明代薩迦派的歷史統(tǒng)緒

明代薩迦派的歷史統(tǒng)緒

西藏的sakya教派成立于1世紀(jì)，以錢(qián)氏家族為核心，以薩迦寺為中心，逐漸發(fā)展成為一個(gè)政治和宗教結(jié)合的集團(tuán)。總體而言,學(xué)界對(duì)明代薩迦派教脈和史事的關(guān)注遜于元代,鮮有學(xué)者對(duì)其歷史統(tǒng)緒作過(guò)明晰的梳理。圖齊(G.Tucci)《西藏畫(huà)卷》①1、王森《西藏佛教發(fā)展史略》②2作為兩部與此相關(guān)的代表性著作,僅對(duì)于這段歷史勾勒出一個(gè)梗概,下限也均在明代中葉戛然而止。其中一個(gè)客觀原因,便是薩迦派在元、明中央政府和西藏地方的權(quán)勢(shì),確實(shí)經(jīng)歷了一場(chǎng)由強(qiáng)而弱的變動(dòng)。然而不可否認(rèn)的是,明代薩迦派所獲得的持續(xù)發(fā)展,尤其是其教脈的分衍以及教法的成就,在西藏佛教史上卻有重要的地位。藏文《薩迦世系史》和《薩迦世系史續(xù)編》,雖提供了關(guān)于明代薩迦派的全程紀(jì)錄,但畢竟很難給人以綱舉目張的觀感。況且其中世系的排定、年代的確斷,乃至史實(shí)的研判、線索的廓清,均需以相關(guān)藏、漢文史料為依準(zhǔn),進(jìn)行一番綜合平衡的細(xì)致考訂。一、薩克寺的座主13世紀(jì)中葉到14世紀(jì)中葉,薩迦派是西藏地方占統(tǒng)治地位的政治勢(shì)力,其領(lǐng)袖人物在元朝中央擔(dān)任帝師,管理全國(guó)的佛教事務(wù)。1324年,擔(dān)任帝師的八思巴侄孫貢噶羅追堅(jiān)贊(Kundgavblogrosrgyalmtshan),鑒于款氏家族內(nèi)部子嗣眾多、潛有不睦,將其四位庶母所生的10個(gè)兄弟,以母系為單位分為細(xì)脫、仁欽崗、拉康、都卻四個(gè)喇讓(blabrang)。到了16世紀(jì),其他三個(gè)喇讓陸續(xù)絕嗣,惟有都卻喇讓一支僅存,而獨(dú)掌薩迦寺的都卻喇讓,又衍出薩迦本地、孜東喇讓兩個(gè)分支。以上的四個(gè)喇讓各有座主,在宗脈上父子或叔侄相承。元代的薩迦寺座主(gdansapa),是能夠影響衛(wèi)藏全區(qū)的政教權(quán)力執(zhí)掌者。而此后的座主之位,伴隨著薩迦派與帕木竹巴斗爭(zhēng)的失敗和在政治上的失勢(shì),成為僅僅管控本寺宗教事務(wù)及寺屬產(chǎn)業(yè)的首腦。根據(jù)《薩迦世系史》的算法,明代總的薩迦寺的座主,以主持長(zhǎng)房細(xì)脫喇讓的大法會(huì)者為準(zhǔn),初由細(xì)脫、仁欽崗喇讓二支交替出任,后由承傳不斷的都卻喇讓一支出任。元末的薩迦派,雖喪失了昔日顯赫一時(shí)的權(quán)威,但仍是后藏實(shí)力最強(qiáng)的領(lǐng)主,依舊擁有廣泛的宗教影響。因此,明初薩迦派拉康、都卻兩個(gè)喇讓的領(lǐng)袖人物,被朝廷封為“法王”(chosrje,宗教領(lǐng)袖)和“王”(dbang,世俗首領(lǐng)),得以在政治上恢復(fù)一些聲勢(shì)。有明一代,薩迦派與朝廷關(guān)系密切,往來(lái)封貢未有斷絕。(一)薩氏家族在曲堅(jiān)贊中的地位始于元末薩迦寺座主凱尊欽波·南喀雷必堅(jiān)贊(mKhasbtsunchenpoNammkhavlegspavirgyalmtshan)。凱尊之子大元·貢噶仁欽(TadbonKundgavrinchen,1339～1399年),曾從他的叔父、八思巴侄孫喇嘛丹巴等高僧學(xué)法,后來(lái)成為一位精通諸法的賢者。在細(xì)脫喇讓一系中,此人講經(jīng)時(shí)間最長(zhǎng),并任座主多年。他曾前往澤當(dāng)(rTsedthang)等地,廣行講聞、游學(xué)等活動(dòng)。還曾應(yīng)帕木竹巴絳曲堅(jiān)贊的迎請(qǐng),前往曲彌(Chumig)講授經(jīng)論。此后,在曲彌建立巡禮法輪和一些寺院,薩迦派開(kāi)始在該地有了自己的經(jīng)院。貢噶仁欽的長(zhǎng)子羅追堅(jiān)贊(Blogrosrgyalmtshan,1366～1420年),繼承了細(xì)脫喇讓的法座。