粵北瑤族古樂(lè)的歷史與文化

粵北瑤族古樂(lè)的歷史與文化

兩年多前，我閱讀了陳摩仁、肖廷良主編的《廣東粵北瑤族歌歌堂歌》（1981年廣東人民出版社出版）。這是一本以粵北瑤族古代神話和傳說(shuō)為骨骼組成的書(shū),是迄今為止研究粵北瑤族歷史文化的唯一較為完整的文獻(xiàn)。古代神話和傳說(shuō),是人類童年生活的再現(xiàn),按其作用來(lái)說(shuō),具有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其本身的意義,粵北瑤族《歌堂曲》也正是如此。《歌堂曲》中的神話和傳說(shuō),除了具有一般神話和傳說(shuō)所同具的特點(diǎn)之外,還有其自身的特殊性,這就是由于粵北瑤族所處的地理環(huán)境和種種歷史原因造成的結(jié)果,使得他們的神話和傳說(shuō),受外來(lái)的影響較少,既沒(méi)有被魯迅批判過(guò)的那類文人染指過(guò),也沒(méi)有被仙氣和禪聲滲進(jìn)來(lái),因而就基本上保存了它的本來(lái)面目,使人較為容易地辨認(rèn)出瑤族先民在其漫長(zhǎng)的生活道路上印下的腳跡。下文打算就其歷史價(jià)值和審美功能方面,提出我讀后的初步看法,就正于高明。(一)《歌堂曲》表現(xiàn)出的文化內(nèi)涵在進(jìn)入本題之前,得先把粵北瑤族的“耍歌堂”作個(gè)簡(jiǎn)單的介紹?！八８杼谩笔腔洷爆幾迕扛羧昴酥廖迥瓴排e行一次的重要節(jié)日活動(dòng),每次都一連鬧八天,因而這個(gè)節(jié)日就比之別的任何節(jié)日都顯得隆重和熱鬧。節(jié)日的正式日期,一般是在當(dāng)年的農(nóng)歷十月十六日盤(pán)王婆誕辰。節(jié)日活動(dòng)的主要內(nèi)容是:(1)拜祭祖先;(2)傳授瑤族的族史知識(shí);(3)為族中未婚男女提供聚會(huì)擇偶機(jī)會(huì)。因此這個(gè)節(jié)日就具有特別鮮明的民族特點(diǎn)和民族意識(shí)?！陡杼们肪褪前ㄉ鲜鋈齻€(gè)內(nèi)容在這個(gè)節(jié)日的儀式上順序而唱的唱詞。作為開(kāi)唱部分的《迎神曲》,開(kāi)宗明義地唱:“引歌唱,引歌唱先唱盤(pán)古王。盤(pán)王置天置地就開(kāi)唱,《盤(pán)古書(shū)》流傳萬(wàn)年長(zhǎng)?！爆F(xiàn)在就能入本題?！陡杼们肥腔洷爆幾宓倪h(yuǎn)古及其后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的“編年史”,就是憑著這本世代口傳下來(lái)的“編年史”,使得粵北瑤胞同當(dāng)年的希臘人一樣,在古代神話和傳說(shuō)中認(rèn)識(shí)了自己的民族。以下就從其中的幾個(gè)側(cè)面說(shuō)明。1、創(chuàng)世神和圖騰盤(pán)古是粵北瑤族至上至尊的全能造物主,具有很大的神圣性。他們不僅把盤(pán)古王作為全能的造物主來(lái)奉祀,而且還同時(shí)把它奉為自己的始祖。只是他們并不認(rèn)為光是瑤族一族的始祖,而是“育萬(wàn)民”的所有各族都有份的共同始祖。但盡管如此,粵北瑤族對(duì)盤(pán)古奉祀的虔誠(chéng)和崇敬,還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)自己的血親祖先?；洷爆幾宓拿總€(gè)排(大自然村)都建有盤(pán)古祠,祠中盤(pán)古的塑象高居中央,村內(nèi)各姓的祖先的塑象,則分立于其下的兩旁,尊卑之序井然。每月初一、十五和每個(gè)節(jié)日,都由村內(nèi)各姓推選有資望的長(zhǎng)老前去燒香奉祀。這種情景,直至“文革”前還可以看到。應(yīng)當(dāng)認(rèn)為,粵北瑤族各村的盤(pán)古祠,是研究槃瓠是否即是盤(pán)古的一個(gè)頗有參考價(jià)值的現(xiàn)場(chǎng)。對(duì)此問(wèn)題,我至今仍然認(rèn)為,創(chuàng)世神就是創(chuàng)世神,圖騰就是圖騰,盤(pán)古就是盤(pán)古,槃瓠就是槃瓠。創(chuàng)世神和圖騰是兩個(gè)不同的歷史范畤,不能僅憑語(yǔ)音上的根據(jù),就把兩者合而為一。即使槃瓠即盤(pán)古,也要把創(chuàng)世神和圖騰的問(wèn)題搞清楚。