2021年中考語文二輪復習閱讀系列-3（有答案）

2021年中考閱讀系列53——費孝通選文

閱讀下面的文字，完成下面小題。

人們常以"人治"和"法治相對稱"，認為西洋是法治的社會，

我們是人治的社會。所謂人治和法治之別，不在"人"和"法"

這兩個字上，而在維持秩序時所用的力量和所根據的規(guī)范性質。

鄉(xiāng)土社會不是人治的杜會，可以說是個"無法”的社會，但"無

法"并不影響社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是

“禮治"社會。

禮治社會并不是指文質彬彬的社會。禮也可以殺人，可以很"野

蠻"。譬如我們在舊小說里常讀到殺人來祭旗，那是軍禮。禮的

內容從現代看去，可能是很殘酷的。但殘酷與否并非合未與否的

問題。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是對的，對是

合式的意思。如果單從行為規(guī)范來說，與法律無異，法律也是一

種行為規(guī)范。機和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠

國家權力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是社會所累積的經驗，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)。

衣食住行種種最基本的事務，我們并不要事事費心，那是因為我

們托祖宗之福，有著可以遵守的成法。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重

要性比現代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。

鄉(xiāng)土社會是安土重遷的。不但人口流動很小，而且人們所取給資

源的土地也很少變動。在這種代代如是的環(huán)境里，個人不但可以

信任自己的經驗，而且同樣可以信任若祖苦父的經驗。不必知之,

只要照辦，生活就能得到保障的辦法啟然會隨之發(fā)生一套價值。

依照著做就有福，不依照就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)有了敬

畏之感了，禮并不是靠外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成

了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人

所好的，所謂"富而好禮"?？鬃雍苤匾暦Y的主動性。顏淵問

仁，子日："克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁

由己，而由人乎哉？"

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外

限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力加之于個人的。道

德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好;

受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且

不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。禮治在表面看去好

像是人們行為不受規(guī)律拘而自動形成的秩序。其實自動的說法是

不準確的,只是主動的服于威規(guī)罷了。

法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許

就是普通所謂人治，但禮治和由個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為

禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在

變遷很快的時代中出現的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.人們常認為我們是"人治”的社會，這種觀點并不符合實際,

因為我們是禮治社會。

B.禮是鄉(xiāng)土社會公認合式的行為規(guī)范，有的可能是殘醋的，但

只要合于禮的就是合式的。

C.禮治社會的秩序不是人們行為受拘束而自動形成的，而是通

過傳統(tǒng)的約束被動形成的。

D.相比較而言，禮治社會比法治社會更為優(yōu)越，因為禮治社會

是靠禮來維持秩序的。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.第一段先由普遍的看法引出本文的觀點；最后一段總結上文,

再次強調了禮治的特征。

B.第二段舉了舊小說里殺人來祭旗的事例，最終是為了證明禮

是社會公認合式的行為規(guī)范。

C.文章引用〃顏淵問仁”的事例，是為了說明禮不是靠外在權

力來推行，而是人的主動服從。

D.本文要論證的中心是禮治和法治的不同，為了論證這一中心,

文章多處運用對比論證法。

3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.鄉(xiāng)土社會是禮治社會，禮治靠傳統(tǒng)來維持社會秩序，所以即

便"無法”也并不意味著無序。

B.生活在鄉(xiāng)土社會中的人們，只要按照傳統(tǒng)去做，生活就有可

能過得安穩(wěn)；反之就可能受挫。

C.禮因為缺乏變化，只能在鄉(xiāng)土社會發(fā)揮作用，而在變遷很快

的現代社會，其效力無從發(fā)揮。

D.如果人們在教養(yǎng)中養(yǎng)成了對禮的敬畏感，就不會出現不好、

不對，不合、不成的現象。

【答案】

1.B

2.2.D

3.3.C

【解析】

點睛：這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的

表述一般為"對文章有關內容的表述，不符合原文意思的一項"

或者"正確的一項"，錯誤設置一般為答非所問、混淆范圍，強

拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變

文章的表述和概括文章的內容，答題時注意閱讀題干，找準區(qū)位,

然后對讀，尋找細微的差別。

2.試題分析：本題考查篩選信息的能力。篩選和提取信息類試

題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸

瓜，確定篩選范圍。要把原文與選項對照，辨明正誤。D項"文

章多處運用對比論證法"錯，不是很多處。

3.試題分析：這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，

題干的表述一般為"對文章有關內容的表述，不符合原文意思的

一項"或者"正確的一項"，錯誤選項的命制基本和考核概念的

題目沒有區(qū)別，答題時注意閱讀題干，找準區(qū)位，然后對讀，尋

找細微的差別。比如本題C項強加因果，原文說"因為禮是傳統(tǒng),

是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的

時代中出現的，這是鄉(xiāng)土社會的特色"。

閱讀下面的文字，完成各題。

禮治秩序

費孝通

鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現代社會秩序的維持是不相

同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社會是“無法無天"，或者說

"無需規(guī)律"。的確有些人這樣想過。返樸回真的老子覺得只要

把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會

里，社會秩序無需外力來維持，單憑每個人的本能或良知，就能

相安無事了。不論在社會、政治、經濟各個范圍中，都有認為"無

政府”是最理想的狀態(tài)，當然所謂“無政府"決不是等于"混亂"，

而是一種〃秩序"，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是

“無治而治"的社會。

可是鄉(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個〃無法"的社

會，假如我們把法律限于以國家權力所維持的規(guī)則；但是"無法"