此人從大乘法王貢噶扎西堅(jiān)贊學(xué)法,還曾被明朝封為“國(guó)師”。羅追堅(jiān)贊之子達(dá)欽·貢噶旺秋(bDagchenKundgavdbangphyug,1418～1462年),幼時(shí)由喇讓的朗欽(nangchen)照管和教育,后來(lái)繼承了細(xì)脫喇讓的法座。他曾由以江喀孜巴(rGyalmkharrtsepa)為首的隨從承侍,與江孜地方首領(lǐng)的關(guān)系密切。此人死后絕嗣,細(xì)脫喇讓及其寺屬莊園轉(zhuǎn)入仁欽崗拉讓的絳央欽波·南喀堅(jiān)贊之手。貢噶仁欽的次子扎巴羅追(Gragspablogros,1367～1446年),基本生活在曲彌、夏卜麥(Shabsmad)等地,管理薩迦派在當(dāng)?shù)氐淖诮淌聞?wù)。此人以嫻習(xí)大小護(hù)法(chosskyongchechung)聞名當(dāng)世,達(dá)倉(cāng)譯師(sTagtshanglotsaba)也曾隨他學(xué)法。在薩迦款氏家族后裔中,以他和大乘法王貢噶扎西堅(jiān)贊二人享壽最高。扎巴羅追之子羅追旺秋(Blogrosdbangphyug,1402～1455年),曾常駐鄂爾寺授經(jīng)傳法。扎巴羅追、羅追旺秋父子一系,因在曲彌住持教務(wù)而被稱作“曲彌達(dá)欽”(Chumigbdagchen)。細(xì)脫喇讓在曲彌的這支后裔,又有“曲彌喇讓瓦”(Chumiblabrangba)之稱,儼然成為有別于本地支系的一個(gè)旁系。(二)構(gòu)成景讓roge-鑒定的仁欽崗根源始于元末絳央·敦悅堅(jiān)贊(vJamdbyangsDonyodrgyalmtshan),他是喇嘛丹巴·索南堅(jiān)贊(BlamadampabSodnamsrgyalmtshan,1312～1375年)的次兄,兩人為同一母親所生。喇嘛丹巴出自仁欽崗喇讓,又任過(guò)薩迦寺的座主,曾從布敦大師學(xué)法,又作過(guò)宗喀巴的上師。薩迦一派的教法,大多由他傳持下來(lái)。在教證功德和利他功業(yè)兩個(gè)方面,八思巴以后的薩迦族裔均無(wú)法與之比肩。他曾于洪武六年(1373年)以“故元帝師之裔”的身份遣使乞封,撰有西藏歷史名著《王統(tǒng)世系明鑒》。敦悅堅(jiān)贊的次子喇欽·貢噶堅(jiān)贊(BlachenKundgavrgyalmtshan,1344～1419年),依止他的叔父喇嘛丹巴學(xué)習(xí)教法并充當(dāng)侍從,又從大乘法王貢噶扎西堅(jiān)贊學(xué)法。他曾一度應(yīng)館覺(jué)(Gonjo)官長(zhǎng)的迎請(qǐng),前往朵甘思講經(jīng)傳法。貢噶堅(jiān)贊的長(zhǎng)子絳央欽波·南喀堅(jiān)贊(vJamdbyangschenpoNammkhavrgyalmtshan,1398～1472年),娶薩迦本欽(dponchen)的后裔之女為妻。他從大乘法王等人學(xué)法,還曾前往康區(qū)一帶活動(dòng),并接續(xù)了絕嗣的細(xì)脫喇讓的傳承。南喀堅(jiān)贊的長(zhǎng)子嘉噶·喜饒堅(jiān)贊(rGyadkarShesrabrgyalmtshan,1436-1494年),曾前往朵甘思一帶傳法,與當(dāng)?shù)孛晒蓬^領(lǐng)有過(guò)聯(lián)系,并在那里修建了寺院。南喀堅(jiān)贊的次子圖多吉旺秋·羅追堅(jiān)贊(mThustobskyidbangphyugBlogrosrgyalmtshal,1444-1495年),曾隨其受戒師一同前往江孜白居寺,在年楚河上游一帶研習(xí)教法。他先在細(xì)脫喇讓的達(dá)欽·貢噶旺秋座前聽(tīng)受灌頂和教戒,再依止鄂爾寺座主聞習(xí)鄂爾派所傳的密法。1464年之后,他前往朵甘思、朵思麻一帶傳法,與排斥薩迦派的噶瑪巴和苯教徒有過(guò)較量。此后,他又應(yīng)江孜法王(rGyalrtsechosrgyal)父子的邀請(qǐng),前往當(dāng)?shù)刂v授教法、建立佛殿。此人的親傳弟子眾多,其中有不少大德。仁欽崗喇讓一系,自來(lái)與夏魯(Zhalu)地方關(guān)系密切。早在元代,薩迦派即與夏魯萬(wàn)戶頗有往來(lái)。而在明代的后藏,薩迦、夏魯兩派更是在政教上相互輔翼。