千教萬教教人求真

千教萬教,教人求真眾所周知，陶行知先生不僅是一位富有理想和激情的教育理論家，更是一位富有創(chuàng)造性的行動家。陶行知先生的學生、中國民主促進會的前輩方明老先生多次給我講述過他的故事，每一次都讓我熱血沸騰、熱淚盈眶。其實，我們2000年開始的“新教育實驗”，在一定程度上就是延續(xù)了陶行知先生等人倡導的新教育運動。而我，從內心深處也把陶行知先生作為自己的人生楷模和精神導師。早在20多年前，為了撰寫《中國教育思想史》，我系統(tǒng)地讀過陶行知先生的著作。5年前，我又用了大半年的時間通讀了四川教育出版社出版的《陶行知全集》。2020年10月當選為中國陶行知研究會會長以后，我再度走近陶行知先生，讀先生的著作，學先生的思想?？吹较壬鸀榱私逃聵I(yè)篳路藍縷、嘔心瀝血，在創(chuàng)辦曉莊學校、生活教育社、山海工學團、育才學校和社會大學的過程中，像武訓那樣到處尋求支持，像宗教徒那樣四方傳道講學，我更是欽敬之心屢屢澎湃。值《河南教育》(教師教育)創(chuàng)刊之際，特把學陶的部分札記奉上，以表支持。首先奉上的是陶行知先生有關教師的論述與我的解讀。時間匆忙，難免掛一漏萬，不妥之處，敬請方家指正。但需要強調的是，僅僅是這里收集的一些樸素無華的文字，就足以讓我們的心靈震撼，讓我們的教師警醒自勵。教師的責任：牢記改造國民的大責任陶行知先生非常重視教師這一職業(yè)所承擔的社會責任。在他看來，教育就是社會改造，教師就是社會改造的領導者。在教師的手里操著孩子們的命運，掌握著民族和人類的命運。如果辦教育的人，沒有改造社會的使命，教育就沒有目的、沒有意義、沒有生氣。所以，他格外重視師范教育，認為“師范教育可以興邦”，主張教師要始終把建設理想的社會作為自己的人生目標，牢記自己肩負著改造國民的大責任。1.在教師的手里操著幼年人的命運，便操著民族和人類的命運辦學和改造社會是一件事，不是兩件事。改造社會而不從辦學入手，便不能改造人的內心；不能改造人的內心，便不是徹骨的改造社會。反過來說，辦學而不包含社會改造的使命，便是沒有目的，沒有意義，沒有生氣。所以教育就是社會改造，教師就是社會改造的領導者。在教師的手里操著幼年人的命運，便操著民族和人類的命運。--《陶行知全集》第2卷，第352頁解讀：“在教師的手里操著幼年人的命運，便操著民族和人類的命運?！碧招兄壬倪@句話，與西方格言“推動搖籃的手，就是推動世界的手”有異曲同工之妙。在陶行知先生看來，教育與改造社會不是兩件事，而是一件事。如果辦教育的人沒有改造社會的使命，便是沒有目的、沒有意義、沒有生氣。所以，我們的老師、校長和父母，眼睛不要只盯著分數(shù)，那樣的話，格局就小了，那樣的教育，方向就錯了。2.一個小學生之好壞，關系全村之興衰一個小學生之好壞，關系全村之興衰。國家設立小學，是要造就國民以謀全民幸福。因此，全民族的民運都操在小學教員手里?！孕W教師之好壞，簡直可以影響到國家的存亡和世運之治亂。--《陶行知全集》第8卷，第159~160頁解讀：為什么陶行知先生說，一個小學生的好壞會直接關系到一個村子的興衰？因為在那個時代，小學生就屬于很有學問的知識分子了，就是村子里很有文化、很有素養(yǎng)的骨干了。一個村莊，有沒有這樣的人，是大不相同的。國家是由一個又一個的村莊組成的。所以，把小學辦好了，村莊就有希望了，國家也就有希望了。也正是在這個意義上，“小學教師之好壞，簡直可以影響到國家的存亡和世運之治亂”。3.牢記改造國民的大責任教育是立國的根本。不過因為國體的不同，教育的趨勢也就不一。共和國立國的要素，在國民有共同的目的，共同的了解，謀共同的利益。但是人們幼時的動機，常偏于自私自利一方面，吾們當怎樣利用他，養(yǎng)成互助、團結、同情等好習慣和共同了解的機會，那就全靠教育。有人說：“吾國無國民?！边@話未免太過。但細想，實際上有國民的資格的確是不多，所以教育在中華民國里更加重要。師范學校負培養(yǎng)改造國民的大責任，國家前途的盛衰，都在他手掌之中。--《陶行知全集》第1卷，第318頁注：上文原載1921年10月22日《時事新報·學燈》解讀：陶行知先生強調教育的意義，不僅僅是教育對于個人成長具有重要的意義，還在于教育對于國家和民族的重要價值。他認為教育是立國之本，是為了塑造具有良好素養(yǎng)的國民。他對有人批評我們“吾國無國民”的意見很是介意，但他也看到“實際上有國民的資格的確是不多”。所以，他決意要通過教育來改造國民性，在全社會養(yǎng)成互助、團結、同情等好習慣和共同了解的機會。而這一切，離開教育是不可能實現(xiàn)的。當然，陶行知先生關于“人們幼時的動機，常偏于自私自利一方面”，多少受了荀子“性惡論”的影響。4.師范教育可以興邦，也可以促國之亡師范教育可以興邦，也可以促國之亡。好些師范學校只是在那兒教洋八股，制造書呆子。這些大書呆子分布到小學里去，又以幾何的加速率制造小書呆子。倘使再刮一陣義務教育的大風，可以把書呆子的種子布滿全國，叫全國的國民都變成書呆子！……我們愛師范教育，我們更應愛全國的兒童和民族的前途。惟獨為全國兒童和民族前途打算的師范教育才能受我們的愛戴。--《陶行知全集》第8卷，第115~116頁解讀：陶行知先生始終認為，教育是立國之本，國家和民族的未來掌握在教師的手中，所以師范教育非常重要。從正面來說，師范教育可以幫助國家強大興盛；從負面來說，師范教育可以導致國家衰敗滅亡。為什么呢？如果師范教育完全脫離現(xiàn)實，“只是在那兒教洋八股，制造書呆子”，這些師范教育培養(yǎng)的“大書呆子”畢業(yè)以后分布到各地的小學里去，又以“幾何的加速率制造小書呆子”，如果“再刮一陣義務教育的大風”，就“可以把書呆子的種子布滿全國，叫全國的國民都變成書呆子”。

