趙之謙與魏錫曾印譜

趙之謙與魏錫曾印譜

趙志謙經(jīng)歷了咸豐仁虛（1852）家庭的悲慘改變，避開了福建，認(rèn)識了金石的好朋友魏錫增。同治十一年（1772年），他離開首都，在江西工作。這十年的時(shí)光是趙志謙一生的石雕、書法和繪畫創(chuàng)作的頂峰。尤其同治二年(一八六三)春闈報(bào)罷之后,趙之謙寄居北京,此時(shí)繆梓幕府時(shí)的同門學(xué)友胡澍也同在北京,與趙之謙關(guān)系頗為親厚;到了八月,魏稼孫自閩中北上來到京城;約在此時(shí),趙之謙又結(jié)識了家資豐裕而喜愛收藏的川沙沈樹鏞。四人同樣酷嗜金石之學(xué),性情、旨趣又比較接近,于是由金石而結(jié)為摯友,往來密切,賞奇析疑,晨夕無間。這段與友人切磋游藝的歲月,是趙之謙成年以來難得一見的優(yōu)游時(shí)光,而他的學(xué)問和藝事,得到天時(shí)、地利與人和的助益,也產(chǎn)生了一個(gè)質(zhì)的飛躍。趙之謙雖然藝術(shù)天分極髙,對于自己的篆刻成就也頗為自得,但畢竟金石刻閩對于一心向往功名的讀書人來說不過是雕蟲小技,只可作為娛性騁懷之余事,難當(dāng)正經(jīng),因此刻制印章之后或贈或棄,向來沒有留存印蛻的習(xí)慣,又經(jīng)受多年戰(zhàn)亂流離之苦,早年印作多已散佚,不可得見。魏稼孫出身書香世家,與杭郡金石家往還密切,所見印譜極富,深知印譜的拓輯對于一個(gè)藝術(shù)家身份的確立、對于藝術(shù)風(fēng)格的傳播欣賞和交流、對于藝術(shù)史料的保存所具有的重要價(jià)值,更明白趙之謙印藝在同時(shí)代印人中的地位,因此自結(jié)識趙之謙之后不久就開始為其捜集印作,大約在同治元年十一月前后,終于編為一集,收錄趙之謙自咸豐癸丑(一八五三)至同治二年之間的篆刻作品,名為《二金蝶堂印譜》,這也是趙之謙有生以來的第一部印譜。通過印譜的編輯,趙之謙得以系統(tǒng)回溯自己篆刻創(chuàng)作的成長歷程,對于自己的藝術(shù)路向也有了較為明晰的理念,進(jìn)而促進(jìn)了他的印藝的進(jìn)一步成熟。魏稼孫是同治二年(一八京的,在北上途中,他曾經(jīng)過江篆刻、篆書名聞海內(nèi)的吳讓之歲,窮居僧舍,以鬻書自給,因目力不濟(jì),已印。吳讓之與魏稼孫的這次對印學(xué)的廣博識見和精妙品輩相當(dāng)有好感,并在魏稼孫五方。魏稼孫向吳讓之索觀成《吳讓之印存》兩冊,吳讓之首:讓之弱齡喜弄,好刻印章,十五歲乃見漢人作,悉心模仿十年,凡似近代名工,亦務(wù)求肖乃已。又五年,始見完白山人作,盡棄其學(xué)而學(xué)之。今年秋,稼孫自閩中來,問余存稿,遂告以六十年刻以萬計(jì),從未留一譜,自知不足存爾。就篋中自用者印以求正,不值一笑。癸亥七月讓之記。1這次會面,魏稼孫以澄心堂宋紙請吳讓之為自己收藏的唐人寫經(jīng)殘冊題字,并向吳讓之出示了自己于上年十一月間以半載心力輯成的趙之謙《二金蝶堂印譜》,請吳題跋,吳欣然從命。不過,恐怕吳讓之、魏稼孫兩人當(dāng)時(shí)都不會料到,這一題跋,竟開啟了近代印學(xué)史上一段有名的公案,不但呈現(xiàn)了吳讓之、趙之謙兩位同樣取法于鄧石如、在藝術(shù)風(fēng)格和面貌特征上具有一定相似性的晚清篆刻大家在深層創(chuàng)作理念上的內(nèi)在分歧,由此衍生的關(guān)于篆刻取徑和表現(xiàn)的論爭歷時(shí)百數(shù)十年,至今仍未平息。