唐宋詩(shī)歌中韻字的語義及流傳

唐宋詩(shī)歌中韻字的語義及流傳

陳尚軍和王永浩教授發(fā)表了《云空?qǐng)D24首詩(shī)》的偽造（以下簡(jiǎn)稱“偽造”），否定了《詩(shī)》是《司庫(kù)》所作的。他認(rèn)為實(shí)際的作者是明代景泰時(shí)期（今浙江嘉興）嘉昌人的感情，這引起了學(xué)術(shù)界的激烈爭(zhēng)論。《辨?zhèn)巍氛f的主要論點(diǎn)之一是:蘇軾《書黃子思詩(shī)集后》(以下簡(jiǎn)稱《集后》)“蓋自列其詩(shī)之有得于文字之表者二十四韻”為后世所誤解。所謂“二十四韻”指司空?qǐng)D在《與李生論詩(shī)書》(以下簡(jiǎn)稱《與李書》)中所列舉己詩(shī)的“二十四聯(lián)”,而非指《詩(shī)品》。其爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一在“二十四韻”的“韻”字如何認(rèn)識(shí)和理解上,本文試從考釋語詞入手,通過對(duì)蘇軾《集后》以及唐宋時(shí)代語言環(huán)境的探考,揭示其確切指向,從而為化解由《詩(shī)品》作者問題引發(fā)的爭(zhēng)端,提供另一角度的思考。一、押韻含義的分析(一)小部字“”,采“均”,“韻”韻字由聲符“音”與意符“勻”構(gòu)成。“勻”即“均”,源自古代先民陶鈞旋轉(zhuǎn)時(shí)因摩擦而產(chǎn)生的節(jié)奏與和聲,指聲音的和諧。《玉篇》:“聲音和曰韻?！薄墩f文》:“和,相應(yīng)也。從口,禾聲?！焙谓鹚上壬f“造字之意,以鳥雀在鳴叫,此唱彼和,互相響應(yīng),表示‘相應(yīng)’……鳥兒在樹木上此唱彼應(yīng),自然協(xié)調(diào),故引申為和諧?！?76小篆“韻”系“韻”的先造字?！墩f文》:“韻,和也,從音,員聲。”古人以“均”為“韻”?！缎绿茣钍諅鳌?“夫旋宮以七聲為均,均言韻也?！毕臏O先生考釋認(rèn)為:“古音言同字,本義為意韻”,“‘韻’是聲音和諧的意思?！碧K軾《石鐘山記》:“余韻徐歇?！逼洹绊崱北闶呛椭C悅耳的聲音,“韻”的本義為聲音和諧、協(xié)調(diào)、勻稱。(二)聯(lián)韻注的“形”即“音”,指事物未附于表面,與一般語言表達(dá)方式相似漢語中一詞多義的現(xiàn)象十分普遍?！稘h語大詞典》中“韻”有8個(gè)義項(xiàng),按順序是:“和諧的聲音”、“音節(jié)的韻母部分”、“韻文”、“情趣,風(fēng)度”、“風(fēng)雅”、“藝術(shù)品的風(fēng)格或神情”、“美;標(biāo)致”、“姓”。一些詞在使用過程中,通過模擬、擴(kuò)展、喻代等方式,既可自本義推演出引申義,亦可以從引申義推演出新的引申義。詩(shī)歌“富有音樂性的旋律和節(jié)奏”這一最主要特征,體現(xiàn)在詩(shī)的語言中,以“韻母”和諧相押展現(xiàn)韻律美。自從沈約等提出“四聲八病”等規(guī)范后,詩(shī)人普遍認(rèn)同,并自覺依照韻書創(chuàng)作。因此“韻”的“韻部”、“韻腳”義在唐宋運(yùn)用得非常普遍。這是“韻”的最近引申義。用四庫(kù)檢索《東坡全集》一百十五卷,共得“韻”字547條(剔除重復(fù)后),有489條為“依韻”“和韻”“次韻”之韻部義,占總數(shù)的百分之八十九強(qiáng)。