這樣的惡性循環(huán)，不就會導致國家衰敗滅亡嗎？所以，陶行知先生呼吁善待師范教育，尊重教師。5.必得有個理想的社會懸在心中大凡小學教員，沒有改造社會的精神，便是很枯燥無味的。鄉(xiāng)村教師與未來的鄉(xiāng)村教師，心里都應當有一個“理想的社會”。教員的天職是變化，自化化人。雖然不容易學孫悟空的七十二變，但是至少要看重變化。普通許多做教員的，都是不得已而為之，這種心思我們應該著實革除！無論什么人，一說到當教員，必得有個理想的社會懸在心中。--《陶行知全集》第2卷，第12~13頁解讀：教育是一項理想的事業(yè)。教師的胸懷決定教師的格局。

如果只看到自己眼皮底下的空間，教師是走不遠的，也不會覺得教師職業(yè)有什么價值。但是，教師如果有足夠開闊的視野，如果有理想社會的愿景，如果有改造社會的勇氣，他就會看見教育的未來，就會為了未來而改變自己、提升自己、發(fā)展自己。

就如宋代教育家張載所說：“志大，則才大，事業(yè)大；志久，則氣久，德性久?！?.盡教師的天職你若把你的生命放在學生的生命里，把你和你的學生的生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職。--《陶行知全集》第3卷，第384頁解讀：教師的天職在哪里？教育的使命是什么？陶行知先生認為，關鍵是能夠把自己的生命與學生的生命聯(lián)系起來，把自己的生命與大眾的生命聯(lián)系起來。什么叫把自己的生命放在學生的生命里？這就是要把發(fā)展學生的生命，拓展學生生命的長寬高作為教育的最高目標。什么叫把自己的生命和學生的生命放在大眾的生命里？這就是要把改善大眾的生活和提升大眾的生命質量作為教育的最高目標。這就是教育的使命，這就是教師的天職。7.要有好的學校，先要有好的教師要有好的學校，先要有好的教師。好的教師有生成的，有學成的。生成的天才不可多得，簡直是鳳毛麟角，恐怕一百萬位鄉(xiāng)村教師當中，有九十九萬九千九百位是要用特殊的訓練把他們培養(yǎng)成功的。有了好教師，就算是好的鄉(xiāng)村學校；好的鄉(xiāng)村學校，就是改造鄉(xiāng)村生活中心。--《陶行知全集》第2卷，第277頁解讀：“要有好的學校，先要有好的教師”，這是教育的常識。但是，就像“幸福比成功更重要，成人比成才更重要”一樣，許多常識沒有成為全社會的共識。陶行知先生辦教育的基本邏輯是按照這個常識的，也就是說，要辦好學校，就要有好教師；要有好教師，就要辦好師范學校?！耙胄W辦得好，先要造就好教師；要想造就好教師，先要造就辦師范學校造就教師的教師?！彼J為，雖然也有天才的教師，那種人天生具備教師的才華和潛質，但是那樣的人不可多得，鳳毛麟角?！耙话偃f位鄉(xiāng)村教師當中，有九十九萬九千九百位是要用特殊的訓練把他們培養(yǎng)成功的?！奔热蝗绱?，我們還是要下苦功夫，辦好師范學校，尤其是鄉(xiāng)村師范學校，培養(yǎng)好鄉(xiāng)村教師隊伍，這是改造鄉(xiāng)村社會的基礎。教師的使命：捧著一顆心來，不帶半根草去“捧著一顆心來，不帶半根草去?！薄盀橐淮笫聛?；做一大事去?！薄扒Ы倘f教，教人求真?！薄扒W萬學，學做真人?！薄@些話都是廣大教師耳熟能詳?shù)母裱?，它通俗、形象而深刻地表達了陶行知先生關于教師使命的觀點及他對教師的期許。要實現(xiàn)這樣的使命，教師一方面要“自己會變”，能夠不斷成長，不斷發(fā)展，不斷變化，成為真正的成長型教師；另一方面要“會教人變”，具備能夠讓學生不斷成長、不斷發(fā)展、不斷變化的本領。1.人生為一大事來人生天地間，各自有秉賦：為一大事來；做一大事去。多少白發(fā)翁，蹉跎悔歧路。寄語少年人，莫將少年誤。--《陶行知全集》第7卷，第239頁解讀：我曾經讀過中國人民大學附屬中學老校長劉彭芝的《人生為一大事來》，其出處應該就是陶行知先生的這首詩。陶行知先生通過這首教育詩告訴從事教育的人，雖然每個人的能力有高低，稟賦有不同，但是，只要立下志向，為教育這件大事情好好努力，矢志不渝，就不會虛度光陰，蹉跎歲月，從而有一個無悔人生。2.千教萬教，教人求真教師的職務是“千教萬教，教人求真”，學生的職務是“千學萬學，學做真人”。--《陶行知全集》第4卷，第528頁解讀：這是陶行知先生最著名的教育箴言之一。教育最重要的目的是培養(yǎng)人。這個人，應該是追求真理，擁有真性情、真情懷的人。