大眾文化與網(wǎng)易娛樂(lè)偽娘再現(xiàn)人性異化

大眾文化與網(wǎng)易娛樂(lè)偽娘再現(xiàn)人性異化

2010年，許多快樂(lè)的演講者出現(xiàn)了許多“偽娘”，他們涂脂肪，舉了個(gè)假孩子。在這些“偽娘”中，來(lái)自成都比賽的劉朱尤其令人驚訝。過(guò)去出現(xiàn)了春哥(李宇春)、曾哥(曾軼可)等女人男性化現(xiàn)象,而且擁躉者眾?，F(xiàn)在,這種中性美的現(xiàn)象越發(fā)明顯,尤其是男人女性化趨勢(shì),比如此前在好男兒、快男等賽事中,幾乎都是花樣男孩,影視節(jié)目中的男性主持人與影星也有一些人偏娘娘腔。(1)有人把劉著稱作“著姐”。媒體為什么這樣宣傳呢?一方面突出男性劉著的女性化,另一方面在某些場(chǎng)所又進(jìn)行打壓。這一揚(yáng)一抑充分暴露了媒體的炒作,反而刺激了媒體經(jīng)濟(jì)。由此,為了更好地剖析“偽娘”現(xiàn)象,我們從大眾文化開始,逐層剖析。一、大眾文化的跨媒介本質(zhì)大眾文化理論是建立在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì),伴隨著許多高技術(shù)制造業(yè)和復(fù)雜的物質(zhì)文化消費(fèi)。解決人的存在的基本需要的是工業(yè)生產(chǎn),即提供富有的物質(zhì)生活,而文化提供給人類生存的高級(jí)需求,即精神提升和美的建構(gòu),亦即人類如何實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、發(fā)掘自身潛力、實(shí)現(xiàn)對(duì)人性的終極關(guān)懷。通俗文化的提倡者忽略了這個(gè)事實(shí)。物質(zhì)追求富有的變化和文化追求簡(jiǎn)單、規(guī)范化的形式明顯地構(gòu)成矛盾。實(shí)際上,西方大眾文化是反主流思想體系,它是建立在西方經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上,工業(yè)文明發(fā)展到一定進(jìn)程,大眾的自由意識(shí)、思想解放達(dá)到某種高度之后產(chǎn)生的?！皞文铩爆F(xiàn)象就是大眾文化的一個(gè)表現(xiàn),通俗化、商業(yè)化,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下,媒介吸引了眼球,增加了點(diǎn)擊率,廣告量激增,媒體獲得了豐厚的利潤(rùn)回報(bào)。對(duì)于劉著而言,向明星跨了一大步,提升了人氣,增加了知名度。從網(wǎng)易娛樂(lè)對(duì)他的采訪可以看出,大眾文化具有煽情性,如:你在現(xiàn)實(shí)生活中,看見男孩心動(dòng)還是看見女孩心動(dòng)?你的身材很好,大家也很好奇,你的那個(gè)“小秘密”……那你平時(shí)喜歡穿長(zhǎng)裙嗎?等等。從受眾角度來(lái)講,滿足了好奇心,娛樂(lè)了一把!因此目前對(duì)大眾文化的批評(píng)主要集中于四個(gè)方面。一是大眾文化是缺乏美學(xué)價(jià)值的商業(yè)文化。二是大眾文化對(duì)高雅藝術(shù)的沖擊消解了藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性和想象力,使得所有的文化都變成了一種媚俗迎合的平庸文化。三是大眾文化使接受者被動(dòng)化,使他們的情感方式、認(rèn)知方式、審美能力等方面都會(huì)受到消極的影響。四是批評(píng)大眾文化對(duì)社會(huì)的消極作用,降低社會(huì)整體的趣味水平和文明質(zhì)量,消解社會(huì)的進(jìn)步力量和發(fā)展動(dòng)力,從而可能導(dǎo)致文化霸權(quán)對(duì)社會(huì)的控制。(2)為什么大眾文化受到這些批評(píng)和指責(zé),而受眾還趨之如騖?因?yàn)榇蟊娢幕谧屓诵蓍e娛樂(lè)過(guò)程中,還進(jìn)行著造星運(yùn)動(dòng)!