還有三例用為陳、汪二先生所說的“唐宋人習(xí)稱近體詩(shī)中一聯(lián)為一韻,不以一首為一韻”的“聯(lián)”義:“王晉卿作《煙江疊嶂圖》,仆賦詩(shī)十四韻。晉卿和之語特奇麗…”(卷十七);“曹子方作詩(shī)四韻”(巻二十三);“某以促裝登舟,冗甚,作書極草草,寵示四韻,……聊答四句”(卷八十五)。其義仍為“韻部”“韻腳”之義,為實(shí)義名詞,并不是借代或比喻用法,也不是量詞。唐宋時(shí)限制詩(shī)文或詩(shī)句的量詞常為“首”“句”“聯(lián)”等,數(shù)詞加名詞是仿古的用法,如“一言均賦,四韻俱成”1846言、韻對(duì)舉,均為名詞。蘇軾“仆賦詩(shī)十四韻”“作詩(shī)四韻”是指十四個(gè)韻腳、四個(gè)韻腳,“寵示四韻”言所示之詩(shī),實(shí)際義仍為四個(gè)韻腳。因?yàn)橐皇自?shī)的特點(diǎn)是兩句中的后句才要求押韻,所以,大家往往將“韻”與“聯(lián)”等同起來。這是以后世的語法習(xí)慣而套接前代的語言,是不確切的。用表示某一事物特征的詞比喻或指代表示事物全體或類似特征,如“綠”之喻代“青草”,“春”之喻代“酒”,“茅檐”指草堂,喻代“山居”等,古人用“韻”喻代詩(shī)的例子亦多。比如:晉·陸機(jī)《文賦》:“收百世之闕文,采千載之遺韻?！标I文指散體,遺韻指韻體。177又如:“或托言于短韻,對(duì)窮跡而孤興。”李善注:“短韻,小文也。”據(jù)張柏青先生統(tǒng)計(jì),唐宋詩(shī)里有“詩(shī)”、“韻”同義互用。如呂本中《中秋日沈宗師約游城西泥雨不果因成四十字兼寄趙仲才》有:“傳杯有新韻”,蘇軾《汪秀才久留山中見寄次其韻》有:“投名入社有新詩(shī)”;韓愈《斗雞聯(lián)句》有:“君看斗雞篇,短韻亦可采”,蘇軾《夜坐與邁聯(lián)句》:“短詩(shī)膝上成,聊以為懷祖”;蘇軾《書寄韻》:“已將鏡缽?fù)吨T地,喜見蒼顏白發(fā)新……”《蘇軾詩(shī)集》注:“王(文誥)本題載書懷類而詩(shī)缺”?！绊崱钡摹绊嵨摹绷x是借代用法。因?yàn)樵?shī)歌等“文”的區(qū)別特征為“韻律”,是論、記、啟等“筆”體文所不具備的,所以,以其特征代替整體。這是文學(xué)語言慣常的用法。在唐宋詩(shī)人間“韻”與“詩(shī)”的傳意功能在很多情況下具有同一性,“韻”指代“詩(shī)”只是一個(gè)雅與俗,形象與直白,不同語言體制的取用方式不同而已。(三)劉的觀點(diǎn),詩(shī)筆和詩(shī)筆區(qū)分“文學(xué)”在先秦很籠統(tǒng),它包括文化、學(xué)術(shù)、學(xué)問、文藝乃至一切文物制度。從魏晉“文筆之分”的興起,到唐代“詩(shī)筆之分”的發(fā)展變化,才有唐以后比較接近現(xiàn)代純“文學(xué)”這個(gè)概念的?！段溺R秘府論·文筆十病得失》引《文筆式》云:“制作之道,唯筆與文:文者,詩(shī)、賦、銘、誄、頌、贊、吊是也;筆者,詔、策、移、檄、章、奏、書、啟是也。即而言之,韻者為文,非韻者為筆。”474在漫長(zhǎng)的演變過程中,“韻”一直都是區(qū)分文學(xué)體裁的關(guān)鍵標(biāo)志。劉勰以“言”(文)與“筆”對(duì)舉,并援引“常言”證其有韻為“文”,無韻為“筆”。他說:“今之常言,有‘文’有‘筆’,以為無韻者‘筆’也,有韻者‘文’也。”655劉勰“今之常言”,可以推知他的說法,既具代表性,又有普遍性。至于唐宋,取而代之的是詩(shī)筆之分。