所以，千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人。無論是教師還是父母，無論是學校教育還是家庭教育、社會教育，都應該把真善美放在首位，讓孩子求真知識，有真性情；而孩子的學習，也應該把學做真人作為第一目標。這里所謂的“求真”與“真人”，其實說的就是：實實在在求學問，坦坦蕩蕩去做人。3.捧著一顆心來，不帶半根草去捧著一顆心來，不帶半根草去。你們抱著這種精神去教導小朋友，總是不會錯的。--《陶行知全集》第8卷，第245頁解讀：“捧著一顆心來，不帶半根草去”，是陶行知先生最著名的格言之一，它是陶行知先生對自己的要求，也是對教師的期許。這里，其實是講教育的非功利性，教師的奉獻精神。我曾經對很多教師說：“其實我們想帶半根草走也無法帶走，所以，不要過分關注物質利益，而要注重精神追求?！弊鳛榕c孩子打交道的教育工作者，教師應該銘記陶行知先生的教誨，把整個心靈獻給孩子、獻給教育。4.于人有益，牛馬也做朝朝暮暮，快快樂樂。一生到老，四處奔波。為了苦孩，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做。--《陶行知全集》第11卷，第688頁解讀：陶行知先生喜歡寫教育詩，用瑯瑯上口、簡單明了的語言，講述教育的道理。這首詩描述了一位甘于為學生奉獻的教師形象。?首先是享受教育的幸福從早到晚，朝朝暮暮，都能夠快快樂樂地享受和孩子們在一起的時光，不抱怨，不煩惱，把教育的每一天變成陽光燦爛的日子。?其次是要有終身奉獻教育的志向選擇了教育，就要把整個心靈獻給教育、獻給孩子，用一生的努力鑄就輝煌。?最后是要有不怕吃苦的駱駝精神駱駝被稱為“沙漠之舟”，它面對漫漫長路不知疲倦，耐力驚人，能在惡劣的沙漠環(huán)境中長途跋涉。有人說過，駱駝精神表現(xiàn)在兩個方面，一是相信沙漠的另一邊是綠洲，二是一步一個腳印地走向那片象征著希望的綠洲。為了孩子，為了造福人類，為了明天，教師再苦再累，也無怨無悔。5.師范生的定力教育為師范生終身之事業(yè)。現(xiàn)在為教師者，男則因賦閑無事，遂暫為之；女則因尚未適人，而暫為之。事既得，家既成，則遠翔而不顧?！逃幸嘤泻οx，教師之責，所宜驅除，豈可以暫為?！时扇私褚嘤卸Z告于諸君，即男師范生應以教育為之妻，女師范生應以教育為之夫，有此定力，則赴湯蹈火，在所不辭，鞠躬盡瘁，死而后已。吾身不成，吾子紹之；吾子不成，吾孫紹之；子子孫孫，世世代代，相續(xù)無間，?？煽荻嶂静豢煽?，石可爛而吾之志不可爛。--《陶行知全集》第1卷，第221~222頁解讀：陶行知先生的這段文字是針對當年教師隊伍的問題提出來的。他發(fā)現(xiàn)，許多當教師的人，并不是因為熱愛教育事業(yè)而來的。其中不少男教師，是因為一下子找不到合適的職業(yè)而暫時為之；不少女教師，是因為沒有找到合適的人嫁出去而暫時為之。這樣，把教師職業(yè)作為人生某一時期的權宜之計，當然是不可能有教育的長遠打算的。陶行知先生希望，作為教師，一定要鐵下心來從教，男教師要把教育當作自己的妻子，女教師要把教育當作自己的丈夫，堅貞不渝，不離不棄，赴湯蹈火，在所不辭，鞠躬盡瘁，死而后已。而且，要有獻了青春獻子孫的精神。現(xiàn)在，我們的許多教師不讓自己的孩子接班做教師，與教師職業(yè)的吸引力固然有關，也與我們對于教育的理解和信念有關。6.創(chuàng)造真善美的活人教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要創(chuàng)造的是真善美的活人。真善美的活人是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人。--《陶行知全集》第4卷，第3頁解讀：教育是一個培養(yǎng)人的活動。但是，教育培養(yǎng)的人，不是遠離社會生活、不食人間煙火的神，也不是沒有感情、讓人頂禮膜拜的石像，更不是我們的愛人。教育，要創(chuàng)造的是具有真善美品格的活人。這個活人，應該是食人間煙火的，是有知識、有感情的，能審美、能勞作的活人。這樣的具有真善美品格的活人，自然也會成為我們心中的神，我們膜拜的石像，我們可以托付終身的愛人。7.教學生變成先生師范教育是什么？教學生變成先生。先生是什么？自己會變而又會教人變的是先生。師范生不是別的，是一個學變先生的學生。--《陶行知全集》第2卷，第479頁解讀：陶行知先生的這段文字有三層含義。