二、從“無(wú)名之輩都可以做”在討論“偽娘”現(xiàn)象時(shí),我們來(lái)考察一下美國(guó)明星制度的形成。美國(guó)明星制就是通過(guò)這樣一件事情而出現(xiàn)的:電影女演員弗洛倫斯·勞倫斯(FlorneceLawrence)原是比沃格拉夫電影公司的一名女演員,人稱“比沃格拉夫女郎”。1910年獨(dú)立電影公司的領(lǐng)袖卡爾·萊默爾(CarlLaemmle)許諾給“比沃格拉夫女郎”勞倫斯更高的薪水和更高的個(gè)人公開度,誘使她加入到他的獨(dú)立影片公司里來(lái),他在《圣路易斯郵遞報(bào)》發(fā)了一則假消息,聲稱勞倫斯己經(jīng)死于車禍。接著又宣布這是“獨(dú)立影片公司的對(duì)手”制造的“用心險(xiǎn)惡的謊言”(“blacklie”),同時(shí)宣稱勞倫斯進(jìn)入獨(dú)立影片公司是想求得解脫。并宣布已安排勞倫斯小姐與她的經(jīng)理人金白葛特在圣路易火車站同觀眾見面。當(dāng)勞倫斯出現(xiàn)在火車站時(shí),人群涌動(dòng)著向她歡呼和祝賀,聲勢(shì)浩蕩,比一星期前的總統(tǒng)歡送典禮還要熱烈感人?！昂涟l(fā)未損的她親自出現(xiàn)在舞臺(tái)上,讓全世界都知道了‘這位比沃格拉夫女郎’現(xiàn)在成了獨(dú)立影片公司的一員”(3)通過(guò)這“高明做法”(master一Stroke)和“勞倫斯對(duì)大眾心理的敏感”,“電影明星便誕生了”(4),弗洛倫斯·勞倫斯的這一事件,被看作“明星制的起源”的標(biāo)志。明星制是指制造并炒熱電影明星的“整個(gè)機(jī)制”,不是象工廠生產(chǎn)產(chǎn)品那樣生產(chǎn)明星。這個(gè)制度是合理化的制度,它的產(chǎn)品事實(shí)上是高度個(gè)性化的—一個(gè)個(gè)有個(gè)性的明星。完整的“明星制是由話語(yǔ)行為與經(jīng)濟(jì)行為構(gòu)成的”?！懊餍侵挥袘{借在話語(yǔ)中構(gòu)建起來(lái)的身份才能成為經(jīng)濟(jì)交易的目標(biāo)”。泛明星制的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)由一整套可以發(fā)表有關(guān)明星的評(píng)論的地盤和這些評(píng)論本身構(gòu)成,各種各樣發(fā)表有關(guān)明星的評(píng)論的地盤合在一起組成了明星制的最穩(wěn)定和最制度化的方面(5),經(jīng)過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙和海報(bào)等媒介的炒作,一位無(wú)名之輩都可以捧為明星?！焙萌R塢的一位大老板表示,他可以在三四個(gè)月里造出個(gè)明星,而不管他/她是誰(shuí)、有什么教育基礎(chǔ)、會(huì)不會(huì)表演,只要讓他/她在電視中反復(fù)出現(xiàn)一段時(shí)間,再加上別的一些宣傳和包裝,他/她很快就能成為所謂的明星。(6)無(wú)名之輩成了明星之后,一應(yīng)具有!出場(chǎng)費(fèi)、廣告費(fèi)等很多,一下子就脫貧致富了。當(dāng)明星很耀眼很光鮮,穿很多漂亮的衣服,可以享受VIP的待遇……而她們呢.在鏡頭中永遠(yuǎn)都是那么迷人,漂亮,光鮮的外表,甜美的笑容。因此,成為明星是無(wú)數(shù)少男少女的夢(mèng)想!偽娘們渴望這樣的生活,就是想一夜成名,他們其實(shí)就是明星制的產(chǎn)物。三、從節(jié)目質(zhì)量看節(jié)目精神在上世紀(jì)90年代初,就有人指出社會(huì)正在發(fā)生精神危機(jī),一些知識(shí)分子開始警告人文精神的失落。簡(jiǎn)單地說(shuō),就是群眾沒有了理想,人民群眾在享受完明星們的娛樂(lè)之后,就只知道掙錢,沒了人文關(guān)懷。娛樂(lè)崇拜既掩蓋了現(xiàn)代生活的空虛,同時(shí)也增強(qiáng)了商品文化的魅力。人們?cè)诿餍俏幕姆諊嘘P(guān)注更多的是物質(zhì)享受和金錢的追求,從而忽視了文化的內(nèi)涵和精神分量。