司空?qǐng)D“因摭拾詩(shī)筆,殘缺無幾,乃以中條別業(yè)‘一鳴’,以目其前集?！?488侯康《文筆考》對(duì)此考訂甚詳:“至唐則多以詩(shī)筆對(duì)舉。如‘賈筆論孤憤,嚴(yán)詩(shī)讀幾篇’,少陵句也?！豕P活龍鳳,謝詩(shī)生芙蓉’,飛卿句也。‘杜詩(shī)韓筆愁來讀’,牧之句也?！⒆笥夜P,天下右丞詩(shī)’王涯語也.‘孟詩(shī)韓筆,時(shí)人目退之’,東野語也?！彼纬?頗有詩(shī)名的張?jiān)仭把藕弥?深切警邁”,“尤喜詩(shī)筆,筆覆情理?！闭f明唐宋人皆講究詩(shī)筆之分,其區(qū)分標(biāo)志仍然是“韻”。不僅沒有改變,而且指代詩(shī)歌這一藝術(shù)形式的獨(dú)立性、穩(wěn)定性反而增強(qiáng)了。唐代古文運(yùn)動(dòng)興起,一律稱“古文”為“筆”不稱“文”。相對(duì)而言,唐以前所謂“文”(韻文)也有一部分被剔除而歸于“筆”的范圍,剩下的“成員”就相應(yīng)減少了。而宋也傳承了唐人詩(shī)筆之分的傳統(tǒng)。自魏晉,文筆分,“韻”指有韻的文體,是文筆最主要的區(qū)分標(biāo)志;至唐代,“韻”是詩(shī)筆的區(qū)分標(biāo)志,仍指韻文,但主要是指詩(shī)歌這一文體?？梢?韻無論是從本義、引申義,還是從文體意義上看,皆可比喻和指代詩(shī)歌這一整體意義。二、《司庫(kù)李書》中的聯(lián)合由來(一)句圖類書籍,從《泉山秀句集》中挖掘唐代由于科舉制度的推行、章句之學(xué)的興起,以及前朝遺風(fēng)泛起等因素,文壇由最初興講對(duì)偶,蔚成了摘選秀句之風(fēng)。唐初,元兢選編《古今詩(shī)人秀句》問世。繼而,元兢與元監(jiān)合編《續(xù)古今詩(shī)人秀句》刊行。這種旨在追求詩(shī)句“獨(dú)拔”“卓絕”的“秀句”,其意義和作用,王昌齡說:“凡作詩(shī)之人,皆自抄古今詩(shī)語精妙之處,名為隨身卷子,以防苦思。作文興若不來,即須看隨身卷子,以發(fā)興也?！蹦暇?90據(jù)張海鷗先生考證,唐代“有關(guān)《秀句》的著錄,去其重復(fù),實(shí)有五人五種:元兢(思敬)《古今詩(shī)人秀句》二卷(高宗時(shí))《崇文總目》所錄《古今詩(shī)文秀句》或即此書僧元監(jiān)《續(xù)古今詩(shī)人秀句》二卷(玄宗時(shí))《崇文總目》所錄《續(xù)古今詩(shī)人秀句》或即此書(皎然《詩(shī)式》所云‘吳兢同越僧元監(jiān)集秀句’或即以上二書)孟獻(xiàn)忠《文場(chǎng)秀句》(武則天至玄宗時(shí))王起《文場(chǎng)秀句》一卷(文宗時(shí))黃滔《泉山秀句集》三十卷(哀帝之后)”“句圖”產(chǎn)生于晚唐。張先生又說:“自李洞《詩(shī)句圖》之后,《詩(shī)品》或《詩(shī)人主客圖》中那些詩(shī)學(xué)批評(píng)的因素在句圖類書籍中淡出了。句圖這種傳播方式受到宋太宗和真宗皇帝的青睞,并與宋代文人崇學(xué)尚典的風(fēng)氣合拍,從而在宋代頗有流行?！比缃窨煽嫉挠?張為《唐詩(shī)主客圖》、李洞《集賈島句圖》、宋太宗、真宗《御選句圖》、惠崇《唐律詩(shī)句圖》、蔡傳《句圖》和《續(xù)句圖》、陳應(yīng)行《續(xù)句圖》、高似孫《選詩(shī)句圖》……現(xiàn)選其中有代表性的“秀句”或“詩(shī)句圖”的論述,與司空?qǐng)D《與李書》進(jìn)行比較:元兢《論古今詩(shī)人秀句序》:“晚代詮文者多矣?！