?第一，講述了師范教育的使命也就是說，師范教育是培養(yǎng)教師的事業(yè)，是教學生成為教師(教學生變成先生)的事業(yè)。?第二，講述了教師職業(yè)的使命也就是說，教師是“自己會變而又會教人變”的人，所謂“自己會變”，就是說教師能夠不斷成長，不斷發(fā)展，不斷變化，成為“茍日新，日日新”的成長型教師。所謂“會教人變”，就是說教師要具備讓學生不斷成長、不斷發(fā)展、不斷變化的本領。?第三，講述了師范生的使命也就是說，師范生是一個從學生變成先生，從變化中成長中的學生蛻變?yōu)樽兓谐砷L中的教師的過程。成長，變化，發(fā)展，永遠是學生和教師的共同主題。有品質的專業(yè)內容分享，尊重原創(chuàng)。本文作者系教授。文章排版設計及“后老師?說”筆記解讀版權為“后樸教育?”所有，如需轉載，請明確備注出處。教師是一項偉大的職業(yè)，而每一個教師是平凡的人。為什么這樣說，人有諸多情緒、諸多需要解決的人生課題--教師首先是一個人，自然有其作為平凡的人的需要和追求，所以那些看到教師社會地位、經濟收入多一些就憤憤不平的言論可以止息；另一方面，教師作為一種職業(yè)，甚至是一部分人的一生事業(yè)，它是偉大的。因此，不管何時何地我們都必須承認教育育人的價值不是簡單可以以經濟價值來衡量，這是人類精神光輝的矮化。教人之前先自省，育人之前先立己，立言立行立德。這是教師之為教師的可貴之處，也是需要不斷精進的地方。與君共勉。后樸園長教育家教育即管理，管理即教育。教師的修為：重師首在師之自重教師首先要自己尊重自己，學為人師，行為世范，才能贏得世人的尊重。所以，教師要加強自己的修養(yǎng)，必須真正地以學生為中心，虛心地向學生學習，向生活學習，向老百姓學習。陶行知先生還特別提醒教師，要做到以身作則，當好學生的榜樣，避免鉆到錢眼兒里去，因為“金錢主義，最足破壞教師職業(yè)的尊貴”。1.重師首在師之自重農不重師，則農必破產；工不重師，則工必粗陋；國民不重師，則國必不能富強；人類不重師，則世界不得太平。但是要人敬的必先自敬。重師首在師之自重。--《陶行知全集》第3卷，第26頁解讀：荀子曾經說過：“國將興，必貴師而重傅，貴師而重傅，則法度存?！币粋€國家的文明程度、發(fā)展水平，在很大程度上取決于這個國家最優(yōu)秀的人才是否能夠成為教師，取決于教師職業(yè)能否得到真正的尊重。只有最優(yōu)秀的人才做教師，才能培養(yǎng)出最優(yōu)秀的學生。而只有全社會尊重教師，才能吸引最優(yōu)秀的人才做教師。所以，陶行知先生說：如果農業(yè)不重視教師，農業(yè)就會破產；工業(yè)不重視教師，工業(yè)就會粗制濫造；國民不重視教師，國家和人民就不會富強；人類不重視教師，則世界就不會太平。但是，作為教師來說，“要人敬的必先自敬。重師首在師之自重”。2.以學生為中心教育者，乃為教養(yǎng)學生而設，全以學生為中心，故開辦學校、聘請教師，無一非為學生也。若無學生，焉有學校？既無學校，焉有教師？然則教師與學生，焉可無同情耶？同情謂何？即以學生之樂為樂，以學生之憂為憂；學生之休戚即我之休戚，學生之苦惱即我之苦惱是也。--《陶行知全集》第1卷，第221頁解讀：傳統(tǒng)教育，是以教師、教材、教室為中心的，教師以教材為依據(jù)，在教室里實施教育。但這樣做其實是本末倒置的。作為杜威的學生，陶行知先生深諳教育應該以學生為中心的道理。他指出，教育是為了教養(yǎng)學生而產生的，所以，必須以學生作為教育的中心，作為教育的出發(fā)點和歸宿。無論是開辦學校還是聘請教師，都是圍繞學生展開的。沒有學生，就沒有教師，也不需要學校。也正是這個原因，教師應該“以學生之樂為樂，以學生之憂為憂；學生之休戚即我之休戚，學生之苦惱即我之苦惱”，真正地與學生成為學習的共同體、命運的共同體。3.金錢主義，最足破壞教師職業(yè)的尊貴教師聘任之根據(jù)：1.中國中等以上學校，教師以一人兼任數(shù)校功課的很多，以致教師與學校的關系不能密切；學生對于教師亦失相當?shù)木囱?。故學校通例，教師不宜兼他校功課。2.中國中等以上學校聘任教師，多以鐘點計算，故大家希望多分鐘點，敷衍教授。欲矯此弊，宜定專任薪水標準；使每人所得，足供生活之要求。并定每周擔任鐘點限度，以免勞逸不均之現(xiàn)象。3.教師的服務精神，系教育的命脈。金錢主義，最足破壞教師職業(yè)的尊貴。--《陶行知全集》第1卷，第334頁解讀：看來，兼課補課的問題，不是現(xiàn)在才有的；金錢至上的問題，也不是今天才發(fā)生的。在陶行知先生的時代，中學以上的教師是可以多校兼課取薪的。但是，陶行知先生對這樣的做法并不認同。他認為，這樣的做法弱化了教師與學生的聯(lián)系，弱化了教師與學校的聯(lián)系，不利于教育事業(yè)的發(fā)展。所以，他主張“教師不宜兼他校功課”，這就需要改革教師的薪酬制度。陶行知先生也提出了具體的改革設想，那就是取消按課時計酬的做法，改為專任薪水標準，使每位教師的收入能夠“足供生活之要求”，足以過體面的生活，同時明確教師相應的基本工作量。當然，保障教師的權益，與倡導教師的服務精神并不矛盾，因為教師的服務精神，才是真正的“教育的命脈”，“金錢主義，最足破壞教師職業(yè)的尊貴”。陶行知先生的這些文字，至今仍然振聾發(fā)聵，值得我們每一位教師認真領悟。4.學校是師生共同生活的處所學校是師生共同生活的處所。他們必須共甘苦。甘苦共嘗才能得到精神的溝通，感情的融洽。國家大事，世界大勢，亦必須師生共同關心。學校里師生應當相依為命，不能生隔閡，更不能分階級。人格要互相感化，習慣要互相鍛煉。人只曉得先生感化學生，鍛煉學生，而不知學生彼此感化鍛煉和感化鍛煉先生力量之大。--《陶行知全集》第2卷，第251頁解讀：學校是教師和學生共同生活的場所，教師和學生是教育生活的共同體。

