情感、經(jīng)驗(yàn)下決定，做判斷，不僅容易犯教條主義的錯(cuò)誤，更容易導(dǎo)致與群眾相脫離，從而給黨和人民的事業(yè)帶來(lái)極大損害。調(diào)查研究要講究一定的方式方法，關(guān)鍵要注意兩點(diǎn)，一是要有向下看的眼睛和向下學(xué)的態(tài)度；二是要多到困難和矛盾集中，群眾意見(jiàn)多的地方去。只有充分占有豐富的原始資料，才能全面把握問(wèn)題，才具有發(fā)言權(quán)和決策權(quán)。正如毛澤東那個(gè)很形象的比喻：調(diào)查好像十月懷胎，解決問(wèn)題就像一朝分娩，調(diào)查就是解決問(wèn)題。

第二，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)。沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的實(shí)際?？茖W(xué)的理論是行動(dòng)的指南。黨員干部要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)，用科學(xué)的理論武裝自己的頭腦，才能在實(shí)際工作中用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析問(wèn)題，掌握事物發(fā)展變化的規(guī)律，把感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，從而更好指導(dǎo)實(shí)際。尤其是在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，很多新情況、新問(wèn)題的出現(xiàn)使少數(shù)黨員干部產(chǎn)生了本領(lǐng)恐慌。因此，黨員干部要通過(guò)黨校學(xué)習(xí)，黨員干部培訓(xùn)，黨組織生活等多種途徑經(jīng)常學(xué)習(xí)馬克思主義理論；學(xué)習(xí)黨的路線方針政策；學(xué)習(xí)國(guó)家的法律法規(guī)；學(xué)習(xí)工作領(lǐng)域有關(guān)的專業(yè)知識(shí)和管理知識(shí)；學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技等方面的知識(shí)。提高理論水平和理論修養(yǎng)，改進(jìn)思維方式，提高用馬克思主義基本原理解決各種實(shí)際問(wèn)題的能力；理論修養(yǎng)提高了，境界提升了，正確的價(jià)值觀和世界觀就更堅(jiān)固了。由于工作的繁忙，黨員干部可用來(lái)學(xué)習(xí)的時(shí)間少，就必須要發(fā)揮雷鋒的釘子精神，一要擠時(shí)間，而要鉆進(jìn)去。

第三，做出合乎實(shí)際的理論性創(chuàng)造。進(jìn)行理論學(xué)習(xí)，加強(qiáng)調(diào)查研究是為了改造主觀世界，我們的根本目的是為了改造客觀世界。黨員干部要學(xué)會(huì)把馬克思主義基本原理與本地區(qū)、本行業(yè)的實(shí)際情況相結(jié)合，提出合乎實(shí)際的理論性創(chuàng)造才能更好的開(kāi)展業(yè)務(wù)工作，促進(jìn)本地區(qū)、本行業(yè)的發(fā)展。當(dāng)前黨員干部面對(duì)的最大的實(shí)際就是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)不可能從馬克思主義經(jīng)典著作中找到現(xiàn)成的答案，黨員干部尤其要熟練掌握理論與實(shí)際相結(jié)合的方法，在十八大精神的指引下，分析新情況，解決新問(wèn)題，不斷做出更多更好的，符合實(shí)際需要的理論性創(chuàng)造?？照?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦，夸夸其談，紙上談兵解決不了問(wèn)題；瞎子摸象，閉著眼睛捉麻雀也解決不了問(wèn)題。在實(shí)際工作中，廣大黨員干部只有真正做到理論與實(shí)際相結(jié)合，才能更好地聯(lián)系群眾，使我們?cè)趯ⅠR克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的偉大事業(yè)中步子邁的更大，走的更穩(wěn)。

理論結(jié)合實(shí)際不夠的表現(xiàn)

1919年，李大釗先生在《新青年》上發(fā)表了《我的馬克思主義觀》一文，談到了理論與實(shí)際環(huán)境的關(guān)系，即一個(gè)學(xué)說(shuō)的成立，與其時(shí)代環(huán)境，有莫大的關(guān)系。而后在《再論問(wèn)題與主義》一文中，李大釗先生提到作為一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎樣可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境。在《再論問(wèn)題與主義》和《我的馬克思主義觀》兩篇文章中，都可以非常清晰地看到李大釗先生這樣的思想，就是理論和實(shí)際的結(jié)合。這是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)理論聯(lián)系實(shí)際，打通關(guān)節(jié)所在的首次探索。

歷史事件反復(fù)證明，理論聯(lián)系實(shí)際堅(jiān)持得好，黨和人民事業(yè)就能夠不斷取得勝利；反之，黨和人民事業(yè)就會(huì)受到損失，甚至出現(xiàn)嚴(yán)重曲折。歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)一點(diǎn)，就是堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)緊密結(jié)合起來(lái)，不斷打通關(guān)節(jié)所在，在理論與實(shí)際相結(jié)合上不斷下功夫。

中國(guó)共產(chǎn)黨誕生以后，黨把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期奮斗，完成新民主主義革命和社會(huì)主義革命，建立起中華人民共和國(guó)和社會(huì)主義基本制度，進(jìn)行了社會(huì)主義建設(shè)的艱辛探索，實(shí)現(xiàn)了中華民族從東亞病夫到站起來(lái)的偉大飛躍；改革開(kāi)放以來(lái)，黨把馬克思主義基本原理同中國(guó)改革開(kāi)放的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新的偉大實(shí)踐，使中國(guó)大踏步趕上了時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來(lái)到富起來(lái)的偉大飛躍；在新時(shí)代，黨把馬克思主義基本原理同新時(shí)代中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得全方位、開(kāi)創(chuàng)性歷史成就，發(fā)生深層次、根本性歷史變革，中華民族迎來(lái)了從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。取得這些重大的歷史性成就，是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革、發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)緊密結(jié)合起來(lái)，推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新，不斷把馬克思主義中國(guó)化推向前進(jìn)。

在中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上