揭蛐憔?且以五言論之,至如王中書‘霜?dú)庀旅辖颉?及‘游禽暮知返’,前篇?jiǎng)t使氣飛動(dòng),后篇?jiǎng)t緣情宛密,可謂五言之警策,六藝之眉目,棄而不紀(jì),未見其得……借如謝吏部冬序羈懷,褚乃選其‘風(fēng)草不留霜,冰池共如月’,遺其‘寒燈恥霄夢(mèng),清鏡悲曉發(fā)?！粑虼酥?而言于文,每思‘寒燈恥霄夢(mèng)’令人中夜安寢,不覺驚魂;……諸人咸以謝‘行樹澄遠(yuǎn)蔭,云霞成異色’為最。余曰:諸君之議非也。何則?‘行樹澄遠(yuǎn)蔭,云霞成異色’,誠(chéng)為得也,抑絕唱也?！慈簟淙诊w鳥還,憂來不可極’之妙者也?！?10比照司空?qǐng)D《與李書》后發(fā)現(xiàn):第一、所謂“秀句”,是從一首詩(shī)中挑選相連且是該首詩(shī)中最妙的兩句或組句。這兩句之間一般不押韻,但是同首詩(shī)內(nèi)聯(lián)與聯(lián)之間是押韻的。所不同的是,司空?qǐng)D摘的都是自己詩(shī)作中最好的詩(shī)句,而元兢所擷的都是別人作品中最善的聯(lián)語。第二、從摘句者的心態(tài)看,大都是注重詩(shī)歌語言藝術(shù)的字句錘煉功夫。劉攽《中山詩(shī)話》說:“人多取佳句為句圖,特小巧美麗可喜;皆指詠風(fēng)景,影似百物者爾。”第三、“秀句”、“句圖”編選者的目的“在于提示佳句,供人吟詠或效法”,不帶詩(shī)評(píng)意味。“唐‘秀’側(cè)重于歷代前賢,宋‘圖’側(cè)重于當(dāng)時(shí)名士”“如果說唐人選‘秀’之意主要在于文場(chǎng)功利,那么宋人選‘圖’則主要是一種審美張揚(yáng),是對(duì)高水平詩(shī)歌藝術(shù)價(jià)值的確認(rèn)和激勵(lì)。唐‘秀’主要是為學(xué)習(xí)者提供共同的揣摩范式,宋‘圖’則主要是對(duì)詩(shī)人才華、水平、榮譽(yù)的彰顯,因而是詩(shī)人的殊榮,是詩(shī)人名氣和水平得到公眾嘉許的標(biāo)志,是詩(shī)作得以廣泛而且久遠(yuǎn)傳播的契機(jī)。”第四、司空?qǐng)D這封致友人的書信寫于晚年,從認(rèn)識(shí)論到方法論,探討的是詩(shī)歌藝術(shù)的意境風(fēng)格,力主“味外之味”,屬于個(gè)人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)之談,帶有較強(qiáng)的總結(jié)性。其目的不外乎倡導(dǎo)其“韻外說”,闡明“味外之旨”的詩(shī)歌理論,與“句圖”的作用及意義大相徑庭。而蘇軾所列的“二十四韻”也是要證明司空?qǐng)D的“味外味”詩(shī)論的,不是賞析具體詩(shī)句的藝術(shù)特征來作句圖觀的。所以,“二十四韻”做“二十四聯(lián)”解失去了主觀的動(dòng)因。(二)家庭體詩(shī)中的偶句根據(jù)蘇軾前后或同時(shí)的詩(shī)人對(duì)上述這類摘句的稱法,朱樺舉有下列實(shí)證分析。歐陽修稱“一聯(lián)”為“句”:“處士林逋居杭州西湖之孤山。逋工筆畫,善為詩(shī)。如‘草泥行郭索,云木叫鉤辀?！H為士大夫所稱,又梅花詩(shī)云:‘疏影橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏?！u(píng)詩(shī)句謂前世詠梅者多矣,未有此句也。”1930劉克莊則稱之為“聯(lián)”:“五言尤難之。