通過共同閱讀、共同寫作、共同生活，擁有共同語言、共同價值、共同愿景。所以，陶行知先生要求教師與學生應該同甘共苦，只有如此，才能真正產生精神的溝通和感情的融洽。

在日常的教育生活之中，師生就共同的話題分享交流，就彼此的生活關心照顧，人格上互相影響，習慣上彼此鍛煉。關鍵的一點就是，這種共同的生活是雙向的，不是單向的。不僅僅是教師影響學生，學生同樣也可以影響教師。向學生學習，是教師不應該忘記的大問題。5.我們深信教師應當以身作則我們深信教師應當以身作則。我們深信教師必須學而不厭，才能誨人不倦。我們深信教師應當運用困難，以發(fā)展思想及奮斗精神。我們深信教師應當做人民的朋友?！覀兩钚湃绻珖處煂τ趦和逃加小熬瞎M瘁，死而后已”的決心，必能為我們民族創(chuàng)造一個偉大的新生命。--《陶行知全集》第1卷，第75頁解讀：“學而不厭，誨人不倦”，是孔老夫子的名言，也是他對于教師的基本要求。“學而不厭”，就是要不斷地學習，對未知世界充滿好奇，不斷探索，不厭其煩?！罢d人不倦”，就是要對學生有充分的耐心，充滿熱情地對待每一個學生。

