揚(yáng)州清曲的傳承與發(fā)展

揚(yáng)州清曲的傳承與發(fā)展

一、傳統(tǒng)文化中的清曲揚(yáng)州清曲，又稱廣陵清曲和威陽(yáng)清曲。追溯清曲的起源,最早當(dāng)屬元代的小唱,是在元代散曲的基礎(chǔ)上,吸收江淮一帶風(fēng)行的各種俗曲民歌,加以改造和利用,于明代中葉形成的一種富于地方氣息的曲種。元代的散曲是以北曲為主的歌曲總稱,而揚(yáng)州清曲則是在民間小唱基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的地方性曲藝。它和散曲同屬民間歌曲,都是只有清唱而無(wú)動(dòng)作和道白。元代的清曲已不僅是短小的抒情清唱,而是已具有表現(xiàn)人物故事的完整唱段了,在形式上也發(fā)展為套曲。揚(yáng)州清曲至清代康熙、乾隆年間達(dá)到了全盛階段。清代文人曾寫有“揚(yáng)州好,年少系相思,惱我閑情清曲子,月華云淡露華滋,正是清音一曲時(shí)”等詩(shī)句。他們筆下的清曲子、清音等都是指揚(yáng)州清曲。當(dāng)昆曲在揚(yáng)州盛行時(shí),人們把昆曲稱為大曲,把清曲稱為小曲。李斗的《揚(yáng)州畫舫錄》就對(duì)當(dāng)時(shí)揚(yáng)州清曲的樂(lè)器、曲牌、藝人和所唱曲目進(jìn)行過(guò)較為詳細(xì)的記述。清末民初,揚(yáng)州清曲已漸趨冷淡,但知名的編曲、演唱家仍有不少人,演唱的曲目也是數(shù)以百計(jì)。解放前,有不少的清曲藝人加入到各地維揚(yáng)戲劇團(tuán),成為這些劇團(tuán)的藝術(shù)骨干。在揚(yáng)州的維揚(yáng)揚(yáng)劇團(tuán)還成立了清曲隊(duì),專門進(jìn)行清曲的表演。1940年,揚(yáng)州一批小曲名家首次在揚(yáng)州教場(chǎng)南首老龍泉茶社對(duì)外公演,為區(qū)別以往的小曲、小唱,正式掛牌揚(yáng)州清曲。為什么叫清曲呢?“清”有兩層意思:首先是對(duì)既唱又演的地方戲曲而言,清曲藝人只唱不做,以優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的唱腔來(lái)顯示自己的藝術(shù)才華;其次是對(duì)那些走街坊、跑碼頭,以唱小曲混飯糊口的藝人而言,表示清曲藝人的唱奏要比那些人清高。二、民間性及地域特性揚(yáng)州清曲大部分音樂(lè)源自本地小調(diào),再次為傳自四方的各地小調(diào),其音樂(lè)具有民間性及地域特性。曲詞題材極其廣泛,曲目十分豐富。其表演形式也具有地方性的特點(diǎn)。1.小唱黎調(diào)揚(yáng)州清曲的曲調(diào)有(軟平)、(疊落)、(驪調(diào))、(滿江紅)、(銀紐絲)、(蘆江怨)、(耍孩兒)、(楊柳青)等116支,經(jīng)常演唱的有三四十支。這些曲牌除來(lái)自揚(yáng)州本地小調(diào)外,還吸取了昆曲、徽劇、灘簧、道情及外地的民間歌曲?！稉P(yáng)州畫舫錄》卷十一中記載:小唱……最先有(銀紐絲)、(四大景)、(倒板槳)、(剪靛花)、(吉祥草)、(倒花籃)諸調(diào),以(劈破玉)為最佳。……又有黎殿臣者,善為新聲,至今效之,謂之(黎調(diào))……近來(lái)群尚(滿江紅)、(湘江浪),皆本調(diào)也。其中的(銀紐絲)、(滿江紅)、(剪靛花)等皆成為后來(lái)?yè)P(yáng)州清曲常用的曲調(diào)。套曲中曲牌的選用和銜接,根據(jù)唱本內(nèi)容的需要,注意全曲的統(tǒng)一與完整,層次的分明與變化。2.表現(xiàn)內(nèi)容的設(shè)計(jì)除了曲調(diào)繁多外,揚(yáng)州清曲的曲目也很豐富,據(jù)統(tǒng)計(jì)已有文字記錄的唱本約有五百種左右。其中有文字記載的完整唱本約二百種。單曲(又名單片子)和以若干支曲牌連綴的套曲并存。單曲有歌唱自然景色的,如《風(fēng)、花、雪、月》、《二十四春》等;有抒發(fā)男女戀情的,如《欲寫情書》、《四季相思》等;也有反映社會(huì)生活的,如《牢獄五更里》、《洋煙自嘆》等。