文化的淺薄帶來(lái)了快感至上的文化追求,必然也就會(huì)導(dǎo)致文化的墮落和人本主義精神的消沉。天上不會(huì)掉餡餅,明星享受的豐富物質(zhì)生活是需要一定代價(jià)的。明星就是制片人的搖錢樹,是給制片人帶來(lái)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的工具。一個(gè)明星如果對(duì)制片人來(lái)說(shuō),失去了利用價(jià)值,明星所得到的一切可能都將失去,所以明星一定要讓制片人了解他具有很高的利用價(jià)值。明星如何表現(xiàn)他的利用價(jià)值呢?明星每隔一段時(shí)間,就會(huì)制造一起事端或鬧出一段緋聞來(lái),害怕受眾把他們遺忘了;有的在新片殺青前,在大眾面前秀一把!當(dāng)然明星也不會(huì)任由制片人或經(jīng)紀(jì)公司宰割,他們自己為了增加自己的人氣,有時(shí)請(qǐng)一些媒體對(duì)自己進(jìn)行炒作,以提高自己的知名度。為了薪酬從一個(gè)經(jīng)紀(jì)公司轉(zhuǎn)到另一個(gè)經(jīng)紀(jì)公司,迫不得己的時(shí)候還會(huì)惡搞一下自己以炒作自己,譬如芙蓉姐姐沐浴照!四、人性異化的結(jié)果記得卡夫卡的《變形記》,它反映了在機(jī)器生產(chǎn)和生存競(jìng)爭(zhēng)的高壓社會(huì)下,人被異化為非人,人的本性失落,甚至走向反面,人接受不了現(xiàn)實(shí)世界,現(xiàn)實(shí)世界容納不了人。格里高爾變成甲蟲,這也是一種象征,象征人的異化,人性異化,人際關(guān)系異化。在金錢和私利面前,小說(shuō)表現(xiàn)了兩種異化:格里高爾的異化,人變成甲蟲,本性也變了,從掙錢還清父?jìng)?zhēng)取獨(dú)立自由變?yōu)榘灿诩紫x生活的自輕自賤;以妹妹為代表的親人異化,親情變成仇情,善良變成冷酷。小說(shuō)在某一方面表現(xiàn)人的異化。人性異化具體的例子還有泰國(guó)的人妖,我們從泰國(guó)人妖的產(chǎn)生可以了解到這也是人性異化的結(jié)果,有各種不同的說(shuō)法。其中有一種說(shuō)法是從印度的“閹人”演變而來(lái)。印度閹人的歷史,可以追溯到十六世紀(jì)初時(shí)期在印度北方形成的莫臥兒伊斯蘭教國(guó)家。軍中的好些穆斯林首領(lǐng)專門搜集了一批“陰陽(yáng)人”(先天性的兩性人)負(fù)責(zé)服侍他們留在家中的女眷。由于這些陰陽(yáng)人的薪俸很高,一般對(duì)主人都盡忠職守,再加上他們本身生理上的缺陷,對(duì)閨苑深重寂寞的女眷們無(wú)法構(gòu)成威脅和傷害,極得主人們的信任。莫臥兒帝國(guó)后,大批陰陽(yáng)人受到主人們的青睞和重獎(jiǎng)。后來(lái),國(guó)家的統(tǒng)治者以及其他達(dá)官顯貴,都逐漸養(yǎng)成了聘用陰陽(yáng)人服侍女眷的習(xí)俗,并漸漸擴(kuò)大到整個(gè)印度,陰陽(yáng)人成為市場(chǎng)搶手貨。于是,不少生計(jì)艱難的男人便看準(zhǔn)了這個(gè)行情,用極其原始的外科手段去弄?dú)埾律?或者干脆摘掉睪丸,加入陰陽(yáng)人的行列。年積月累,這種閹人便取代了陰陽(yáng)人的地位,類似中國(guó)的太監(jiān)。閹人的增多,大大超過(guò)了需求。一些謀不到看護(hù)女眷差事的閹人轉(zhuǎn)而學(xué)歌學(xué)藝,并以獻(xiàn)藝舞歌,奉媚討好的手段謀生,以致成市,形成“閹人圈”。由于這種閹人的流動(dòng)性極大,慢慢流到了泰國(guó),在泰國(guó)這一特殊的國(guó)度里繁衍興旺。泰國(guó)人妖也好,偽娘也好,這些都是人性的一種異化。他們是“經(jīng)濟(jì)人”。從有關(guān)“經(jīng)濟(jì)人”的理論看,我們可以看到經(jīng)濟(jì)人有兩個(gè)特點(diǎn):其一“經(jīng)濟(jì)人”是以享樂(lè)主義哲學(xué)為基礎(chǔ)。把人看