在陶行知先生看來，“學而不厭”是“誨人不倦”的基礎。他希望教師有克服困難的勇氣，有對兒童教育“鞠躬盡瘁，死而后已”的決心。這樣，教師才能夠全身心地投入到教育事業(yè)中來，為我們偉大的民族創(chuàng)造新的生命。6.不懂科學的人不能做小學教師自然科學是開向理想世界去的特別快車，……從農業(yè)文明渡到工業(yè)文明，自然科學是惟一的橋梁。小學教師必須拿著科學的火把引導兒童過渡。不懂科學的人，不久便不能做教師了。--《陶行知全集》第2卷，第153頁解讀：為什么陶行知先生說不懂科學的人不能做小學教師？因為小學階段是人一生發(fā)展中的關鍵階段，是人的認知風格、行為習慣、個性品格形成的重要時期。小學生好奇心強，如果教師一問三不知，就會讓孩子的求知欲受到挫傷。學生不會因為你是語文教師就不問你科學的問題。在孩子們的眼里，教師就是百科全書，是問不倒的人。而自然科學本身在人類社會發(fā)展中又是如此重要，“是開向理想世界去的特別快車”。因此，我們的教師要好好學習，不斷拓寬自己的知識面。7.教員最重要的精神，是求事業(yè)能力的長進學界中人既不能人人享受暑假利益，而暑假的風俗習慣又不能打破，那就要因時制宜，想些別的法子來解決這個問題?！堈勈罴賹W校的優(yōu)點：(一)

功課沒有學足，或是雖學足而未學好的學生，可以乘此補習。(二)

施行選科制的學校，大都只問程度，不拘年限，那愛惜光陰的學生，就可在夏天加讀幾門功課，早些完畢，使那人生必需的學問，可以早些立定基礎。(三)

教員最重要的精神，是求事業(yè)能力的長進，要把我們的教材教法一天長進一天。否則年年賣舊貨，還有什么意味呢？--《陶行知全集》第1卷，第294頁解讀：學校為什么要放寒暑假？而且暑假一放就是兩個月？這是一個需要好好分析研究的問題。這里我們不討論寒暑假的合理性，而是討論如何利用寒暑假幫助教師提升自己的素養(yǎng)。陶行知先生認為，對于教師來說，最關鍵的是要保持事業(yè)能力的長進，保證教材教法的“一天長進一天”，不能“年年賣舊貨”。當然，對于學生來說，如何利用假期，根據(jù)自己學習的特點，加油充電，夯實基礎，發(fā)展個性，也是需要認真考慮的問題。

8.先生不應該專教書我的主張是：有書讀的要做事，有事做的要讀書。先生不應該專教書，他的責任是教人做人。學生不應當專讀書，他的責任是學習人生之道。我要你們做有知識、有實力、有責任心的國民；不要你們做書呆子。--《陶行知全集》第8卷，第123頁解讀：讀書，做事，做人，應該是一個有機的整體，不可偏廢。所以，陶行知先生主張，讀書的人要注重做事情，而有事情做的人也要好好讀書。他反對培養(yǎng)書呆子的教育，反對只會讀書不會做事做人的書呆子。因此，教師不能眼睛只盯住分數(shù)，只教人讀書拿高分，不教學生做事做人，否則，就只是不能掌握人生之道的教書匠。教師和學生，都應該成為“有知識、有實力、有責任心的國民”，而不是只會坐而論道的書呆子。9.甘心情愿跟你的學生做學生你只須承認小孩有教你的能力，你不久就會發(fā)現(xiàn)小孩能教你的事情多著咧；只須你甘心情愿跟你的學生做學生，他們便能把你的“思想的青春”留住，他們能為你保險，使你永遠不落伍。--《陶行知全集》第3卷，第383頁解讀：蒙臺梭利曾經說過：“兒童是成人的榜樣?！蔽覈拼逃翼n愈也說過：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！边@說的都是教師應該向學生學習。陶行知先生更加旗幟鮮明地強調了這一點，希望教師和父母都能夠清晰地看到，“小孩有教你的能力”。為什么小孩能夠教父母和教師呢？因為小孩有寶貴的童心，有未被污染的人格，有不受拘束的想象力，有“思想的青春”，這些都能夠為成人的生活注入活力，“使你永遠不落伍”。也正是基于這樣的考慮，陶行知先生的教育方法中，有一個絕招--“小先生制”。其實，“小先生制”不僅僅是學生教學生的，也可以是學生教先生的。教學相長，乃教育之真諦也。10.還有一位最偉大的老師，就是老百姓配做我們的先生的人要具有兩種資格：一、有真知灼見而無偏見。二、敢說真話，不說誑話。此外，我們應該拜兩種素來沒有想到過的老師：一、我們應該跟我們的學生學習，不拜兒童做先生，就做不好先生。二、還有一位最偉大老師，就是老百姓。--《陶行知全集》第4卷，第540~541頁解讀：智慧在民間，田野有高手。陶行知先生不僅僅重視向學生學習，也強調向老百姓學習。他認為，老百姓也是“最偉大老師”，尤其是那些“有真知灼見而無偏見”，而且“敢說真話，不說誑話”的老百姓，更應該成為我們學習的老師?？鬃诱f：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之。”只有時時處處用心學習，教師才能超越自我，不斷成長。理想的教師：創(chuàng)造出值得自己崇拜的人理想的教師是什么模樣？理想的教師應該具有怎樣的素養(yǎng)？陶行知先生希望，教師不要做“政客教育家”“空想教育家”，也不要當“經驗教育家”，而要力爭成為一名“科學教育家”。教師要有真正的信仰，認定教育事業(yè)大有可為，并且從這種“大徹大悟中形成信仰而生出力量”，具有“建設的達觀主義與創(chuàng)造的樂天主義”，創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。1.四種教育家今世界上有四種教育家：

