彝族土掌房的生產(chǎn)與生活智慧

彝族土掌房的生產(chǎn)與生活智慧

文化這個(gè)詞有著豐富的內(nèi)涵，尚未統(tǒng)一定義。泰勒說(shuō)：“作為社會(huì)的一部分，個(gè)人獲得的知識(shí)、信仰、道德、法律、習(xí)俗和其他才能和習(xí)慣包含在所有可能的群體中。”。但是,該概念并非完整,文化還應(yīng)該包含物質(zhì)的東西。彝族土掌房作為一種物質(zhì)文化載體或符號(hào),它的背后才是彝族先民傳統(tǒng)精神文化的體現(xiàn)。一、居住形式的演變彝族古籍《查姆》說(shuō),最初的人類是“老林作房屋,巖洞常居身;石頭隨身帶,木棒拿手中,樹葉作衣裳,亂草當(dāng)被蓋?！彪S著游牧業(yè)的發(fā)展,彝族先民開始離開洞穴到野外放牧,于是,開始用樹皮、樹枝、茅草等搭成簡(jiǎn)單的牧棚作臨時(shí)住所之用。后來(lái),農(nóng)業(yè)和游牧業(yè)逐漸分工,彝族先民開始定居生活,這樣,居民的居住形式也就開始演變?yōu)椴菖?、閃片房、土掌房。其中土掌房是最有代表性的一種?，F(xiàn)代彝族居民則在古代土掌房的基礎(chǔ)上,吸收了抬梁、穿斗、斗拱等建筑形式而形成一種綜合性的載體。大體而言,彝族民居建筑的發(fā)展順序依次為:洞穴——井干式建筑——草棚、閃片房、土掌房——瓦房。因此,可以看出土掌房也只是彝族住房的一種過(guò)渡形式,現(xiàn)在也面臨被瓦房代替的危機(jī)。但不管哪一種形式的彝族民居,都是和彝族的生產(chǎn)、生活緊密聯(lián)系在一起的。二、彝族土手房文化內(nèi)涵(一)土掌房,“安”“適”“致”“石屏彝族多居住在山川壯麗,資源豐富的山區(qū)或半山區(qū)。一般在海拔1000—2500米左右的地段上選擇向陽(yáng)、開闊、涼爽的地段建寨。依山傍水,四周梯田層層圍繞,村后山林既可以放牧,又可伐樹打獵。村中溝水過(guò)寨,可以解決飲用和灌溉的困難。”但是,彝族的土掌房,從選址、設(shè)計(jì)、施工到使用的全過(guò)程,都受傳統(tǒng)禮教、儒學(xué)思想、尋求自然和諧的哲學(xué)觀念,及求吉避兇心理的支配。因而,土掌房可以說(shuō)是彝族傳統(tǒng)觀念的主體符號(hào)。土掌房是一個(gè)復(fù)雜實(shí)體的構(gòu)成物。它是土、木、石構(gòu)成的物質(zhì)實(shí)體,同時(shí),又是行為規(guī)范、思想觀念、心理需求等因素構(gòu)成的抽象客體。它具有實(shí)用功能,又有豐富的象征功能。它的實(shí)用性和象征性既體現(xiàn)于房屋建筑本身,同時(shí)又體現(xiàn)于房屋周圍的環(huán)境和肉眼無(wú)法看到的東西?！痘实壅?jīng)》言:“宅者人之本,人以宅為家居,若安則家代昌吉,若不安則門族衰微?！边@樣,住宅已經(jīng)超越了實(shí)用性功能,體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)住宅的心理需求。認(rèn)為“安”是趨吉避兇的前提和基礎(chǔ),也是家族繁衍、人丁興旺的保障。而要得到“安”,首先就選擇一個(gè)吉祥的房址?！夺屆分姓f(shuō):“宅,擇也,言擇吉祥之處而住”,這樣,在“安”與擇吉處而居之間就劃了等號(hào)?！鞍病笨梢猿浞值亟邮艽笞匀坏亩骰?陰陽(yáng)協(xié)調(diào)、人與自然和諧統(tǒng)一;抵御鬼邪的侵襲;使族人生活于良好的自然空間。(二)家族化的意識(shí)傾向石屏麻栗樹村彝族土掌房的代表就是封閉的四合院結(jié)構(gòu)。這種建筑包括耳房、八尺、天井等,是石屏彝族土掌房完美的形式。房屋四周一般都不留門和窗戶,只是正門前開一道門,而且不和正房直接正對(duì),據(jù)說(shuō),這樣可以避免財(cái)源外流。同時(shí),家中一切活動(dòng)都在院內(nèi)舉行,可以一門關(guān)盡。房屋四周很少留門窗的原因,一方面,是為了安全的需要,遠(yuǎn)古時(shí)代的彝族先民住地,各種野獸橫行,惟有家才是安身立命之地;另一方面,也是傳統(tǒng)禮教、保守、落后的儒家思想影響的痕跡。彝族先民具有很強(qiáng)的“從眾”心理,即“集體導(dǎo)向”的意識(shí)觀念,不標(biāo)新立異,“尊古法古,唯古是法”,“天下乃中國(guó),中國(guó)乃天下”,地道的“傳統(tǒng)導(dǎo)向”型社會(huì)。