(林逋)一生苦吟,自摘出十三聯(lián),今惟五聯(lián)見集中?！?2與司空?qǐng)D所述頗為相似。而胡仔對(duì)此說得更為具體明確:“古今詩(shī)人以詩(shī)名世者,或只一句,或只一聯(lián),或只一篇……若唐之李、杜、韓、柳,本朝之歐、王、蘇、黃,清辭麗句,不可悉數(shù),名與日月爭(zhēng)光,不待摘句言之也?！?0-13上述諸家用“句”、“聯(lián)”等稱呼一首詩(shī)歌中的偶句。而針對(duì)性更強(qiáng),可信度更高的是詩(shī)家劉克莊和蘇軾本人對(duì)詩(shī)中佳句的稱呼。劉所謂“表圣嘗自摘其警聯(lián)二十六……然世人惟誦其‘棋聲花院閉,幡影石幢高’,‘綠樹連村暗,黃花入麥稀’之句”,48稱其為“警聯(lián)”和“句”;蘇軾《集后》曰:“予嘗聞前輩誦其(指黃子思)詩(shī),每得佳句妙語,反復(fù)數(shù)四,乃識(shí)其所謂?！眲t稱黃子思詩(shī)中的佳句為“句”。又《書司空?qǐng)D詩(shī)》云:“司空表圣自論其詩(shī),以為得味外味。‘綠樹連村暗,黃花入麥稀。’此句最善,又云:‘棋聲花院閉,幡影石壇高?！釃L獨(dú)游五老峰,入白鶴院,松蔭滿地,不見一人。惟聞棋聲,然后知此句之工也。”稱司空?qǐng)D《與李書》中的聯(lián)語為“句”?？偟目磥?司空?qǐng)D《與李書論詩(shī)書》中的聯(lián)語,在唐代尤其是在宋代,從官方到士子文人普遍都以“句”或“聯(lián)”見稱。(三)數(shù)字加“韻”的含義當(dāng)一個(gè)數(shù)詞加“聯(lián)”或“韻”或“句”,都有可能產(chǎn)生“偶句”或類似的意義。那么,它們的區(qū)別是什么呢?從意義特征來看,“聯(lián)”主要是就對(duì)仗特征而言;“韻”所包含的“兩句”主要是就押韻特征的(它的意義是“押韻”的“韻”),主要是詩(shī)人追求韻律美而選用的表達(dá)方式;“句”是就語氣而言,表明這兩句表達(dá)了一個(gè)相對(duì)完整的意義。所以,有時(shí)只一句詩(shī)也可稱“句”,但不能稱為“聯(lián)”。如黃庭堅(jiān)記述王安石作詩(shī)的情形:“山谷嘗見荊公于金陵,因問丞相近有何詩(shī),荊公指壁上所寫兩句‘一水護(hù)田將綠繞,兩山排闥送春來’此近作也?！鼻凹砣?226將詩(shī)的半聯(lián)稱為“句”。又如蘇軾“余夢(mèng)中為作回文詩(shī),覺而記其一句云:‘亂點(diǎn)余花唾碧衫’,意用飛燕唾花故事也。”從使用范圍來看,“聯(lián)”只是針對(duì)律詩(shī)或楹聯(lián)等,絕句或古體詩(shī)是不稱“聯(lián)”的,這實(shí)際是“對(duì)仗”義的語境化?！笆栌皺M斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏”是林逋的七律《山園小梅》中的兩對(duì)句,可以稱“聯(lián)”。而“一韻”所包含的“兩句”主要是就押韻特征而言,無論是對(duì)仗與否的兩句詩(shī),都可稱一“韻”。但這種稱呼方法也較靈活,如杜甫命為“五百字”,“字”也是“韻”之義。從語境條件來看,“韻”應(yīng)當(dāng)在嚴(yán)格的上下文提示下,才會(huì)與“聯(lián)”產(chǎn)生同等的語義。