敦悅堅(jiān)贊、貢噶堅(jiān)贊父子二人,均娶夏魯女子為妻。貢噶堅(jiān)贊的次子圖多吉旺秋·索南堅(jiān)贊(mThustobskyidbangphyugbSodnamsrgyalmtshal,1408～1450年),更是被稱為“達(dá)欽夏魯瓦”(bDagchenzhaluba)。仁欽崗喇讓一系,約于15世紀(jì)末絕嗣。這一支系的后裔,曾有人前往康區(qū)活動(dòng)。(三)薩克氏家族的構(gòu)成始于元末帝師貢噶堅(jiān)贊(Kundgavrgyalmtshan)。其孫貢噶扎西堅(jiān)贊(Kundgavbkrashisrgyalmtshan,1349～1425年),漢文史籍稱為“昆澤思巴”(Kundgavbkrashispa)。他先從喇嘛丹巴學(xué)法,又依止細(xì)脫喇讓的大元·貢噶仁欽等人系統(tǒng)聞習(xí)“集密”教法,還曾前往熱振寺等地巡禮、修持。永樂(lè)十一年(1413年),他應(yīng)召晉京并受封“大乘法王”,禮亞噶瑪噶舉派的“大寶法王”。他當(dāng)時(shí)在達(dá)倉(cāng)(sTagtshang)地方修習(xí)佛法,與避居此地的都卻喇讓首腦人物關(guān)系密切。正是經(jīng)他向朝廷舉薦,都卻喇讓首領(lǐng)也得到朝廷的封授。此后,他曾前往圣地五臺(tái)山、拉薩大昭寺朝拜、供奉。1413年,他還在朝廷詔令的支持下,收回被帕木竹巴侵占半個(gè)世紀(jì)之久的薩迦大殿,可以說(shuō)是開(kāi)創(chuàng)了薩迦派的中興。此后,對(duì)薩迦寺進(jìn)行工程修葺、制定修習(xí)儀軌,運(yùn)籌擘畫(huà)薩迦法座的長(zhǎng)久延續(xù)問(wèn)題。他還收集薩迦五祖的著述,寫(xiě)造《薩迦五祖全集》,開(kāi)西藏文化史上匯編宗教領(lǐng)袖文集的先例。此后,“法王”的封號(hào)以家族世襲的方式傳嗣。大乘法王的異母弟達(dá)欽·貢噶仁欽(bDagchenKundgavrinchen,1351～1369年),曾被朝廷封為“國(guó)師”。達(dá)欽·貢噶仁欽之弟多吉仁欽堅(jiān)贊(rDorjerinchenrgyalmtshan,1358-1410年),曾前往吉隆(sKyidgrong)弘法,與當(dāng)?shù)仡I(lǐng)主頗有交往。大乘法王的另一異母弟達(dá)欽·索南扎西(bDagchenbSodnamsbkrashis,1352～1407年)的重孫凱尊欽波·貢噶扎西堅(jiān)贊(mKhasbtsunchenpoKundgavbkrashisrgyalmtshan),繼承梅欽·桑結(jié)仁欽(MuschenSangsrgyasrinchen)擔(dān)任嶺噶德瓦巾寺(Glingdgavbdebacan)的法座,向徒眾傳授以“道果”為主的各種教法。凱尊欽波的異母弟達(dá)欽·仁欽堅(jiān)贊(bDagchenRinchenrgyalmtshan),曾使薩迦派的寺院和谿卡得到很大發(fā)展。正德五年(1510年),拉康喇讓遣“綽吉我些兒”(Choskyivodzer)進(jìn)京入貢。此人后在朝廷出入豹房、交結(jié)權(quán)倖,因有寵于帝而被封為“大德法王”。凱尊欽波的同母弟貢噶堅(jiān)贊(Kundgavrgyalmtshan)之子絳央·貢噶羅追雷必迥乃堅(jiān)贊(vJamdbyangsKundgavblogroslegspavivbyunggnasrgyalmtshan,1521～1592年),是拉康喇讓末代人物的一位大德。他長(zhǎng)期在康區(qū)傳法,時(shí)有“至尊薩迦巴闡明釋教圣者”(rJebtsunsaskyapavibstanpavigsalbyeddampa)之譽(yù)。他還為康區(qū)薩迦教法的延續(xù)問(wèn)題,與時(shí)任薩迦寺座主的都卻喇讓阿旺貢噶仁欽父子有多次書(shū)信往還。他因沒(méi)有子嗣,晚年將康區(qū)薩迦派寺院的權(quán)事,委予薩迦寺派來(lái)的款氏家族成員。拉康喇讓一系的絕嗣,應(yīng)不晚于16世紀(jì)末期。(四)保護(hù)王薩克氏始于元末白蘭王貢噶雷必迥乃堅(jiān)贊(Kundgavlegspavivbyunggnasrgyalmtshan)。