盤(pán)古要么就是創(chuàng)世神,要么就是圖騰,兩者只能居其一。圖騰和創(chuàng)世神,是兩個(gè)不同的神系?！陡杼们分嘘P(guān)于盤(pán)古故事的敘述,無(wú)論在內(nèi)容上和風(fēng)格上,都同苗族的《盤(pán)古歌》和侗族的《開(kāi)天辟地歌》相近似,可以認(rèn)為是同出一源的。這就進(jìn)一步表明,盤(pán)古神話源出遠(yuǎn)古聚居在以沅水為中心的南方各部落,并曾長(zhǎng)時(shí)期地在這些部落的內(nèi)部流傳?；洷爆幾迨钱?dāng)時(shí)這個(gè)地方的部落之一。盤(pán)古神話傳入鄰近漢區(qū)的時(shí)間,不會(huì)早于屈原作《天問(wèn)》之前。有論者謂,漢族之所以歡迎盤(pán)古進(jìn)來(lái),并且同樣奉之為創(chuàng)造神,乃至有人煙處,就有“盤(pán)古開(kāi)天地”之說(shuō),是因?yàn)槿A族當(dāng)時(shí)沒(méi)有塑造出象盤(pán)古一樣集中,一樣完美的全能造物主形象。我認(rèn)為這話是有道理的。這個(gè)道理,就在粵北瑤族《歌堂曲》的敘述中也可以找到。這就是盤(pán)古不僅形象高大,而且親切近人。說(shuō)盤(pán)古形象高大,是與華族的造物神相比較而言的。華族的造物神,主要是按照歷史發(fā)展的順序,依次出現(xiàn)于人間的。如有巢、伏羲、燧人、神農(nóng)等就是。他們都是各就其所處的歷史發(fā)展階段,進(jìn)行相應(yīng)的造物活動(dòng)的。而盤(pán)古則是集有巢、伏羲、燧人、神農(nóng)的造物成果于一身,一人跨越幾個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)程。這樣對(duì)比之下,盤(pán)古的形象,自然就顯得更為集中,更為典型了。嚴(yán)格說(shuō)來(lái),華族有巢氏所作出的,不外是在人類開(kāi)始意識(shí)到自己的本能時(shí)的貢獻(xiàn)。伏羲、燧人、神農(nóng)雖各有新的突破,其中且有具有決定意義的創(chuàng)造,但終究還是屬于專業(yè)性的造物主。黃帝無(wú)疑是一位偉大的人民領(lǐng)袖,但他主要是以發(fā)明創(chuàng)造的組織者與領(lǐng)導(dǎo)者的身份出現(xiàn)的,沒(méi)有那么多的“神”性。漢族有沒(méi)有自己的全能造物主呢?有,就是天,“天生萬(wàn)物”,但天是理念性的,不象形象性的盤(pán)古那么具有感染力,那么易于調(diào)動(dòng)人們的現(xiàn)實(shí)生活的激情。說(shuō)盤(pán)古親切近人,就是《歌堂曲》中的盤(pán)古,樣樣都親自動(dòng)手,真正做到想人民之所想,急人民之所急,而且一丁點(diǎn)高高在上的氣味也沒(méi)有。所有這些,就是漢族同胞之所以要選擇盤(pán)古來(lái)奉祀的原因。同時(shí),當(dāng)時(shí)盤(pán)古神話之所以能如此暢行無(wú)阻地在漢區(qū)流傳,還因?yàn)檫@個(gè)神話傳到漢區(qū)時(shí),封建制已經(jīng)確立,奉盤(pán)古為獨(dú)尊正神,把創(chuàng)世之功全部歸給盤(pán)古一個(gè),是合乎封建統(tǒng)治中央集權(quán)的利益的。要不是這樣,恐怕也沒(méi)有這么容易。因?yàn)楣耪摺懊癫混敕亲濉薄?見(jiàn)《左傳》魯禧公十年)我們從上述盤(pán)古神話之終于成為中華民族各族人民的共同精神財(cái)富這點(diǎn)看來(lái),有力地表明歷史悠久的中華民族文化,自古以來(lái)就是各族人民共同創(chuàng)造的。只是由于各民族的發(fā)展不平衡,貢獻(xiàn)的大小有所不同而已。2、粵北瑤胞所處的“封閉”是一個(gè)“色規(guī)范”的“觀”《歌堂曲》雖然沒(méi)有直接顯示出粵北瑤族的古代社會(huì)發(fā)展順序,但仍能從中看到或隱或顯的軌跡。《歌堂曲》一開(kāi)唱就點(diǎn)出:“盤(pán)古圣王在高堂,我捧上茗茶點(diǎn)起冉冉煙香。五色繡的蓮花帕鋪案上……?！毖芯抗糯裨捄蛡髡f(shuō),有一條具有普遍意義的經(jīng)驗(yàn)就是往往“于細(xì)微處見(jiàn)前身”。正是在這張鋪在近神供案上的五色蓮花帕上,使人看到了粵北瑤族的圖騰遺跡。