并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是"禮治"的社會。

禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得

對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無

異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的

力量。法律是靠國家的權力來推行的。"國家”是指政治的權力，

在現代國家沒有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不需要這有

形的權力機構來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人

的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，

所謂“富于好禮"?？鬃雍苤匾暦Y的主動性，在下面一段話里

說得很清楚：

顏淵問仁。子日："克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。

為仁由己，而由人乎哉？"顏淵日："請問其目。"子日："非

禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。"顏淵日："回雖不

敏，請事斯語矣。"

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外

限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。

人可以逃避法網，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿

論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄,

是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、

不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在

沒有人的地方也會不能自已。曾子易簧是一個很好的例子。禮是

合式的路子，是經教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。

禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩

序。其實自動的說法是不確，只是主動地服于成規(guī)罷了。孔子一

再地用"克"字，用"約"字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是

離開社會，由于本能或天意所構成的秩序了。

法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治

也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會像人治一詞那樣容易

引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的

了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整

個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會是并不能在變遷很快的時

代中出現的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。

（選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》有刪改）

4.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

（）

A.鄉(xiāng)土社會的"無法"并不影響社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是

"禮治”的社會。

B.禮是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是

主動的，不需要外在的權力機構來維持。

C.道德和禮是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即

使在沒有人的地方也會不能自已。

D.禮治、法治、人治是三種不同的社會治理狀態(tài)。

5.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）（）

A.選文中作者使用了對比論證的方法，把禮治與法治、人治、道

德進行比較，揭示了禮治的內涵。

B.部落是在現代國家沒有形成之前的政治權力之一，在部落里，

禮卻不需要這種有形的權力機構來維持。

C.作者引用"顏淵問仁"的例子旨在證明：禮并不是從外限制人

的，是經教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。

D.老子認為社會秩序無需外力來維持，單憑每個人的本能或良

知，就能相安無事了。這和孔子“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿

言，非禮勿動?！钡挠^點一致。

6.文中說："維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。"中國有許多優(yōu)良傳統(tǒng),

請從中舉出3種，并闡明其對維護現實社會良好秩序所起的作

用。（3分）

▲▲

答案:

4.答案C.（"禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、

不合、不成。這是個人習慣所維持的。""這"指"禮"，不指

"道德"。）

5.答案D.（老子認為"單憑每個人的本能或良知，就能相安無

事了。"見第一節(jié)；"孔子一再地用"克"字，用"約"字來形

容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構成

的秩序了。"見第七節(jié)）

6..答案示例：誠信，誠信對維持人與人之間的關系、良好的市

場秩序都起到很好的保證作用。（T列1分，傳統(tǒng)與作用均答對

得1分）（共3分）

閱讀《〈鄉(xiāng)土中國〉節(jié)選》，完成下面小題。

我們說鄉(xiāng)下人士氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字

卻用得很好。土的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為

在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠東大陸上，

可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活

怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現在的情形來

說，這片大陸上最大多數的人是拖泥帶水下田村生活的了。我們

不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經全是農業(yè)區(qū)。而且,

據說凡是從這個農業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也都是

很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到

內蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪的問我：你們中原去的人，

到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小

的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片

地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠在西伯

到亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看

能不能種地?！@樣說來我們的民族確是和泥土分不開的了。

從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些

飛不上天的樣子。

靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)

下人，但是鄉(xiāng)下，"土"是他們的命根。在數量上占著最高地位

的神，無疑的是"土地"。"土地"這位最近于人性的神，老夫

老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的

泥土。我初次出國時，我的奶媽偷偷的把一包用紅紙裹著的東西,

塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老

是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的

泥土?！以凇兑磺y忘》的電影里看到了東歐農業(yè)國家的波

蘭也有著類似的風俗，使我更領略了"土"在我們這種文化里所

占和所應當占的地位了。

農業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以

逐水草而居，（）；做工業(yè)的人可以擇地而居，（）；

而（），（），侍候莊稼的老農也因之像是半身插入了

土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的。

直接靠農業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一住在張北

一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古

話的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面

也很少。他接著說："村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑

上去重構每家的家譜，清清楚楚的，一直到現在還是那些人。鄉(xiāng)

村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變

動。"——這結論自然應當加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)

土社會的特性之一。我們很可以相信，以農為生的人，世代定居

是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農民

拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相

信還是微乎其微的。

當然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因為

人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