關(guān)于我國破裂原則實(shí)體缺陷的思考

關(guān)于我國破裂原則實(shí)體缺陷的思考

離婚糾紛破裂原則的基本特征是沒有離婚的具體原因。當(dāng)一方當(dāng)事人抱怨他們的家庭很難一起生活時(shí)，法官會(huì)確認(rèn)婚姻關(guān)系破裂，無法治愈。二次大戰(zhàn)以后,離婚逐漸被視為是對(duì)破裂婚姻在法律上的認(rèn)可和補(bǔ)救。隨著人們觀念的轉(zhuǎn)變,破裂原則已成為世界各國離婚立法的基本趨勢(shì)。在實(shí)行破裂原則的國家中,絕大多數(shù)國家都把破裂的實(shí)體規(guī)定為婚姻,只有我國把破裂的實(shí)體規(guī)定為感情。我國婚姻法規(guī)定的離婚原則在與世界離婚立法發(fā)展的大趨勢(shì)保持一致的情況下,其破裂實(shí)體的規(guī)定又與其它國家迥然不同。我國的規(guī)定是否科學(xué)、合理,筆者認(rèn)為大有可商榷之處。本文擬對(duì)我國破裂原則的實(shí)體缺陷進(jìn)行剖析,并提出立法建議。我國婚姻法把感情規(guī)定為離婚破裂原則的唯一實(shí)體,不盡科學(xué)、合理。其缺陷具體表現(xiàn)在:1.婚姻的倫理內(nèi)涵目前很多同志認(rèn)為婚姻的本質(zhì)是愛情或感情,這是不符合馬克思的原意的。馬克思在批評(píng)那些對(duì)離婚持輕率態(tài)度的浪漫派時(shí)指出:“他們抱著幸福主義的觀點(diǎn),他們僅僅想到兩個(gè)人,而忘記了家庭?！绻橐霾皇羌彝サ幕A(chǔ),那末它就會(huì)象友誼一樣,也不是立法的對(duì)象了。可見,他們注意到的僅僅是夫妻的個(gè)人意志,或者更正確些說,僅僅是夫妻的任性,卻沒有注意到婚姻的意志即這種關(guān)系的倫理實(shí)體。”從這一段文字中我們可以看出,馬克思非常重視和強(qiáng)調(diào)兩性結(jié)合后產(chǎn)生的家庭關(guān)系,他不贊成單純從兩個(gè)人的感情問題上來看待婚姻的本質(zhì),反對(duì)把“愛情作為特殊的本質(zhì)和人分割開來”。他認(rèn)為,如果那樣的話,婚姻就會(huì)像友誼一樣,也不會(huì)成為立法的對(duì)象了。馬克思認(rèn)為,婚姻本質(zhì)上是一種特殊的社會(huì)關(guān)系,形成和支配婚姻這種人類兩性結(jié)合形式的本質(zhì)力量是社會(huì)力量。婚姻就其基本特征而言又可稱其為實(shí)存的兩性結(jié)合的倫理關(guān)系。一方面,婚姻之所以能夠存在是由于物質(zhì)生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)對(duì)兩性結(jié)合秩序的客觀要求,而不是因?yàn)槿吮灸艿纳砘蛐睦淼囊?另一方面婚姻的產(chǎn)生、維持和解除不是由男女雙方或一方的感情,自由意志決定的,它總是要受到一定社會(huì)歷史條件的影響和制約,必須符合一定社會(huì)的婚姻倫理標(biāo)準(zhǔn)。按照馬克思的觀點(diǎn),婚姻作為一種倫理實(shí)體,包括三項(xiàng)職能:性生活、物質(zhì)生活和精神生活。維持人類自身生產(chǎn)的正常進(jìn)行是各類婚姻的首要職能,維持實(shí)體的夫妻生活是人類生存的需要,而夫妻間的精神生活是建立在相互間的物質(zhì)生活基礎(chǔ)上的?；橐龅倪@三項(xiàng)職能同時(shí)并存,不可分割。感情作為精神生活的一部分,它不等于也不能代替婚姻本質(zhì)的其它兩個(gè)方面即性生活和物質(zhì)生活。我們很難想象純粹的精神戀愛能構(gòu)成婚姻,離開性生活,社會(huì)要婚姻還有什么意義?