如眾所知,古代被貶稱為“南蠻”之一的瑤族先民,是奉名為槃瓠的龍狗為圖騰的。這頭被奉為龍狗的長(zhǎng)相特征,就是上面所說(shuō)的蓮花帕上的“五色”。晉干寶《搜神記》卷十四:“槃瓠生六男六女,槃瓠死后,自相匹配,因?yàn)榉驄D,織績(jī)木皮,染以草實(shí),好五色衣服?！蹦铣稌稀逗鬂h書(shū)·南蠻傳》:“……時(shí)帝有畜狗,其毛五色,名曰槃瓠。”其子女“好五色衣服?！泵鬣椔丁冻嘌拧?游廣西大瑤山見(jiàn)聞):“瑤為古八蠻之種……其旗五方,其衣五彩?！痹乾幾搴蟊环Q為畬族的《狗王歌》亦謂:“帝后耳病三年在,醫(yī)出金蟲(chóng)三寸長(zhǎng),便置金盤(pán)拿來(lái)養(yǎng),……變成龍狗長(zhǎng)二丈,五色花斑生得好,皇帝圣旨叫金龍?！?岑家梧《西南民族文化論叢》61—62頁(yè))可見(jiàn)對(duì)上述鋪在供案上的五色蓮花帕,不能只理解為一般的祭祀套具,而應(yīng)當(dāng)看作是圖騰遺跡,寄寓著瑤族人民對(duì)其觀念上的血親祖先的追念之情。直至現(xiàn)在,粵北瑤胞婦女,仍愛(ài)以紅、黃、綠、白、黑五色線來(lái)繡花邊。這是圖騰意識(shí)進(jìn)入審美領(lǐng)域的表現(xiàn)。值得注意的是不知從什么時(shí)候起,把圖騰崇拜附著于奉祀盤(pán)古的儀式上的。弄清這一點(diǎn),對(duì)研究少數(shù)民族的原始宗教迷信的自然消亡規(guī)律,應(yīng)是很有意義的。在畬族的神譜中,是盤(pán)古與槃瓠并存的。在《歌堂曲》第一章《置天地》中的第四個(gè)唱段,還直截了當(dāng)?shù)貫槲覀兲峁┝嘶洷爆幾逶?jīng)經(jīng)歷過(guò)母系社會(huì)的印證:“盤(pán)古造人先造女人,再造男人讓女人招郎結(jié)親?！边@個(gè)敘述,是完全合乎原始先民的以直觀為主的思維特點(diǎn)的。對(duì)母系社會(huì)問(wèn)題,就粵北瑤族的情況來(lái)看,還應(yīng)當(dāng)同他們盤(pán)王妻誕辰聯(lián)系起來(lái)考察。就是粵北瑤族的盤(pán)古誕辰,是在每年農(nóng)歷的七月七日。而“耍歌堂”之日,則不是在七月七日,而是在每年農(nóng)歷的十月十六盤(pán)古皇婆誕辰之日。(中原一帶的漢族地區(qū)均以每年農(nóng)歷的十月十六日為盤(pán)古誕辰,從未有盤(pán)皇婆誕辰這個(gè)節(jié)日)粵北瑤胞為什么不把作為民族節(jié)日的歌堂盛會(huì)放在七月七日的盤(pán)古誕辰,而偏要放在十月十六日的盤(pán)皇婆誕辰呢?這到底是母系社會(huì)的遺跡呢?還是與槃瓠之妻為帝后女的傳說(shuō)有關(guān)呢?很值得繼續(xù)研究?；洷爆幇摹稓v史歌》至今仍唱:“厓(我)祖原系帝王女,瑤家本系帝王親?！睆V西蒙山、修仁等地的板瑤,解放初期仍存有“先有瑤,后有朝”的《牒文》。另外,粵北瑤胞在“耍歌堂”儀式上,婦女的地位要比男人顯得重要。上述這些,本來(lái)不是什么大問(wèn)題,但在實(shí)踐上,對(duì)風(fēng)俗習(xí)慣的問(wèn)題,對(duì)它的來(lái)龍去脈弄得越清楚,就越能正確對(duì)待和正確處理而減少盲目性。3、關(guān)于粵北瑤社會(huì)的問(wèn)題洪水神話是我國(guó)的四大神話之一。我國(guó)各民族大多各有其洪水神話。這次洪災(zāi),是世界性的,當(dāng)時(shí)的幼發(fā)拉底河沿岸各部落,也有各自的洪水神話。這次洪災(zāi),雖非滅絕性的,但災(zāi)情確實(shí)非常嚴(yán)重。我國(guó)的洪水神話,大致可分為兩類。一類是當(dāng)時(shí)主要居住在中原地區(qū)的華族的,一類是南方各兄弟民族的。前者突出一個(gè)“治”字,在“治”字上做文章?？赡墚?dāng)時(shí)華族的農(nóng)業(yè)已經(jīng)比較發(fā)達(dá),治水經(jīng)驗(yàn)也可能多些。至于洪水來(lái)時(shí)人民如何得救,則沒(méi)有提到。南方各兄弟民族的洪水神話,則首先放在對(duì)洪水起因問(wèn)題的解釋上,由此而突出“懲貪”這個(gè)問(wèn)題。上述兩類神話的不同,反映了當(dāng)時(shí)華族和南方各兄弟民族所處的地理環(huán)境,生產(chǎn)力發(fā)展水平,以及受災(zāi)程度的各不相同。