趙之謙對于篆刻一藝自視極高,當(dāng)世印人能為他所服膺的,幾乎僅有儀征吳讓之一人。吳讓之六十五歲以前并無印譜傳世,趙之謙所能見到的也不過是零散幾方印作,徂對于其高妙之處深為嘆賞。同治元年九月,趙之謙為弟子錢式作篆書《嶧山碑》傳授篆法,在篇末題跋中稱道吳讓之篆書:『我朝篆書以鄧頑伯為第一,頑伯后,近人惟揚(yáng)州吳熙載及吾友績溪胡荄甫。熙載已老,荄甫陷杭城,生死不可知。荄甫尚在,吾不敢作篆書。』趙之謙同治元年離開福州前,還曾刻有一方『會稽趙之謙字撝叔印』,邊款中稱:『息心靜氣,乃得渾厚。近人能得此者,揚(yáng)州吳熙載一人而已?！豢梢娳w之謙在心目中對吳讓之推許之重,是把他當(dāng)作除自己以外并世難求的高手的,對他相惜至深。這方印已輯入《二金蝶堂印譜》,吳讓之自然也看到了趙之謙對他的評價(jià),乃應(yīng)魏稼孫之請刻制『趙之謙』、『二金蝶堂』白文印各一方,以示酬答。但是對于趙之謙的藝術(shù)風(fēng)格和取向,吳讓之并不完全贊同,他在為《二金蝶堂印譜》所題序文中慎重地表達(dá)了自己的觀點(diǎn):撝叔趙君自浙中……介其友稼孫君轉(zhuǎn)海來江蘇,訪仆于泰州,見示所刻印稿二冊。中有自刻名印,且題其側(cè)曰:今日能此者,惟楊州吳熙再一人而已。見重若此,愧無以酬知,謹(jǐn)刻兩方呈削正。蓋目力昏耗,久不事此,不足觀也。竊意刻印以老實(shí)為正,讓頭舒足為多事。以漢碑入漢印,完白山人開之,所以獨(dú)有千古。先生所刻,已入完翁室,何得更贊一辭耶。2魏稼孫攜二譜入都后,趙藝有了較為全面的了解,從念上存在的內(nèi)在歧異。對于吳讓之為《二金蝶堂印譜》所題的這篇序文,趙之謙感到有進(jìn)一步申說和回應(yīng)的必要,于是作《書揚(yáng)州吳讓之印稿》長跋一篇。3趙之謙在這篇著名的序文中,稱吳讓之『于印為能品』,其實(shí)是將他歸入了匠者一流,這樣的評價(jià)對吳讓之篆刻藝術(shù)的成就恐怕并不公允,說他『謹(jǐn)守師法,不敢逾越』,則顯然與事實(shí)不符。吳讓之篆刻上溯漢印,又跟隨包世臣學(xué)篆法,后一意宗法鄧石如,將篆隸筆勢引入篆刻創(chuàng)作,其章法恪守『印從書出』之宗旨,在印面的安排上講求風(fēng)神靈動、變化萬千之氣象,筆畫疏密布排往往歸依于篆書上密下疏、上收下放的體態(tài)規(guī)律,一任自然而不喜作過多的雕琢,所以印面效果動中寓靜,妥貼自然,從作品表現(xiàn)來看,與鄧石如的樸茂寬博相比有很大的創(chuàng)新成分,而呈現(xiàn)出清剛勁麗的風(fēng)格,完全形成了自己的獨(dú)特面目。吳讓之自己對于創(chuàng)作的出新,也有自覺的追求,他在《自評印稿題記》中稱:『若意無新奇,奇不中度,狂怪妄作,皆難列等?！豢梢妳亲屩非蟮男缕?是符合于藝術(shù)規(guī)律的新奇,而不是不合法度、流干狂怪的率然之作。吳讓之在藝術(shù)上是極其勤奮的,六十年刻印以萬計(jì),即使是同樣內(nèi)容的印文,他有時(shí)會刻制多方,嘗試多種形式的表現(xiàn)效果,可見他對藝事用心之專精。吳昌碩評價(jià)吳讓之『書畫下筆謹(jǐn)嚴(yán),風(fēng)韻之古俊者不可度,蓋有守而不泥其跡,能自放而不逾其矩;治印刀法圓轉(zhuǎn),無纖曼之習(xí),氣象駿邁,質(zhì)而不滯』,錢君匋謂吳讓之『用刀如筆,已登峰造極』,實(shí)非過譽(yù)。