其孫貢噶雷必羅追堅(jiān)贊(Kundgavlegspaviblogrosrgyalmtshan,1358～1385年),從喇嘛丹巴等人學(xué)法,曾任仁欽崗喇讓的法座和達(dá)那(rTanag)等處寺屬莊園的執(zhí)事。貢噶雷必羅追堅(jiān)贊的異母弟卻吉堅(jiān)贊(Choskyirgyalmtshan,1359-1428年),據(jù)稱精通父祖所傳的所有顯密經(jīng)咒,曾受命掌管仁欽崗喇讓的全部宗谿。貢噶雷必羅追堅(jiān)贊之侄南喀雷必堅(jiān)贊(Nammkhavlegspavirgyalmtshan,1399～1444年),漢文史籍稱為“南渴烈思巴”(Nammkhavlegspa)。他將一女許配江孜首領(lǐng),權(quán)勢(shì)發(fā)展頗為隆盛。永樂(lè)十一年(1413年),他被朝廷封為“輔教王”。1354年,帕木竹巴絳曲堅(jiān)贊趁薩迦內(nèi)訌,占據(jù)薩迦派的政教中心薩迦寺。都卻喇讓為了應(yīng)對(duì)這一時(shí)變,從薩迦遷往達(dá)倉(cāng)地方建立宗堡,實(shí)際處于依附貢塘(Gongthang)土王的地位。南喀雷必堅(jiān)贊的駐地達(dá)倉(cāng),《明史·輔教王傳》譯作“思達(dá)藏”。此后,“王”的封號(hào)以家族世襲的方式傳嗣。南喀雷必堅(jiān)贊之孫絳央·南喀扎西堅(jiān)贊(vJamdbyangsNammkhavbkrashisrgyalmtshan,1458～?),以喇讓法座的身份襲任第三代輔教王。1489年,他建立著名的孜東寺(rTsegdong),法座遂又分為上、下兩院。南喀扎西堅(jiān)贊的長(zhǎng)子絳央·貢噶索南扎巴堅(jiān)贊(vJamdbyangsKundgavbsodnamsgragspargyalmtshan,1485～1533年),號(hào)稱貫通內(nèi)外諸明的大班智達(dá)。他從梅欽·桑結(jié)仁欽等人學(xué)法,并赴薩迦寺、鄂爾寺、大昭寺、熱振寺等地朝禮,還應(yīng)拉堆洛(Lastodlho)首領(lǐng)的邀請(qǐng)前去弘法。他有阿旺貢噶仁欽、拉康喇讓的凱尊欽波·貢噶扎西堅(jiān)贊等著名弟子。明代邊乘《四夷廣記》,收有一則“烏思藏應(yīng)襲大乘法王崑葛鎖南扎叭堅(jiān)參巴藏卜”的來(lái)文,表明貢噶索南扎巴堅(jiān)贊或曾身兼“大乘法王”、“輔教王”的雙重封號(hào),這印證了拉康、都卻兩個(gè)喇讓的在地理和世系上的特殊關(guān)系。南喀扎西堅(jiān)贊的幼子絳央·次丹扎西(vJamdbyangsTshebrtanbkrashis),是薩迦世系傳承發(fā)展史上的樞紐人物。到了此時(shí),其他三個(gè)喇讓均已絕嗣,都卻喇讓成為薩迦寺的唯一主人。薩迦款氏的血裔及其教法,均賴這一支系而駐世至今。薩迦派的都卻喇讓,又分衍出兩支:都卻喇讓絳央·次丹扎西的次子阿旺貢噶仁欽(Ngagdbangkundgavrinchen,1517～1584年),是16世紀(jì)薩迦款氏家族中最著名的大師。他執(zhí)掌薩迦寺法座半個(gè)世紀(jì)之久,在艱危之際開(kāi)啟了薩迦寺的復(fù)興之路。此人的足跡遍及前后藏各地,曾赴鄂爾寺、貢噶寺等地廣做佛事,并與江孜、仁蚌(Rinspungs)、桑耶(bSamyas)等地施主聯(lián)系密切。他對(duì)薩迦寺做了系統(tǒng)的修繕和重建,大力規(guī)復(fù)顯密教法的講傳,還收回了原有的寺屬莊園并有所拓展。他紹續(xù)大乘法王貢噶扎西堅(jiān)贊的業(yè)績(jī),使薩迦教派在政教上死灰復(fù)燃、再度振興。阿旺貢噶仁欽的長(zhǎng)子絳央·阿旺索南旺波(vJamdbyangsNgagdbangbsodnamsdbangpo,1559～1621年),依止梅欽·桑結(jié)堅(jiān)贊(MuschenSangsrgyasrgyalmtshan)聽(tīng)聞教法,曾應(yīng)邀前往孜東喇讓巡視。他的長(zhǎng)女和次女,分別嫁予阿里(mNgavris)、桑耶地方首領(lǐng)為妻。阿旺貢噶仁欽的次子扎巴羅追堅(jiān)贊(Gragspablogrosrgyalmtshan,1563-1617年),依止梅欽·袞喬嘉措(MuschendKonmchogrgyamtsho)聽(tīng)聞教法,并以通曉繪畫(huà)、雕塑等工巧技藝著稱。