恩格斯在談到各種婚姻的本質(zhì)區(qū)別時(shí),也是從“把他們彼此結(jié)合起來的那個(gè)道德法則”出發(fā)的。他也沒有把愛情作為婚姻的本質(zhì),只是說愛情應(yīng)該是無產(chǎn)階級(jí)婚姻的基礎(chǔ)。2.婚姻的物質(zhì)條件和文化條件尚不具備我國婚姻法把感情規(guī)定為破裂的實(shí)體是基于恩格斯關(guān)于婚姻應(yīng)該以愛情為基礎(chǔ)的論述。但是,恩格斯所說的雙方,除了相互愛慕以外,就再也不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)了,是需要一定條件的。這些條件是“消滅了資本主義生產(chǎn)和它造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系”,“把今日選擇配偶還有巨大影響的一切派生的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后?！痹谖覈?隨著社會(huì)主義制度的建立,為實(shí)現(xiàn)以愛情為基礎(chǔ)的婚姻創(chuàng)造了最可靠的條件。但是,我們應(yīng)該看到,目前我國還處在社會(huì)主義初級(jí)階段,人們?cè)谶x擇配偶時(shí)還不得不考慮對(duì)方的經(jīng)濟(jì)收入、社會(huì)地位、職業(yè)等等一系列因素。同時(shí),由于我國建立社會(huì)主義的時(shí)間不長(zhǎng),人們頭腦中形成的封建思想還未徹底肅清,包辦買賣婚姻尚未根絕。據(jù)統(tǒng)計(jì),在經(jīng)濟(jì)、文化落后地區(qū)25%左右的青年人結(jié)婚是被包辦強(qiáng)迫的。近年來,隨著改革開放的深入,資產(chǎn)階級(jí)的腐朽思想也乘隙而入,侵蝕了一些人的靈魂,出現(xiàn)了某些人為得到金錢或?yàn)檫_(dá)到出國的目的而與他人締結(jié)婚姻的現(xiàn)象?？傊?在我國現(xiàn)階段,尚不具備以愛情為基礎(chǔ)的婚姻的物質(zhì)條件和文化條件,以愛情為基礎(chǔ)的婚姻還未普及。我國把離婚法定原則破裂的實(shí)體規(guī)定為感情,按照邏輯推理,其前提條件是婚姻在其成立時(shí)必須是以感情為基礎(chǔ)的,否則就是違法的。照此標(biāo)準(zhǔn),我國目前能夠剩下來的合法婚姻不就是寥寥無幾了嗎?所以,把感情規(guī)定為破裂原則的實(shí)體,是脫離中國社會(huì)婚姻關(guān)系現(xiàn)狀的。3.干部破產(chǎn)法上的關(guān)系應(yīng)包括感情和公司的因素法作為調(diào)整人們行為的社會(huì)規(guī)范,除了具有強(qiáng)制作用外,還具有指引作用、預(yù)測(cè)作用、評(píng)價(jià)作用和教育作用。通過法的一般規(guī)定,可以指引人們的行為,可以使人們預(yù)先估計(jì)到彼此間應(yīng)該如何行為才合法,還可以給人們提供一個(gè)判斷、衡量他人行為是否合法的準(zhǔn)則,并通過法的實(shí)施對(duì)一般人今后的行為發(fā)生影響。我國婚姻法把離婚原則破裂的實(shí)體明定為感情,在法律規(guī)定上單純強(qiáng)調(diào)感情在婚姻生活中的地位和作用,忽視了婚姻作為一個(gè)倫理實(shí)體而存在的權(quán)利義務(wù)關(guān)系,實(shí)際上是對(duì)輕率離婚的支持!婚姻問題,兩性間的關(guān)系問題,不僅和雙方當(dāng)事人有關(guān),而且和子女教育、老人贍養(yǎng)有關(guān),和發(fā)展生產(chǎn)、社會(huì)安定有關(guān)。