至于吳讓之所說的『刻印以老實(shí)為正,讓頭舒足為多事』,其實(shí)是以前輩身份,基于自身創(chuàng)作理念,從自己創(chuàng)作風(fēng)格和審美取向出發(fā)而提出的善意的勸導(dǎo),不過各人氣質(zhì)稟賦不同、學(xué)藝之理路和根基不同,對篆刻審美與創(chuàng)作的理解也不同,趙之謙對于吳讓之的這種觀念不能接受也很自然。吳讓之與趙之謙產(chǎn)生這段文字交往的時(shí)候,吳讓之已經(jīng)六十五歲了,篆刻一藝名滿天下,多年的鬻字售印生涯,一方面造就了他純熟的技法,度越前賢而直臻爐火純青之境,另一方面,也促進(jìn)了他個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格的成熟和定型。但此時(shí)的趙之謙年方三十五歲,人都未久,沉迷于金石碑版,創(chuàng)作上正處于博采旁收、食古而化的階段,而且他天性好新奇,不喜混同于流俗。從趙之謙這段時(shí)期的印作可以看出,他的篆刻取法范圍相當(dāng)廣,面目異常豐富,而且有不少作品明顯是對吳讓之的取法和仿效,以他對篆刻一藝的識見和眼力而否認(rèn)吳讓之藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新成分,確實(shí)很難讓人信服。所以,后世在論及此段公案時(shí),一般認(rèn)為趙之謙《書揚(yáng)州吳讓之印稿》中對吳的『能品』評價(jià)包含了一定的意氣成分。不過,從另一層面來看,趙之謙對于吳讓之的態(tài)度,恐怕還包含著對于兩人不同人生價(jià)值取向的微妙區(qū)別。吳讓之終其一生只是秀才,雖曾分典文匯閣秘書、分輯《南史》注,但后來太平軍占揚(yáng)州、文匯閣毀于兵火,吳讓之的這些文字事業(yè)也未能傳世,于治世、立言可謂毫無作為,大半生以賣字售印自給,在這一點(diǎn)上,熱中功名的趙之謙顯然是不會真以同道自居的。在《書揚(yáng)州吳讓之印稿》的末尾,趙之謙也特別申明他平生所為不僅止印與詩而已,他不欲以印人身份名世,他亦無意于將自己與吳讓之放在一個(gè)層面上作比較。不過,趙之謙評論浙派篆刻西泠八家而提出的『巧拙說』,由于排除了意氣相爭的成分而能夠給予客觀評說,真實(shí)地反映了趙之謙對篆刻創(chuàng)作理念和技法的精妙的見解,故而歷來為后世印人所珍重。臺灣學(xué)者林進(jìn)忠認(rèn)為趙之謙的『巧拙說』自成完整的理念體系,必須參閱他在《章安雜說》中所呈現(xiàn)出的藝術(shù)觀才能通解?！貉辛?xí)與創(chuàng)作表現(xiàn),基本上包括理念與技巧兩部分,趙氏所謂的「巧」,是偏重承襲的表現(xiàn)技法能巧,而「拙」則是偏重追求新生自我的精神理念,這與通常論巧拙都是指表現(xiàn)技能,略有不同;而在研創(chuàng)歷程上,其謂「出」即是始境,即代表開始起步的研習(xí)出發(fā)階段,并謂「入」即是盡境,意指創(chuàng)作具體表現(xiàn)與評價(jià)的理想入評階段。此與通常所論的研習(xí)「入」法、創(chuàng)新「出」法,概念不同?！w氏謂「浙宗巧入者也」,意即以技法表現(xiàn)為主要理想。認(rèn)為傳承浙派的印人在創(chuàng)作表現(xiàn)上偏重切刀技巧的形式,因此,他對忘拙忘巧的開創(chuàng)者丁敬、九拙而孕一巧的蔣仁、在技法之外,仍多自我風(fēng)貌與創(chuàng)作理念,是最為推崇的;而認(rèn)為見巧莫如次閑、次閑學(xué)曼生而失材力,對于流為習(xí)尚技法形式而較少自我獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格的趙次閑,評價(jià)是比較不高的?！?