他于其父死后執(zhí)掌薩迦寺教權(quán),并將薩迦寺的經(jīng)堂作了徹底的修繕。扎巴羅追堅(jiān)贊的長(zhǎng)子絳央·圖多旺秋(vJamdbyangsmThustobsdbangphyugs,1588～1637年),在政教上與第悉藏巴(gTsangstodrgyalpo)父子多有聯(lián)系,游歷衛(wèi)藏、阿里、青海、康區(qū)乃至門(mén)隅(Monyul)等地弘法,其間還曾調(diào)解青海蒙古部落的糾紛。扎巴羅追堅(jiān)贊的次子阿旺貢噶旺杰(Ngagdbangkundgavdbangrgyal,1592-1620年),曾擔(dān)任薩迦寺的座主。扎巴羅追堅(jiān)贊的三子阿麥修·阿旺貢噶索南(AmeszhabsNgagdbangkundgavbsodnams,1597～1659年),依據(jù)前人著述和傳記資料寫(xiě)成著名的《薩迦世系史》,保留了關(guān)于薩迦歷輩祖師身世和功德的珍貴史料。據(jù)說(shuō)此人在幼年時(shí)期,氣度已頗似見(jiàn)多識(shí)廣的長(zhǎng)者,故有“阿麥修”(爺爺)之稱。他從伯父絳央·阿旺索南旺波、梅欽·桑結(jié)堅(jiān)贊等人學(xué)法,曾赴鄂爾寺、昂仁寺等地講經(jīng)。1617年,嶺噶德瓦巾寺的母寺和子寺,在他的努力下全部歸入薩迦派。此后,他繼兄長(zhǎng)擔(dān)任薩迦寺的座主,與第悉藏巴建立了法緣關(guān)系。明朝末年,固始汗的軍隊(duì)包圍日喀則之際,他曾在蒙藏雙方之間作過(guò)斡旋調(diào)停。都卻喇讓絳央·次丹扎西的長(zhǎng)子絳央·貢噶桑珠(vJamdbyangsKundgavbsamvgrub,1515～1572年),曾在桑耶寺與其弟阿旺貢噶仁欽父子進(jìn)行會(huì)晤。此人執(zhí)掌孜東喇讓之時(shí),達(dá)倉(cāng)遭到第巴托杰瓦(Thobrgyalba)軍隊(duì)的圍擊,他本人也曾一度身陷囹圄。其子絳央·貢噶德勒(vJamdbyangsKundgavbdelegs,1549-1588年),依止鄂爾欽·袞喬貝丹(ngorchendkonmchogdpalldan)等人聞習(xí)教法。貢噶德勒的長(zhǎng)子絳央·貢噶索南倫珠(vjamdbyangsKundgavbsodnamslhungrub,1571～1642年),是明末孜東喇讓的一位大德。他作為孜東寺的住持,多次會(huì)晤阿麥修·阿旺貢噶索南等薩迦本地人物,曾赴薩迦寺、那爛陀寺、鄂爾寺、圖丹南杰寺等地弘法,并與噶瑪巴紅帽系六世活佛、黑帽系十世活佛均有交往,與桑珠孜(bSamgrubrtse)、江卡孜等處首領(lǐng)尤其是第悉藏巴聯(lián)系密切。他的兩個(gè)侄女,先后嫁予噶瑪·丹迥旺波(KarmabsTanskyongdbangpo)為妻。丹迥旺波建立卻科德欽寺(Chosvkhorbdechen),曾請(qǐng)他主持破土儀軌和受戒典禮。此人去世于明末衛(wèi)藏?cái)_攘之際,四世班禪、五世達(dá)賴、固始汗等政教首腦,均曾為他的治喪活動(dòng)獻(xiàn)來(lái)禮品。此前固始汗的軍隊(duì)圍困了日喀則,此后更是徹底吞滅了第悉藏巴政權(quán)。貢噶索南倫珠的幼弟阿旺吉丹旺秋(Ngagdbangvjigrtendbangphyug,1578～1625年),曾娶達(dá)隆巴(sTaglungpa)之女為妻。阿旺吉丹旺秋的次子強(qiáng)巴索南倫珠(Byamspabsodnamslhungrub,1605～?),曾擔(dān)任那爛陀寺的座主,繼續(xù)承傳孜東喇讓的法嗣。二、明代薩表現(xiàn)出的宗教人物薩迦派在薩迦班智達(dá)以前,宗教上已經(jīng)有相當(dāng)?shù)穆曂?在薩迦班智達(dá)時(shí)聲望最隆。此派在教法上,素有顯密并重的宗風(fēng)。在顯教方面,初以本派著述和一些經(jīng)論為主,在內(nèi)容上并無(wú)特別的規(guī)定,后以所謂“十三部經(jīng)論”為主,而且重視因明的講傳。在密教方面,主要是“喜金剛”(dgyespardorje)的種種修法,還有不共法門(mén)“道果”(lamvhras)教授等其他一些修法。