當(dāng)時(shí)南方各兄弟民族地區(qū),可能是屬于重災(zāi)區(qū)?；洷爆幾宓暮樗裨?屬于南方兄弟民族這一類?！陡杼们返诙隆逗樗肌肥沁@樣敘述的。說(shuō)是當(dāng)時(shí)有個(gè)貪心人,世上百般美味都嘗盡仍不知足,竟然想吃雷公肉,因此,就設(shè)計(jì)陷害雷公。但雷公中計(jì)后,由于得到一對(duì)慈善的兄妹的搭救而免于難。雷公上天后,便下令水淹人間,要把世上的貪心人統(tǒng)統(tǒng)淹死。當(dāng)洪水來(lái)時(shí),慈善的兄妹倆,由于按照雷公跟他們臨別時(shí)給他們的囑咐找到葫蘆來(lái)藏身而得救。其時(shí)世上只剩下兄妹倆。他們?yōu)榱嗽僭烊祟?不得不違心地按照天意實(shí)行兄妹婚。我們?cè)趯?duì)這則神話進(jìn)行探討過(guò)程中,提出兩個(gè)問(wèn)題,一是“懲貪”說(shuō)是否表明當(dāng)時(shí)的粵北瑤族社會(huì)已經(jīng)有私有制存在?二是兄妹成婚時(shí),兄妹兩人感到極難為情的心理活動(dòng)是否是后人加進(jìn)去的?這兩個(gè)問(wèn)題涉及古代神話和傳說(shuō)的史料價(jià)值和包括粵北瑤族在內(nèi)的各兄弟民族當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程問(wèn)題。現(xiàn)在先談“懲貪”問(wèn)題。“懲貪”是古代神話和傳說(shuō)中的一個(gè)世界性的共同主題。貪念無(wú)疑是伴隨著私有制來(lái)到人間的。我認(rèn)為當(dāng)時(shí)的粵北瑤族社會(huì),至少已有私有制的萌芽。因?yàn)閾?jù)史籍記載,我國(guó)的洪災(zāi)發(fā)生在堯之時(shí)。從神話和傳說(shuō)中的歷史影子來(lái)看,神農(nóng)時(shí)代已經(jīng)開(kāi)始飼養(yǎng)家畜和從事農(nóng)耕了(木為耜,揉木為耒)。并且已經(jīng)進(jìn)行產(chǎn)品交換(日中為市)。列寧指出:“已經(jīng)處在萌芽狀態(tài)的社會(huì)勞動(dòng)的專業(yè)化和產(chǎn)品在市場(chǎng)上的出賣(mài)是私有制的基礎(chǔ)。(《馬列全集》第一卷133頁(yè))神農(nóng)之后,中經(jīng)傳說(shuō)中的黃帝、顓頊、帝嚳才到堯,歷時(shí)約三百年左右。這時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和產(chǎn)品交換,又當(dāng)大大前行了一步。河南仰韶遺址和陜西西安半坡遺址的出土文物,都表明當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)已在生產(chǎn)部門(mén)中占居主要位置。手工業(yè)也相當(dāng)發(fā)達(dá),貨物交換已是西至新疆,東南遍及沿海各地。(上述分析見(jiàn)范文瀾《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》修訂本第一編)這就是說(shuō),到了堯時(shí),民族內(nèi)部已經(jīng)開(kāi)始分化,階級(jí)胚胎已經(jīng)孕育。實(shí)際上在黃炎交戰(zhàn)及其后黃炎聯(lián)合與蚩尤交戰(zhàn)時(shí),俘虜已被充作奴隸。到了禹時(shí),奴隸制社會(huì)已經(jīng)確立了。鯀禹治水,主要是為了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的迫切需要。當(dāng)時(shí)南方各兄弟民族的社會(huì)發(fā)展進(jìn)度,雖史無(wú)可考,但大概不會(huì)落后到象后來(lái)那么懸殊。因此,可以認(rèn)為當(dāng)時(shí)的南方各兄弟民族的社會(huì),已經(jīng)有了私有制的萌芽。因?yàn)樨澬娜艘惨汛嬖诓⑶乙呀?jīng)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)。因此也就應(yīng)當(dāng)認(rèn)為洪水神話中的“懲貪”說(shuō),并不是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。