如上所引蘇軾的三個(gè)用例,“曹子方作詩(shī)四韻”,“曹子方作詩(shī)”就是具體的語境,不是泛泛的詩(shī)歌,而是彼一首詩(shī),其中的“四韻”是表示曹子方所作的同一首詩(shī)中的四個(gè)偶句,如“仆賦詩(shī)十四韻”是指這一首詩(shī)中同韻的十四偶句;“寵示四韻”也是指彼首所示的詩(shī)中的四個(gè)偶句。這三個(gè)用例表明:數(shù)字加“韻”是在某種規(guī)范條件下的產(chǎn)生的固定結(jié)構(gòu),不是“韻”的普遍用法。又如,“先生進(jìn)《龍圖紀(jì)圣》詩(shī)一千韻”,其中“一千韻”的語境條件是其詩(shī)題《龍圖紀(jì)圣》詩(shī),而不是他的所有詩(shī)歌中各取一聯(lián)而成的“一千韻”。又:“嘗邀范宴飲于亭,范題二韻詩(shī)于壁云:‘園林再到由身健,官職今拋夢(mèng)乍醒。唯有南山與君眼,相逢不改舊時(shí)青?！贝死小岸崱钡恼Z境條件是后面引錄的詩(shī)句。而司空?qǐng)D之“自列其詩(shī)之有得于文字之表者二十四韻”,如果按照陳、汪二先生的解釋為“聯(lián)”(姑且以此詞代之),那么,這來自不同詩(shī)歌中的二十四聯(lián)如何能成為“韻”?從現(xiàn)有的實(shí)例來看,此“韻”含有“同韻”的隱藏含義。而“其詩(shī)”是很籠統(tǒng)的概念,并沒有指代哪一首詩(shī),更無從談同韻。可見宋代著名詩(shī)人、詩(shī)論家,包括蘇軾本人對(duì)一首詩(shī)中的佳句妙語以“韻”相稱,是有嚴(yán)格的語境、語義條件的。不同詩(shī)歌中的偶句編纂在一起常以“聯(lián)”“句”等見稱。三、《李書》“不識(shí)其妙”“三復(fù)其言而悲之”蘇軾所謂“二十四韻”不能理解為司空?qǐng)D《與李書》的“二十四聯(lián)”,另外的原因還在于:(一)從《集后》全文看,蘇軾所論述的中心是詩(shī)歌藝術(shù)的意境風(fēng)格,而非詩(shī)歌格律等技巧問題。(二)蘇文很明顯的流露出對(duì)陶淵明、柳宗元等詩(shī)家詩(shī)歌風(fēng)格的雅好,應(yīng)該發(fā)生在他晚年?！皷|坡在海外(指第三次遭貶于今之海南省儋州市)方盛稱柳柳州……東坡日夕玩味?！?83另有“東坡晚年尤喜淵明詩(shī),在儋耳遂盡和其詩(shī)?！痹偌?xì)察蘇軾在文中表現(xiàn)出的謙遜、沖和的語言、感情色彩,與其早年狂狷性格形成的對(duì)比,可以推知此文應(yīng)作于他晚年,所追述解研司空?qǐng)D詩(shī)論的情景是舊事重提。以他千古卓絕的藝術(shù)才華和老到功力,尚對(duì)司空?qǐng)D“二十四韻”表現(xiàn)出如此的敬佩和推崇,足見“二十四韻”非必尋常。(三)司空?qǐng)D《與李書》中所列舉的二十余聯(lián)語,蘇軾對(duì)之包括唐宋以來的眾多詩(shī)人作家在內(nèi),一般稱之為“佳句妙語”,或“秀句”、“句圖”、“警句”、“聯(lián)”,獨(dú)不以“韻”見稱。(四)司空?qǐng)D《與李書》中的聯(lián)語,因時(shí)間和其存世文集版本的不同,聯(lián)語數(shù)量也各有差異:1、成書于雍熙三年(公元986年)的《文苑英華》為最早,在司空?qǐng)D是書中的聯(lián)語數(shù)為二十三;2、經(jīng)南宋周必大等?？焙蟮摹段脑酚⑷A》則載其聯(lián)語數(shù)為二十五;3、宋真宗主朝時(shí),姚鉉編有《唐文粹》,收錄是書的聯(lián)語數(shù)為二十四;4、南宋詩(shī)人劉克莊《后村詩(shī)話》則稱:“司空表圣……自摘