由于先后傳承的不同,法脈又分為東院、子孫院兩系。薩迦派在政治上得勢(shì)以后,僧人出家、在家的分別極不嚴(yán)格,甚至在寺院中也僧俗不分。當(dāng)時(shí)無(wú)論在衛(wèi)藏還是內(nèi)地,薩迦僧人給人的印象往往是追逐利祿、貪圖享受、橫行不法。薩迦派在政治上失勢(shì)以后,從14世紀(jì)后半葉起逐步恢復(fù)宗教生活,尤為重視戒律的持守,于是顯密教法均獲得新的發(fā)展。15世紀(jì)后半葉,薩迦派又出現(xiàn)一些新的寺院,宗教的支派傳承臻于興旺。有明一代,薩迦派出了不少非款氏家族的佛教大師,即由他系的法嗣繼承者住持薩迦派的教法,在顯密教法方面形成枝葉并茂的局面。根據(jù)《佛教大事記》和《土觀宗派源流》,若論明代薩迦派宗教人物中的大成就者,住持顯教者以雅(g.Yag,雅楚·桑結(jié)貝)、迅(gZhon,仁達(dá)瓦·迅奴羅追)二人最有聲望,住持密教者當(dāng)屬鄂(Ngor,鄂爾欽·貢噶桑波)、宗(rDzong,宗巴·貢噶堅(jiān)贊)二人最為上首。其中密教的代表人物,無(wú)一不以喇嘛丹巴的傳承為其淵藪?？傮w而言,明代薩迦派在顯教方面形成雅楚、仁達(dá)瓦兩個(gè)系統(tǒng),在密教方面形成鄂爾、貢嘎、擦爾三個(gè)支派。雖在教法傳承的意義上有此分衍,但薩迦寺仍保有主寺的崇高地位。(一)薩迦派形成了兩個(gè)系統(tǒng)，并在主義方面形成了這一系統(tǒng)1.薩克氏寺院的重建始于雅楚·桑結(jié)貝(g.YagphrugSangsrgyasdpal,1348～1415年)。此人原是孜塘(rTsethang)執(zhí)事之子,后由其侍者雅茹(g.Yagru)領(lǐng)為養(yǎng)子,故有“雅楚”之稱。他的顯教上師,是布多(Budol)的弟子尊珠貝(brTsonvgrusdpal)。他致力于教法的研習(xí),證悟顯教方面的特殊見(jiàn)地,后駐薩迦寺等地講經(jīng)。雅楚的弟子絨敦·瑪威僧格(RongstonsMrabavisengge,1367-1449年),出自嘉絨(rGyarong)一個(gè)苯教家庭,又赴桑浦寺學(xué)習(xí)顯教經(jīng)論。此后,他師從雅楚學(xué)習(xí)薩迦派的顯教,復(fù)從大乘法王貢噶扎西堅(jiān)贊學(xué)習(xí)密法。1435年,他在拉薩以北的彭域(vPhanyul)建立那爛陀寺(Nalendra),主要講授《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、《般若經(jīng)》等顯教經(jīng)論,成為薩迦寺以外傳揚(yáng)薩迦派學(xué)說(shuō)的重鎮(zhèn)。他曾對(duì)宗喀巴的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑意見(jiàn),但其弟子及再傳弟子中則有不少人改宗格魯派。絨敦的上首弟子達(dá)波·扎西南杰(DwagspohKrashisrnamrgyal),后來(lái)繼承那爛陀寺的法座。據(jù)稱第五代法座之時(shí),那爛陀寺最為興盛。第七代法座之后,那爛寺因受格魯派沖擊而發(fā)生動(dòng)蕩,經(jīng)仁欽崗喇讓的圖多吉旺秋·羅追堅(jiān)贊等人交涉,法座的繼承權(quán)得以平穩(wěn)過(guò)渡。絨敦的又一弟子饒絳巴·桑結(jié)培(RabvbyamspaSangsrgyasvphel,1411～1485年),因通達(dá)眾多經(jīng)論而被尊為“饒絳巴”(博學(xué)者)。西藏僧侶的“饒絳巴”稱謂即肇始于此人,后來(lái)成為各派共用的表示學(xué)銜的稱號(hào)。1449年,他在錫金(vBrasyul)境內(nèi)建立結(jié)蔡寺(sKyedtshal),創(chuàng)興辯論學(xué)規(guī)。此寺后來(lái)發(fā)展出圖丹南杰寺(Thubbstanmamrgyal)、羊八井寺(Yangspacan)、寧悅甲雄寺(mINyanyodbyagshong)、卻柯倫布寺(Chosvkhorlhunpo)、結(jié)蔡下院(sKyedtshalvogma)五個(gè)支寺,與本寺合稱“本支六院”(grwatshangmabudrug)[181,成為晚期薩迦派的重要講經(jīng)寺院。