往下談到兄妹婚時(shí),兄妹倆感到極難為情這個(gè)情節(jié)是不是后人加進(jìn)去的問(wèn)題。對(duì)作為民間文學(xué)的神話和傳說(shuō)以及故事來(lái)說(shuō),在其流傳過(guò)程中,后人把從前無(wú)從發(fā)生,到后來(lái)才發(fā)生了的事態(tài)加進(jìn)去的情況是常有的。問(wèn)題在于研究和鑒別。唐李冗《獨(dú)異志》卷下《叢書(shū)集成》所載女?huà)z兄妹婚神話的最后一段情節(jié)就明明是后人加進(jìn)去的。原文如下:“昔宇宙初開(kāi)之時(shí),只有女?huà)z兄妹兩人在昆侖山,而天下未有人民。議以為夫妻,又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山,咒曰:“天若遣我兄妹二人為夫妻,而煙類合,若不,使煙散。于煙即合,其妹即來(lái)就兄。乃結(jié)草為扇,以障其面。今人取歸執(zhí)扇,象其事也?！?轉(zhuǎn)引《民間文學(xué)作品選》上冊(cè)第5頁(yè)。上海文藝出版社出版)很容易看得出來(lái),這則記錄,“議以為夫妻,又自羞恥”以下的情節(jié),都是故事發(fā)生時(shí)還不可能有的事態(tài)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)天下還沒(méi)有人民,何用羞為?婚姻制度,是人類進(jìn)化水平的重要標(biāo)志之一。原始先民最初是實(shí)行血親婚的,那時(shí)“哥哥抱著妹妹做新娘”是完全合乎道德的。(見(jiàn)恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家起源》第31頁(yè)注1。張仲實(shí)譯的單行本)但這是遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古時(shí)代的事,是人類還沒(méi)有在物種的自然選擇原則中得到啟示時(shí)的歷史現(xiàn)象。(這種現(xiàn)象,于今只能在亞馬孫河附近與人世隔絕的依然過(guò)著原始生活的個(gè)別印第安人部落中見(jiàn)到)但自從人類從物種的自然選擇原則中得到啟示之后,血親便被禁止了。實(shí)則人類遠(yuǎn)在距今大約四萬(wàn)年前的圖騰時(shí)代,就已禁止同一圖騰(氏族)部落內(nèi)的男女結(jié)婚。洪水余生兄妹婚發(fā)生在堯之時(shí),距今不過(guò)四千三百年左右。這時(shí)人們不僅已經(jīng)自覺(jué)地執(zhí)行自然選擇原則,而且有的連婚齡也已作了嚴(yán)格規(guī)定。當(dāng)此之時(shí),至少應(yīng)該認(rèn)為禁止血親婚的倫理道德力量,已在原來(lái)聚居在沅水一帶的粵北瑤族中發(fā)生作用。因此,《歌堂曲》中關(guān)于兄妹成婚時(shí)兩人感到極難為情的情節(jié),是合乎歷史實(shí)際的。粵北瑤族的兄妹婚,是出現(xiàn)在奉龍狗為圖騰,產(chǎn)子女各六人,自相匹配之日,而不是在洪水為患,兄妹為了繁衍子孫而被迫成婚的時(shí)候。捕捉神話和傳說(shuō)中的歷史影子,必須在把母題和歷史背景緊密結(jié)合起來(lái)考察的情況下才有可能。4.唐十八的戰(zhàn)爭(zhēng)《歌堂曲》表明,粵北瑤族也同其他各民族一樣,有自己的戰(zhàn)神。這個(gè)英雄人物,就是粵北瑤族至今仍引為驕傲的唐十八。各民族都是一樣,當(dāng)自己的民族迫于生存需要而要求有自己的英雄人物出來(lái)的時(shí)候,英雄就總會(huì)或遲或早出來(lái)的。唐十八這個(gè)英雄人物,是在粵北瑤族經(jīng)受了洪災(zāi)、旱災(zāi),終至被迫離開(kāi)故土,渡海(論者謂這個(gè)海就是洞庭湖)南遷,沿途不知越過(guò)多少山嶺,忍受過(guò)多少苦難,才找到了千家垌這個(gè)地方來(lái)落腳,但正在新居安下身來(lái)的時(shí)候,又因被封建王朝的官軍迫稅、敲榨、圍剿和禁運(yùn)糧米進(jìn)入瑤山而重新陷入絕境的情況下出現(xiàn)的?！陡杼们?lt;古老歌>》第八章《打江山》中的第二個(gè)唱段唱道:“洪水浸不死瑤家的祖先,大旱熬不死瑤家的子孫?！钡欠饨ńy(tǒng)治者的苛政,卻逼得瑤胞無(wú)路可走。