一、政客教育家，藉教育以圖政治上之活動；二、空想教育家，有空想而未能實行；三、經驗教育家，以經驗自居，不肯研究理論；四、科學教育家，則實用科學以辦教育者。

中國現(xiàn)在教育家只有政客、空想、經驗三種，但教育以科學教育為最重要，故男女師范生當專心致志、抱定主義、以教育為專門職業(yè)，則何人不可幾，何事不可為耶？--《陶行知全集》第1卷，第220頁解讀：陶行知先生認為，世界上其實有四種教育家。?第一種是所謂的“政客教育家”這種人只想著升官發(fā)財，教而優(yōu)則仕，“藉教育以圖政治上之活動”；?第二種是所謂的“空想教育家”這種人只有嘴上功夫、筆下文章，理論一套又一套，但是根本不付諸行動，“有空想而未能實行”；?第三種是所謂的“經驗教育家”這種人“以經驗自居，不肯研究理論”，拿著一張教育的舊船票，每天重復昨天的故事；?第四種是所謂的“科學教育家”這種人用科學的態(tài)度、科學的精神、科學的方法辦教育，聚精會神，用心專一，理想堅定，這樣的“科學教育家”自然能夠逢山開路、遇水架橋、無所畏懼、一往直前。希望有更多的教師，能夠做陶行知先生筆下的“科學教育家”。2.從大徹大悟中形成信仰而生出力量一個教育者的重要任務，是把自己和學生的成見、武斷、私心、偶像心理、公式主義、教條主義從頭腦里肅清出去，并把客觀環(huán)境與頭腦之間的門戶開得好好的，使得真理可以清楚而正確的反映出來。這種反映的收成，便是從大徹大悟中形成信仰而生出力量。--《陶行知全集》第4卷，第374頁解讀：教育是需要信仰的。大徹大悟的信仰，能夠成為支持人們勠力前行的精神力量。擁有這樣的力量，需要我們擺脫小肚雞腸的私心、鼠目寸光的狹隘，需要“把自己和學生的成見、武斷、私心、偶像心理、公式主義、教條主義從頭腦里肅清出去”，需要有更加開放的心態(tài)和更加清醒的認識。3.認定教育是大有可為的事新教員不重在教，重在引導學生怎么樣去學。對于教育，第一，要有信仰心。認定教育是大有可為的事，而且不是一時的，是永久有益于世的。不但大學校高等學校如此，即使小學校也是大有可為的。--《陶行知全集》第1卷，第270頁解讀：教師應該有教育的信仰、教育的信心，應該堅信教育的力量、教育的可能。要“認定教育是大有可為的事，而且不是一時的，是永久有益于世的”。新教育實驗有一個基本觀點，即無限相信師生的潛力。這樣的信仰和信心，其實就是教育的基本理念：相信孩子，相信教育，相信自己。把這樣的信仰、信心、理念教給我們的教師和學生，他們就能夠有前行的力量。4.創(chuàng)造出值得自己崇拜的人教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創(chuàng)造學生，學生也創(chuàng)造先生，學生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。--《陶行知全集》第4卷，第3頁解讀：人類社會的進步，依靠一代代人的進步。所以，教師應該不斷培養(yǎng)出比自己更加優(yōu)秀、更加卓越的人才，創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。這是教師的偉大之處，也是教師快樂幸福的源泉。其實，父母的成功何嘗不是創(chuàng)造出值得自己崇拜的孩子呢？

我們經常聽到這樣一句話：“養(yǎng)兒勝過父，要錢做什么？”一代更比一代強是時代發(fā)展的要求，也是每個家庭的希冀。所以，最好的教師應該是與學生一起成長的教師，最好的父母應該是與孩子一起成長的父母。教師創(chuàng)造學生，學生也創(chuàng)造教師；父母創(chuàng)造孩子，孩子也創(chuàng)造父母。教師與學生一起成長，父母與孩子一起成長，才是教育的最高境界。5.教師需要園丁的智慧我們當教師的實在需要園丁的智慧。曉莊不但是不要把個個學生造成一模一樣，并且也不愿他們出去照樣畫葫蘆?！瓡郧f同志要創(chuàng)造和曉莊大不同的學校才算是和曉莊同，才算是第一流的貢獻，才算是有些成功。--《陶行知全集》第2卷，第456頁解讀：教育是農業(yè)，不是工業(yè)。這是包括了葉圣陶、陶行知等許多民國時期的教育家的共識。所以，教育不應該按照工業(yè)生產的方式培養(yǎng)人才，不應該按照標準化的、流水線的方式制造人才。尤其是師范教育，作為培養(yǎng)人的學問和培養(yǎng)教師的場所，更加不應該人云亦云，照葫蘆畫瓢，而應該具有園丁的智慧，按照每個人的個性去塑造學生。曉莊培養(yǎng)的學生也是如此，只有不同，才能達到大同，只有差異，才能創(chuàng)造卓越。第一流的貢獻，應該是標新立異的創(chuàng)造。6.建設的達觀主義與創(chuàng)造的樂天主義在曉莊一切詩化：困難詩化，所以有趣；痛苦詩化，所以可樂；危險詩化，所以心安；生死關頭詩化，所以無畏。這是建設的達觀主義，也可以說是創(chuàng)造的樂天主義。--《陶行知全集》第2卷，第346頁解讀：教育本身就是一首詩。教育者，需要有詩人的激情、詩人的夢想、詩人的創(chuàng)造。所以，陶行知先生努力創(chuàng)造詩化的教育。詩化的教育，表現(xiàn)在如何對待困難，如何對待痛苦，如何對待危險，如何對待生死。