都卻喇讓南喀扎西堅(jiān)贊的次子阿吉旺秋·扎巴堅(jiān)贊(NgaggidbangphyugGragspargyalmtshan,1487～1544年),即于1535年在圖丹南杰寺榮獲“饒絳巴”學(xué)位。桑結(jié)培的賢達(dá)弟子甚多,最著名者為班欽·邦查松巴(Pa?chenvBumphraggsumpa)、絳央·貢噶卻桑(vJamdbyangsKundgavchosbzang)二人。絨敦的另一弟子班欽·釋迦喬丹(Pa?chen█mchogldan,1428～1507年),于1469年在日喀則以南建立圖丹色多堅(jiān)寺(Thubbstangsermdogcan)。此外,圖丹熱瓦麥寺(Thubbstanrwabasmad)也是新建的道場(chǎng)。此寺弘傳顯教經(jīng)論的講授,并在因明方面有重要影響。2.薩克氏宗喀巴和嘉喬貝桑始于仁達(dá)瓦·迅奴羅追(RedmdavbagZhonnublogros,1349～1412年)。此人因生于仁達(dá)(Redmdav)地方,故有“仁達(dá)瓦”之稱。他從薩迦僧人學(xué)習(xí)顯密教法,成為薩迦派一位造詣精深的高僧。在薩迦派的大德中,能如實(shí)弘揚(yáng)“集密”教法和中觀應(yīng)成派正見(jiàn)者,以此人為第一。他的顯教上師,是著名的聶溫·貢噶貝(NyadbonKundgavdpal)。他從南喀桑波(Nammkhavbzangpo)聽(tīng)受“集密”等一切本續(xù)要門(mén),從堪欽絳森(mKhanchenbyangsems)聽(tīng)講“中論”,并且廣事弘傳。為西藏佛教各派所重的中觀論,特別是月稱所傳應(yīng)成中觀一派的哲學(xué),此前在西藏近乎失傳。正是由于他的推動(dòng),此派后來(lái)又在西藏佛教中占據(jù)重要地位。當(dāng)時(shí)西藏的學(xué)風(fēng)自由而興盛,薩迦派諸師的見(jiàn)解并不完全一致:絨敦·瑪威僧格在立論上持中觀自續(xù)見(jiàn),對(duì)仁達(dá)瓦主張的中觀應(yīng)成見(jiàn)反而予以批駁;絨敦的弟子班欽·釋迦喬丹起初主張中觀見(jiàn),中間變?yōu)槲ㄗR(shí)見(jiàn),后來(lái)轉(zhuǎn)成覺(jué)囊派的他空見(jiàn)。因此,藏文史籍又或以雅(g.Yag)、絨(Rong)二人作為薩迦派善巧顯教的大成就者。在西藏佛教史上,仁達(dá)瓦是布敦大師與宗喀巴之間的一個(gè)重要人物,對(duì)格魯派的宗教哲學(xué)思想影響深遠(yuǎn)。他不僅是宗喀巴在顯教方面的主要上師,而且宗喀巴的著名弟子賈曹杰和克珠杰,在轉(zhuǎn)入宗喀巴門(mén)下之前均是仁達(dá)瓦的弟子。后來(lái),薩迦派規(guī)定學(xué)習(xí)十三部顯教經(jīng)論,大概復(fù)又受到格魯派的影響。1401年,仁達(dá)瓦參與宗喀巴和嘉喬貝桑(sKyabsmchogdpalbzang)在囊孜頂(gNamrtsesteng)的宗教會(huì)晤,商議整飭僧眾、重振佛教的藍(lán)圖。他們以為僧眾惟有諸事依戒而行,方能恢復(fù)佛教在民間的信譽(yù)和地位,因此共同厘定了符合當(dāng)時(shí)實(shí)際的寺規(guī)戒條。此次會(huì)晤,堪稱宗喀巴宗教改革的發(fā)軔。這位具有薩迦派背景的嘉喬貝桑,就是《漢藏史集》的作者達(dá)倉(cāng)宗巴·班覺(jué)桑波(sTagtshangrdzongpadPalvbyorbzangpo)。他是隨同都卻喇讓遷至達(dá)倉(cāng)的薩迦派人士的后裔,且是非款氏家族出身的學(xué)識(shí)淵博的高僧。仁達(dá)瓦的弟子中,有所謂博解經(jīng)論的“七善知識(shí)”(bshesgnyenbdun)、善釋四論的“十大弟子”(slobmabcu)。此外,通曉《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、《因明論》兩部論典者,據(jù)稱超過(guò)百人。(二)薩迦派的三個(gè)分支1.鄂爾寺-梅欽和薩克氏始于鄂爾欽·貢噶桑波(NgorchenKundgavbzangpo,1382～1456年)。