村寨與家族、宗族完美接合。即一個(gè)村寨就是一個(gè)“擴(kuò)大了的家庭”或家族——社群,即使個(gè)別村寨有多個(gè)家族,家族群體的房屋也是緊密相連的,表現(xiàn)出一種家族化的意識(shí)傾向。對(duì)外封閉,對(duì)內(nèi)開放的彝族土掌房特點(diǎn),使得家族內(nèi)的情況不易外露,同時(shí)也看不到外界的變化,最終導(dǎo)致“創(chuàng)新意識(shí)”的缺乏。對(duì)內(nèi)開放則可以增強(qiáng)家族成員間的聯(lián)系,增強(qiáng)相互間的向心力和凝聚力。院內(nèi)之人是得到祖先和神靈保護(hù)的人群,有共同的利益關(guān)系,于是便有團(tuán)結(jié)一致抵制外敵的觀念產(chǎn)生。家丑不可外揚(yáng),親屬聯(lián)系高于其他一切聯(lián)系,并派生出一種傳統(tǒng)的“議論系統(tǒng)”(哪個(gè)人前不說(shuō)人,哪個(gè)人后不被人說(shuō)),這些都是土掌房發(fā)出的“無(wú)言指令”。(三)麻板栗樹村土掌房彝族奴隸社會(huì)按血緣和生產(chǎn)資料占有的不同,劃分為五個(gè)不同的等級(jí),并且以黑彝父系為紐帶的家支制度作為特有的政治制度。石屏麻栗樹村的土掌房是空間化的等級(jí)觀念的符號(hào)載體。麻栗樹村土掌房的結(jié)構(gòu)類型主要有:單體式和復(fù)合式兩種。前者構(gòu)造較為簡(jiǎn)單,即只有正房三間的土掌房。這類房屋雖然一般是因?yàn)榈匦螚l件的原因省去了耳房和八尺,但主要是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的因素,居者多數(shù)為窮人和無(wú)等級(jí)身份之人。復(fù)合式的土掌房一般是由正房、耳房、八尺及天井構(gòu)成。不論是房屋的選址,還是構(gòu)架、房屋四周的裝飾都比前一種更為復(fù)雜,一般多為有身份、富有的人居住。貧富等級(jí)表現(xiàn)得非常的明顯。(四)祭祀土地和神天道語(yǔ)由于社會(huì)歷史的原因,經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá),彝族存在大量的自然崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜等觀念和禁忌現(xiàn)象。同其它風(fēng)俗習(xí)慣一樣,深深地影響著彝族民居文化的特質(zhì)。尤其是在建土掌房的過(guò)程中表現(xiàn)得最為明顯。彝族建房是家庭興衰、子孫后代吉兇禍福的大事,因此,要請(qǐng)風(fēng)水先生查看風(fēng)水,定向位,方可動(dòng)工。破土、入山伐木,都必須選擇吉祥之日,還要請(qǐng)畢摩祭祀土地和山神。上梁的日子要選在有“水”和“土”的日子,并且不能和房主本身的“八字”相沖突。用雞冠占卜橫梁,祭中柱,準(zhǔn)備糖果、粑粑、饅頭從房梁上拋給人群。橫梁架好,整棟房子就有了“靈氣”。新房建好之后,要請(qǐng)畢摩供放祖靈、開財(cái)門,送冷堂神,打灶、祭灶神,宴請(qǐng)親戚朋友以表示慶祝,整個(gè)建房過(guò)程就是一個(gè)地道的宗教活動(dòng)過(guò)程。房屋中的擺設(shè)也有宗教信仰的成分?！耙妥宄绨葑嫦?家中正房有供放祖先的靈位,逢年過(guò)節(jié)都要在“靈”前祭祀祖先。正房的正中后壁設(shè)有祖先的靈牌位,是神圣不可侵犯的地方,正房是家族的精神空間,靈位上放有祖先的頭像和祭碗,每逢火把節(jié)和春節(jié)殺豬,都要在房中鋪上松毛,清洗祭碗和神桌。據(jù)說(shuō),這樣家中就可以四季平安,無(wú)災(zāi)無(wú)禍?！币妥暹€崇拜虎,虎是彝族的圖騰,土掌房正房的橫梁上經(jīng)常置一個(gè)木制的虎,以表示驅(qū)鬼避邪。(五)耳房和天的作用麻栗樹村的土掌房素有“哀牢山的小布達(dá)拉宮”的美稱。彝族一般居住在向陽(yáng)的半山腰,土掌房的設(shè)計(jì)也根據(jù)地形來(lái)建構(gòu),易高則高,易低則低。正房一般都設(shè)計(jì)為兩層,耳房為單層,正房?jī)蓚?cè)置有樓梯,可以直接通向廂房頂,遠(yuǎn)望去就成了梯形的“布達(dá)拉宮”。傳統(tǒng)的土掌房一般不向高度發(fā)展,這樣就造成了天井開闊的視野,有一種天人合一的感覺。置于