趙之謙、吳讓之的分歧和爭論各自形諸文字,此事由魏稼孫而起,作為中間人的魏稼孫特作《吳讓之印譜跋》5一篇,記敘了自己晤見吳讓之及吳趙二人論說印藝的文字交往過程,對吳、趙藝術(shù)觀點(diǎn)作了較為公允的評說。趙之謙在《書揚(yáng)州吳讓之印稿跋》的后半部分,就吳讓之對浙派西泠八家的看法作了評論,但他與吳讓之從未當(dāng)面交流,他所指列的這些說法,當(dāng)是得自魏錫曾的轉(zhuǎn)述。在上引這篇跋文中,魏錫曾也就此事作了比較詳細(xì)的解說,認(rèn)為趙之謙對吳讓之印藝的品評是言出有據(jù)的客觀分析,言辭中對趙之謙多有維護(hù)之意;文末呼應(yīng)趙之謙關(guān)于少年學(xué)詩之喻,對趙之謙天資與人力之不諧作了一針見血的評說,尤可見出其識見之精與對趙之謙相知之深。而對魏錫曾為自己輯成的《二金蝶堂印譜》,趙之謙的心情是非常復(fù)雜的。在這部印稿的卷首,趙之謙自題『稼孫多事』四字,并作小記一則:稼孫竭半載心力,為我集印稿、抄詩、搜散棄文字,比于掩骼埋背,意則厚矣。然令我一生刻印賦詩學(xué)文字,固天所以活我,而于我父母生我之意大悖矣。書四字儆之。趙之謙雖不欲以篆刻家身份稱名于世,但于篆刻之道畢竟用力甚深,自我期許也很高,對于友人對自己印藝的珍重,他是非常感念的。事實(shí)上,趙之謙此時(shí)已進(jìn)入了畢生篆刻創(chuàng)作的髙峰期,他對此也有明澈的自覺。在一份致友人的信札中自覺書畫篆刻尚無是處,壬戍開新局?！弧荷剿囀陆蕴烊宋鍩o間然?！悔w之謙作有文印,這『漢后隋前』其實(shí)不風(fēng)格,更代表了他心目中書法藝他篆刻創(chuàng)作所取法的特定審安雜說》中關(guān)于《蘭亭序》趙之謙對于唐以后書跡頗不法書,流傳至今的多為唐人的魏晉時(shí)期渾然天成的意趣卻以前,在書體上有漢隸、章草與面貌相當(dāng)豐富而活躍的時(shí)代最大限度自由表達(dá)的氣度與崇。北朝在書法史上又是一量北碑精品,創(chuàng)造了凝重厚樸一代隨著金石考據(jù)之學(xué)的勃浸淫于金石碑版的考訂與搜術(shù)思想背景下,形成這樣的審『漢后隋前有此人』之語,藝的高度期許,亦可看出此段喜悅的心境。大約同時(shí)期,趙樹鏞考藏印記』,在邊款中之間,為六百年來模印家立一門此。趙之謙自少年時(shí)期跟隨,他說:『弟在三十前后,以后,一心開辟道路,打分高于人力,惟治印則天五一方『漢后隋前有此人』朱僅僅代表一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)術(shù)的最高境界,反映了美理念。聯(lián)系對趙之謙《章觀點(diǎn)的考察,不難發(fā)現(xiàn),以為然,認(rèn)為晉人尤其二王篡亂偽托之作,而真正的難以得見。兩漢之后、隋唐行楷同時(shí)并存,是文字,而魏晉士人追求個(gè)體生命風(fēng)骨,也深為后世文人所推受到那么多程式化的規(guī)約和束縛;青年時(shí)期跟隨繆梓學(xué)習(xí)經(jīng)世之實(shí)學(xué),繆梓治學(xué)不拘泥漢宋、主于有用的態(tài)度,給予趙之謙很深的影響,加上他強(qiáng)悍高傲的個(gè)性特征,決定了他在創(chuàng)作上很難被某種面目