此人出身于薩迦款氏家族,先在薩迦東院學(xué)習(xí)薩迦班智達(dá)的巨著《三律儀論》,后從薩迦派的其他僧人廣學(xué)顯密經(jīng)論,成為當(dāng)時(shí)學(xué)富五明的著名學(xué)者。他以喇嘛丹巴的再傳弟子佛陀師利(█)為根本上師,學(xué)習(xí)薩迦派的“道果”教授。鄂爾欽曾擔(dān)任薩迦寺的堪布,衛(wèi)藏、康區(qū)各地前來(lái)從他受戒者逾萬(wàn)人。1429年,他在鄂爾(Ngor)建立艾旺卻丹寺(Ewarmchosldan),在寺內(nèi)講“道果”教授83遍,傳“金剛鬉”灌頂60余遍。此寺后來(lái)通稱鄂爾寺,地理上位于那塘寺和夏魯寺之間,成為晚期在后藏傳播薩迦密法的重要道場(chǎng)。1627年,應(yīng)夏爾欽·協(xié)饒迥乃(SharchenShesrabvbyunggnas)的邀請(qǐng),阿麥修·阿旺貢噶索南曾赴鄂爾寺講經(jīng)。鄂爾欽除兩赴前藏、三赴阿里傳授薩迦密法外,還曾兩赴洛孟塘(BIosmanthang)傳授薩迦教法。他有饒絳巴·桑結(jié)培等不少弟子,其上首弟子梅欽·袞喬堅(jiān)贊(MuschendKonmchogrgyalmtslhan,1388～1469年)繼承鄂爾寺的法座。鄂爾欽對(duì)他人未曾宣說(shuō)的道果心要,皆秘傳與梅欽。此后,薩迦派講授“道果”法門(mén)的風(fēng)規(guī),遂有“對(duì)會(huì)眾說(shuō)”(tshogsbshad)和“對(duì)弟子說(shuō)”(slobbshad)之分。梅欽與仁欽崗喇讓的圖多吉旺秋·羅追堅(jiān)贊交往密切,曾向其傳受密法。梅欽的四大弟子夏魯瓦·桑結(jié)貝桑(ZhalubaSangsrgyasdpalbzang)、珠欽·袞喬羅追(GrubchendKonmchogblogros)、卻杰·羅追仁欽(ChosrjeBlogrosrinchen)、班欽·貝丹杰波(Pa?chendPalldanrgyalpo),與羅追堅(jiān)贊彼此互施恩德、互為師徒。在款氏后裔及仁蚌巴的支持下,梅欽曾自己另建一寺,擴(kuò)大了薩迦派的勢(shì)力和影響。此后,法嗣由袞喬倫珠(dKonmchoglhungrub)、塔孜瓦·南喀貝桑(TharrtsebaNammkhavdpalbzang)、珠康瓦·貝丹頓珠(sGrubkhangbadPalldandongrub)等次第相承。2.薩氏家族的科學(xué)科學(xué)及教學(xué)始于圖敦·貢噶南杰(ThustonKundgav,rnamrgyal,1432～1496年)。此人出身于藏文的創(chuàng)制者圖彌(Thumi)氏族,故有“圖敦”之稱。相傳為仁增·師利僧訶(Rig█ha,寧瑪派的印度傳承祖師)和那囊·多吉杜迥(sNanamrDorjebdudvjoms,墀松德贊時(shí)得道王臣25人之一)的化身。他自幼學(xué)習(xí)密法,曾在薩迦東院學(xué)法。他以喇嘛丹巴的再傳弟子查托巴·索南桑波(BragthogpabSodnamsbzangpo)為根本上師,主要傳承薩迦子孫院的密法。1464年,他在前藏貢嘎(Gongdkar)以東建立多吉丹寺(rDorjegdan),創(chuàng)立多種曼荼羅儀軌、法事實(shí)修次第以及跳神等事相。此寺后來(lái)通稱貢噶寺,成為晚期在前藏傳播薩迦密法的重要道場(chǎng)。圖敦的弟子一輩,有嘉敦·絳曲旺杰(rGyastonByangchubdbangrgyal)等高僧。索南桑波的同窗宗巴·貢噶堅(jiān)贊(rDzongpaKundgavrgyalmtshan,1382-1436年),也是此時(shí)傳授薩迦密法的一個(gè)大成就者,與鄂爾欽·貢噶桑波被并稱為“二貢噶”(kundgavgnyis)。此人雖曾在薩迦東院學(xué)法,但以大乘法王貢噶扎西堅(jiān)贊為根本上師。他曾作過(guò)昂仁寺(Ngamrings)、卻登寺(Chosstengs)的堪布,傳授以密法為主的薩迦教法。宗喀巴的著名弟子克珠杰,曾是宗巴·貢噶堅(jiān)贊的密法弟子。格魯派創(chuàng)立以后,曾在昂仁寺建立學(xué)院。五世達(dá)賴以后,昂仁寺更是改宗格魯派。宗巴·貢噶堅(jiān)贊的前后有二人,前者是堅(jiān)贊袞喬(rGyalmtshandkonmchog),后者是查托巴·索南桑波,三人均為喇嘛丹巴的再傳弟子。堅(jiān)贊袞喬的弟子梅塞巴