當(dāng)此之時(shí),自然就非有瑤胞自己的英雄人物出來(lái)不可了。唐十八年青力壯,勤勞勇敢,平日事事都能為瑤胞著想,好打不平。后來(lái)更由于得到神的幫助,使得他力大無(wú)比,并賜予他寶劍一把。這時(shí)他一彎腰就能拔起一棵大樹(shù),劍一揮就能使?jié)M山松濤怒吼,山鳴谷應(yīng)。就是在封建王朝的官軍把瑤胞逼到無(wú)路可走的時(shí)刻,唐十八振臂一呼,號(hào)召瑤胞要在死里求生。瑤胞聞聲響應(yīng),并選他為王。于是他就率領(lǐng)九百九十一座瑤山壯士,誓師出發(fā),勢(shì)如破竹地沖下山下去反皇帝,打得官軍人仰馬翻,迫使皇帝派人來(lái)講情。但唐十八仍乘勝追擊,騎馬帶隊(duì)翻山越嶺,穿州過(guò)縣,為瑤家報(bào)了仇,雪了恨。但從此唐十八也再?zèng)]有回來(lái)了。從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始,瑤家世代子孫,便在頭上插上一支白雞翎,表示對(duì)唐十八的崇敬和懷念,讓唐十八在風(fēng)俗形態(tài)中永生。瑤胞說(shuō),白雞翎象征唐十八的寶劍。正是這支白雞翎,記下了封建統(tǒng)治者推行民族壓迫政策的罪狀。這種罪狀,漢族人民也是同聲申討的。“任是深山最險(xiǎn)處,也應(yīng)無(wú)計(jì)避征徭”,正說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。唐十八的戰(zhàn)斗,在性質(zhì)上,是同漢族農(nóng)民無(wú)數(shù)次的起義相同的。這里有必要附帶談?wù)動(dòng)嘘P(guān)的兩個(gè)史料。一是關(guān)于說(shuō)瑤胞“性喜居山”的問(wèn)題。干寶《搜神記》說(shuō):“槃瓠子女好山惡都,王順其意,賜以名山廣澤,號(hào)曰蠻夷”。范曄《后漢書(shū)·南蠻傳》也說(shuō):他們“好入山壑,不樂(lè)曠。”這兩個(gè)記錄和類似這兩個(gè)記錄的記錄,都是完全歪曲事實(shí)的,必須徹底矯正過(guò)來(lái),再不能讓它謬種流傳。當(dāng)然,地理環(huán)境是會(huì)隨著人類對(duì)自然的支配力量的增強(qiáng)和資源的開(kāi)發(fā)以及交通條件的改善而改變的。但在此之前,耕田人誰(shuí)不想在有良田良地的平原安居?被貶稱為“南蠻”的各兄弟民族,有相當(dāng)一大部分就是原來(lái)居住在沅水一帶乃至洞庭和鄱陽(yáng)湖等魚(yú)米之鄉(xiāng)的。只是其后因部落戰(zhàn)爭(zhēng)屢遭失敗,才不得不逐步分途退入山區(qū)的。這些歷史事實(shí),是誰(shuí)也改變不了的。問(wèn)題只在于如何正確認(rèn)識(shí)和正確對(duì)待。粵北瑤族的《歷史歌》是這樣唱的:“平地易開(kāi)田,高山難種地。高山只有山地種雜糧,一年辛苦,半年吃凈,受凍受餓,世代苦命?！?廣東民委《廣東北江瑤族情況調(diào)查》第60頁(yè)(《歌堂曲<古老歌>》第六章《定安居》第三個(gè)唱段也是這樣唱的:“手持羅盤(pán)尋福地,那知福地人占先,行路分岔費(fèi)思索,幾多辛苦幾多難?！绷硗庥幸粍t嵩明花苗的資料,也同樣說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。嵩明花苗婦女同胞穿的褶裙,全都是繡上一條條橫間花紋的?；鐙D女同胞說(shuō),我們的裙子上所以要繡上水波紋橫間的原因,是“由于我們從前有許多水田,后來(lái)完全給漢人(應(yīng)為漢族封建官僚地主)占去了,我們只好在褶裙上繡上水田的波浪,作為紀(jì)念?！?岑家梧《西南民族文化論叢》第139頁(yè))只是由于解放,才使這些水波紋橫間失去其存在意義而真正成為“歷史”。二是關(guān)于抗稅斗爭(zhēng)問(wèn)題。抗稅歷來(lái)是粵北瑤胞同封建王朝的官軍作斗爭(zhēng)的重要內(nèi)容之一。也是唐十八起義的導(dǎo)火線?！陡杼们?lt;古老歌>》第八章《打江山》敘述瑤胞被迫武裝反抗,獲得大勝,迫使“皇帝派人來(lái)講情,準(zhǔn)許百姓(漢族同胞)賣(mài)米賣(mài)鹽給瑤民。皇帝無(wú)奈發(fā)下《過(guò)山榜》,準(zhǔn)許瑤民免納銀糧住山耕嶺?！