法律在規(guī)定破裂原則的實(shí)體時(shí),不僅要考慮感情的因素,而且也要考慮社會(huì)及其它各方面的因素,這并不違背離婚自由的原則。我國婚姻法把感情規(guī)定為離婚破裂原則的實(shí)體,從客觀上助長(zhǎng)了人們對(duì)婚姻的輕率態(tài)度,影響了我國處理離婚問題指導(dǎo)思想的貫徹執(zhí)行。4關(guān)于對(duì)司法實(shí)踐的啟示法是實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治的工具。統(tǒng)治階級(jí)制定的法必須具有可操作性,否則便達(dá)不到立法的目的。感情是一種主觀的心理狀態(tài),具有抽象性和模糊性。我國婚姻法把破裂的實(shí)體規(guī)定為感情,實(shí)踐證明不利于審判人員正確掌握離婚標(biāo)準(zhǔn),從而使離婚具有很大的主觀隨意性。為了便于人民法院辦案,1989年最高人民法院發(fā)布了《關(guān)于人民法院審理離婚案件如何認(rèn)定夫妻感情確已破裂的若干具體意見》。在這14條具體意見中,有些是對(duì)夫妻感情破裂的認(rèn)定,有些則與感情沒有絲毫的聯(lián)系。如第1條“一方患有法定禁止結(jié)婚疾病的,或一方有生理缺陷,或其它原因不能發(fā)生性行為,且難以治愈的”,第12條“一方下落不明滿二年,對(duì)方起訴離婚,經(jīng)公告查找確無下落的”等等。既然該司法解釋中包含了對(duì)非感情因素的認(rèn)定,那么它就違背了我國婚姻法第25條第2款的精神,嚴(yán)格說來,是違法的。在此情況下,要么修改法律,要么修改司法解釋,但該司法解釋中的若干情形在實(shí)際生活中又確實(shí)是導(dǎo)致婚姻關(guān)系破裂的原因,因此必須修改法律。綜上所述,無論是從理論上,現(xiàn)實(shí)生活中,還是從法的規(guī)范作用和司法實(shí)踐來看,我國婚姻法規(guī)定的破裂的實(shí)體都存在種種缺陷,必須對(duì)其進(jìn)行修改。筆者認(rèn)為應(yīng)用婚姻代替我國破裂原則規(guī)定的實(shí)體感情。法律應(yīng)具體修改為“如婚姻破裂以致無法繼續(xù)共同生活,調(diào)解無效,應(yīng)準(zhǔn)予離婚?！笔紫?如前所述,按照馬克思的觀點(diǎn),婚姻的本質(zhì)是兩性結(jié)合的倫理關(guān)系,它包括性生活、物質(zhì)生活和精神生活三項(xiàng)職能?；橐鍪沁@三項(xiàng)職能同時(shí)并存的共同體。破裂的實(shí)體以婚姻代替感情,克服了把作為精神生活一部分的感情同其它兩項(xiàng)職能割裂開來的缺陷,強(qiáng)調(diào)了婚姻中包含的倫理性,體現(xiàn)了婚姻的本質(zhì)特征。其次,現(xiàn)實(shí)生活中引起離婚的原因錯(cuò)綜復(fù)雜,有主觀原因,也有客觀原因,有感情因素,也有其它因素。破裂的實(shí)體以婚姻代替感情,從法律規(guī)定上囊括了各種離婚原因,克服了單純從感情因素中去分析離婚原因的局限性。再次,盡管人們的結(jié)婚動(dòng)機(jī)受其道德觀念支配不盡相同,但大都是以永久共同生活為目的。只有在夫妻雙方不能繼續(xù)共同生活,彼此間的權(quán)利義務(wù)無法履行時(shí)才能解除婚姻關(guān)系。在此,“無法繼續(xù)共同生活”強(qiáng)調(diào)了婚姻破裂的后果,對(duì)婚姻破裂起一種補(bǔ)充說明的作用,具體體現(xiàn)了婚姻得以從法律上解除的標(biāo)準(zhǔn)。雖然“婚姻破裂以