?詩化地對待困難把困難當作壓在身上的石頭，人就會被壓得喘不過氣來；但如果當作腳下的石頭，困難就會成為階梯，就會變得“有趣”。?詩化地對待痛苦把痛苦當作成長的陣痛，當作成長過程之中不可或缺的經歷，這樣就能夠坦然地接受，快樂地面對。

?詩化地對待危險把危險當作機遇，在危險之中發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造機遇，這樣就不會焦慮緊張，而是去悅納。

?詩化地對待生死把生死當作人遲早要面對的現(xiàn)實，就會珍惜生命的每一刻時光，就會無所畏懼地面對所有的問題。

總而言之，如果我們用達觀的態(tài)度，用樂天的態(tài)度去對待生活、生命中的問題，就能夠微笑著處理各種問題，享受我們的教育生活。7.讀書要當作教書讀，求學要當作教學求不要名，不要利，只要教育好；不怕難，不怕死，只怕教育不好。師范生乃負此志者，故與別種學生不同。讀書要當作教書讀，求學要當作教學求。蠶食桑葉，消化而吐出能為錦繡之絲；師范生求學，亦當融會貫通而吐出有益于人之事業(yè)也。--《陶行知全集》第1卷，第222頁解讀：陶行知先生對教師的要求非常高，希望教師一不要名，二不要利，只要能夠把教育辦好；一不怕難，二不怕死，只怕不能夠把教育辦好?，F(xiàn)在看來，讓教師不要名利有點脫離現(xiàn)實，關鍵是能夠“不畏浮云遮望眼”，不把名利放在學生的利益之上、放在教育事業(yè)之上。作為未來的教師，師范生應該有“讀書要當作教書讀，求學要當作教學求”的精神。也就是說，師范生在讀書的時候要想到教書，現(xiàn)在的讀書是為了將來的教書；在探索學問的時候要想到未來的教學，“蠶食桑葉，消化而吐出能為錦繡之絲”，師范生要把日常點滴學習的積累運用到日后的教育工作中去。

千教萬教教人求真千學萬學學做真人陶行知先生水墨肖像2021年10月18日，是我國偉大的人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，愛國者，中國民主同盟的主要領導人之一陶行知先生誕辰130周年。陶行知（1891年10月18日－1946年7月25日），原名陶文濬，安徽歙縣人。1914年以名列第一的優(yōu)異成績畢業(yè)于南京金陵大學。1915年入讀美國哥倫比亞大學。1917年學成歸國，先后任南京高等師范學校、國立東南大學教授、教務主任等職。后致力于平民教育，發(fā)起成立中華教育改進社、中華平民教育促進會等社團，創(chuàng)辦新安小學、曉莊師范、上海工學團、育才學校、社會大學等普教、成人學校，培養(yǎng)了許多人才。1942年加入中國民主政團同盟，1945年當選民盟中央常委兼民主教育委員會主任。偉大的人民教育家近代的中國多災多難，“教育救國”成為許多知識分子的夢想，陶行知正是其中最為杰出的人物之一。他以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的赤子之忱，矢志不渝地為中國教育探尋新路。陶行知生于清苦農家，由于一直生活在中國社會的底層，所以從童年時代起就對民間的疾苦有深切的感受。在其大學畢業(yè)論文《共和精義》中有一句話，深刻表明了他投身教育、報效祖國的思想和志向：“人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之；黨見，非教育不除；精忠，非教育不出?！彪x美回國時，在船上與人談及回國志向時，他說：“我要使全中國人都受到教育?！碧招兄獨w國時，正值國內發(fā)起了以民主和科學為旗幟的新文化運動。陶行知滿懷熱情地在這場運動中奔走呼號，積極提倡新教育，改革舊教育。他提出要以科學方法進行教育改革和創(chuàng)新，為實現(xiàn)中國教育的普及化和近代化踏出一條新路。陶行知提出了“生活即教育”“社會即學?！薄敖虒W做合一”三大主張。生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心，主張“社會即學?！薄吧罴唇逃笔侵匾暣蟊姷膶嵺`，主張“教學做合一”是他的教學法，也是他的認識論。陶行知極為重視實踐，強調實踐是理論的源泉，理論是實踐的總結與指導。他在《生活教育》上發(fā)表《行知行》一文，認為“行是知之始，知是行之成”，并將自己的本名改為陶行知。為了實踐理想，陶行知赴各地開辦平民識字讀書處和平民學校并任校長；創(chuàng)辦幼稚園，主編