鳖愃七@樣的《過(guò)山榜》,當(dāng)時(shí)不是僅見(jiàn)于粵北瑤山。解放前廣西大瑤山瑤胞手中,就仍存有類似《過(guò)山榜》的免稅《券牒》?！度骸纷詈髮?xiě)明:“國(guó)王勒令文武官員,照牒免放一切?！庇械膫髡f(shuō)也說(shuō):“當(dāng)槃瓠與公主入山居住時(shí),(國(guó)王)曾向公主講明,允許他們的后代,永遠(yuǎn)食一山,過(guò)一山,不必完糧納稅?！庇謸?jù)前河內(nèi)法國(guó)學(xué)院收藏的安南瑤民文獻(xiàn)《評(píng)王券牒》的末尾也寫(xiě)明:“評(píng)王并準(zhǔn)瑤民免去徭役?！?上述引文都是轉(zhuǎn)引自岑家梧《西南民族文化論叢》第59—61頁(yè))可見(jiàn)這些《牒文》在當(dāng)時(shí)是個(gè)普遍的現(xiàn)象。又據(jù)《宋史·蠻夷列傳》載:“……貴、連、賀、韶環(huán)行千余里,‘蠻夷’居其中,不事賦役。”《隋書(shū)·地理志》也載:“長(zhǎng)沙郡有夷,名曰莫瑤,自云其祖先有功,常免徭役?！?以上兩則引文均轉(zhuǎn)引自廣東民委《廣東北江瑤族情況調(diào)查》第七頁(yè))對(duì)于上述《券牒》和傳說(shuō),只能看作是一種抗稅斗爭(zhēng)的手段。在漫長(zhǎng)的封建統(tǒng)治時(shí)期,中間也可能為了平息瑤胞的起義而被迫給瑤胞免過(guò)稅,但決不會(huì)發(fā)出永久性的免稅文件給瑤胞的。也就是說(shuō),這些“券牒”是偽造的。但這種偽造,在性質(zhì)上,同把瑤胞被迫上山歪曲為“喜居山”,以“喜居山”作為瑤族的性格特征的情況是大不相同的。前者是迫而出此,后者是有意歪曲。5.《來(lái)路線》是粵北瑤胞建構(gòu)的法律基礎(chǔ)《歌堂曲<古老歌>》的第九章《來(lái)路途》,是《歌堂曲》中用實(shí)錄的形式來(lái)概括粵北瑤族的歷史的。沒(méi)有神話色彩,但充滿現(xiàn)實(shí)生活的激情。這一章一開(kāi)頭就唱:“呵!歌詞唱到來(lái)路途淚如雨下,十二姓瑤民隨風(fēng)隨雨走天涯。自從千家垌結(jié)下了怨和仇,十二姓瑤民從此難安家。”往下各個(gè)唱段,更是字字是淚,令人不忍卒讀。讀過(guò)之后,使人清楚地看到,粵北瑤胞的歷史,首先就是為保衛(wèi)自己的生存權(quán)利而斗爭(zhēng)的歷史,屬于我國(guó)各族人民同各個(gè)時(shí)期的反動(dòng)統(tǒng)治進(jìn)行斗爭(zhēng)的組成部分。《來(lái)路途》中提到的遷徙路線和所經(jīng)地點(diǎn),是同有關(guān)史籍記載基本相同的。《來(lái)路途》具有很高的歷史互證價(jià)值,是將來(lái)編寫(xiě)粵北瑤族史的重要依據(jù)。正是由于粵北瑤族長(zhǎng)期被迫頻頻遷徙,因而就中斷了他們?cè)瓉?lái)的獨(dú)特發(fā)展道路,同時(shí)也喪失了繼續(xù)發(fā)展所必須的外部條件,終至長(zhǎng)期處于落后狀態(tài)。這種狀態(tài),只有在黨的民族政策,特別是其中的民族區(qū)域自治政策下,才能得到改變。《來(lái)路途》的最后兩個(gè)唱段是這樣唱的:“十二姓瑤民來(lái)路途,攀山越嶺來(lái)到廣東府。一路不知翻過(guò)幾條河,雙腳難計(jì)踏過(guò)多少路?！薄皝?lái)路途唱罷心中悲,十二姓瑤民受苦辛,瑤民從來(lái)飄流苦,要知往事傳下古老歌?！敝链?對(duì)粵北瑤胞每當(dāng)唱他們的歷史歌時(shí),聲調(diào)為什么總是這樣低沉,總是這樣催人淚下這個(gè)問(wèn)題,也就得到解答了。所有問(wèn)題都表明,只有在“一唱雄雞天下白”之后,才能聽(tīng)到粵北瑤胞的新歌。(二)瑤胞民俗的所體現(xiàn)的主觀方面古代神話和傳說(shuō),具有多功能性。但它首先是文學(xué)作品,而且是最具功利性的文學(xué)作品。它始終是以文學(xué)作品的形態(tài)存在,也始終是依靠文學(xué)作品所特具的藝術(shù)魅力來(lái)流傳的。馬克思在他們的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言和導(dǎo)言一書(shū)中對(duì)神話所作的科學(xué)分析和論斷,在《歌堂曲》中也得到了有力的驗(yàn)證。《歌堂曲》不僅具有一般神話和傳說(shuō)所具的審美價(jià)值,而且有它的特色。先說(shuō)《歌堂曲》中的盤(pán)古形象的塑造。它雖然沒(méi)有象《三五歷記》等書(shū)的記載中塑造得那么豐滿,那么富有神奇色彩,并且沒(méi)有“選體造物”這個(gè)情節(jié),但它的人民性特別強(qiáng)孟首先是它同群眾聯(lián)系很密切,對(duì)群眾的急需,能夠做到“不待開(kāi)聲自上門(mén)”。它開(kāi)了天,辟了地,育了萬(wàn)民,定了節(jié)氣,創(chuàng)設(shè)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)之后,當(dāng)它看到男的“開(kāi)山耕嶺嫌寂寞”時(shí),就“又造了百鳥(niǎo)聲聲啼”;當(dāng)它看到女的入夜摸黑“在家織布勤繡花”時(shí),就“又造了松明來(lái)點(diǎn)燈”。這樣就不僅使人看到盤(pán)古在做什么,而且還使人看到盤(pán)古怎樣做,因而就大大加強(qiáng)了人物的生動(dòng)性和可感性,既富有神話特有的天真,又具現(xiàn)實(shí)生活中的真情。同時(shí)還由于帶有明顯的山區(qū)特色,因而讀來(lái)使人仿佛置身于一幅清新的瑤山耕織圖中,飽餐瑤胞的質(zhì)樸的生活氣息。在《洪水患》這一章,通過(guò)閃耀著智慧光輝的巧妙構(gòu)想,描畫(huà)出來(lái)的作為劫后余生的妹妹同哥哥成婚時(shí)的那種礙于倫理道德規(guī)范,而遲遲不愿答應(yīng)的難為情的情態(tài),真是躍然紙上,呼之欲出。同李冗《獨(dú)異志》卷下《叢書(shū)集成》中關(guān)于女?huà)z兄妹婚的記載對(duì)照起來(lái),就會(huì)明顯地感到粵北瑤族的古代神話,確是自具風(fēng)格,別有風(fēng)趣。當(dāng)時(shí)做妹妹的明知自己要給哥哥做新娘是勢(shì)在必行的,但仍然提出三個(gè)非人力可及的條件要哥哥辦到,以驗(yàn)天意如何。第一個(gè)條件是要“種出竹子根連根,種出竹子根相連?！庇谑恰案绺缭诒鄙椒N青竹,妹妹種竹在南山。兩邊竹子種下后,竹子生根根相纏?！薄皬拇耸郎系闹褡哟卮亻L(zhǎng),枝葉交叉根連根?！钡诙€(gè)條件是要“石磨對(duì)芯,磨蓋磨身兩不分?！庇谑歉绺缭跂|山拋磨蓋,妹妹在西山拋磨身。石磨滾滾落到山腳下,不偏不歪恰恰兩合成?！睆拇恕笆郎先f(wàn)磨一轉(zhuǎn)動(dòng)。磨蓋磨身芯連芯。”第三個(gè)條件就更難辦,也更具作為神話的基本特征的浪漫主義情調(diào)。這個(gè)條件就是妹妹要哥哥隔山給她梳發(fā)辮?！案绺缡珠L(zhǎng)不過(guò)嶺,沒(méi)法伸到妹妹那一邊?！钡妹貌还苣敲炊?先自“解開(kāi)五色花頭巾,烏亮的頭發(fā)垂腹身。一陣風(fēng)吹來(lái)發(fā)散開(kāi),風(fēng)飄發(fā)散長(zhǎng)又輕。發(fā)長(zhǎng)隨風(fēng)飄過(guò)嶺,好比云彩繞山巔。哥哥手把銀梳細(xì)細(xì)理,好比彩云托手心?！毕筮@樣的和類似這樣的篇章,難道不應(yīng)該認(rèn)為是人類在其永不復(fù)返的童年時(shí)代留下來(lái)的具有永久魅力的文學(xué)遺產(chǎn)么?兄妹婚后再造人類的若干唱段,讀來(lái)也同樣使人感到瑤胞先民用以解釋自然的驚人的想象力。如《歌堂曲<古老歌>》第四章《十二姓》最后一個(gè)唱段:“世上男人總比女人大膽,哥哥專揀黑夜出門(mén);邊走邊吸金黃色的旱煙,煙火飛升變成滿天亮晶晶的星星?！毕筮@樣的唱詞,讀后不禁使人因這種可愛(ài)的天真而感到愉快。這里,重要的還在于先民的這種極為活躍的探索欲和幻想,仍然是今天攀登科學(xué)高峰的一種可貴的精神力量。《歌堂曲》使人深受感動(dòng)的,更在于瑤胞先民,即使身臨千難萬(wàn)險(xiǎn),千災(zāi)萬(wàn)劫,也還是寄希望于人間,著眼于人間。應(yīng)該說(shuō),為民族的生存和發(fā)展而艱苦奮斗的精神,才是瑤族性格的本質(zhì)特征。要不是這樣,他們能夠等得到解放么?當(dāng)瑤族先民因遭到無(wú)法在故土繼續(xù)營(yíng)生的特大旱災(zāi)而被迫橫渡“大?！?到彼岸去另找新居的時(shí)候,茫茫一片,風(fēng)急浪涌,一葉扁舟,隨時(shí)都