套曲有的取材于古代小說(shuō)或坊間唱本,如《三國(guó)》、《水滸》、《紅樓夢(mèng)》、《白蛇傳》、《珍珠塔》、《孟姜女》等;也有的取材于現(xiàn)實(shí)生活,如《鄉(xiāng)城會(huì)》、《王瞎子算命》等。還有表現(xiàn)語(yǔ)言諧趣的曲目,如《竹木相爭(zhēng)》、《老鼠告狀》等。新中國(guó)成立后,清曲藝人多被專業(yè)曲藝團(tuán)體吸收,并培養(yǎng)出一批新人,創(chuàng)作了一批新唱本,如《劉胡蘭》、《工農(nóng)兵》等。3.由標(biāo)準(zhǔn)作手法,和講演非織造品揚(yáng)州清曲一般以坐唱形式演出,人數(shù)從一二人至八九人不等,唱奏者每人操一種樂(lè)器。常用樂(lè)器有琵琶、三弦、月琴、四胡、二胡、揚(yáng)琴及檀板、碟子、酒杯等,不用打擊樂(lè)。有時(shí)也用簫,使音調(diào)更加和諧動(dòng)聽(tīng)?！稉P(yáng)州畫舫錄》卷十一中也有記載:小唱以琵琶、弦子、月琴、檀板合動(dòng)而歌。在唱法上,揚(yáng)州清曲有窄口與闊口的區(qū)分。前者指男性模仿女性聲腔(用假嗓),代表的名家有黎子云、王萬(wàn)青;后者指男性用本來(lái)聲腔(用真嗓),代表的名家有鐘培賢、周錫侯、朱少臣等。三、徐州清曲簡(jiǎn)介揚(yáng)州八怪中的鄭板橋有詩(shī)云:“千家養(yǎng)女先教曲,十里栽花算種田?！苯痰氖裁辞?就是清曲。其實(shí)元代的揚(yáng)州城已有擅唱地方小曲的藝人。元人夏庭芝《青樓集》里記述:“李芝儀,維揚(yáng)名妓也。工小唱,尤善慢詞?！钡搅饲宕?揚(yáng)州清曲達(dá)到鼎盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)的一些文人騷客也與清曲有過(guò)不解之緣。鄭板橋創(chuàng)作的《道情》就是他自己題作的小唱。即使在昆曲故鄉(xiāng)蘇州,那時(shí)揚(yáng)州清曲也風(fēng)光得很。據(jù)《揚(yáng)州畫舫錄》記載:“有于蘇州虎丘唱是調(diào)者,蘇人奇之,聽(tīng)者數(shù)百人,明日來(lái)聽(tīng)者益多。唱者改唱大曲(即昆曲),群一噱而散?！睋P(yáng)州清曲的魅力可見(jiàn)一斑。為什么揚(yáng)州清曲會(huì)有如此大的魅力呢?中央音樂(lè)學(xué)院中國(guó)音樂(lè)研究所章鳴曾來(lái)?yè)P(yáng)采風(fēng),并作了揚(yáng)州清曲采訪報(bào)告。在他的采訪報(bào)告中,對(duì)揚(yáng)州清曲做出了這樣的藝術(shù)評(píng)價(jià):曲詞通俗易懂、貼近生活;行腔節(jié)奏鮮明爽朗,講究委婉曲折。這大概就是清曲的魅力所在吧。揚(yáng)州清曲的影響也是深遠(yuǎn)的。200多年前,揚(yáng)州清曲隨一批批歌妓流傳四方,滋養(yǎng)、豐富了襄陽(yáng)小曲、廣東南音、東北二人轉(zhuǎn)等二十多種戲曲曲藝。其實(shí)人們對(duì)揚(yáng)州清曲的曲調(diào)并不陌生,比如《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》中手拿碟兒敲起來(lái),就是沿用了揚(yáng)州清曲敲瓦碟技藝;又如香港電影《三笑》,多數(shù)曲調(diào)就是來(lái)自揚(yáng)州清曲,其中唐伯虎扮的書僮華安“叫一聲二奶奶聽(tīng)我表一表”的唱段,用的就是清曲曲牌(五成調(diào))。更值得一提的是,一百年前揚(yáng)州清曲就走向世界。19世紀(jì)初,英國(guó)人希特納從廣州采集了揚(yáng)州清曲中的一些小調(diào)。其中的《茉莉花》,被意大利作曲家普契尼嫁接進(jìn)了歌劇《圖蘭朵》的背景音樂(lè)。上世紀(jì)二三十年代,大批揚(yáng)州藝人攜其技藝到上海謀生,揚(yáng)州清曲紅遍了上海灘,盛況超過(guò)了揚(yáng)州。從西藏路大世界一直唱到北京路大觀園。滬上婚嫁、祝壽,小兒過(guò)百日,莫不以請(qǐng)人唱一堂清曲為榮。1933年起,大中華、百代、高亭、勝利等唱片公司爭(zhēng)相灌制揚(yáng)州清曲唱片,多達(dá)幾十種,一直遠(yuǎn)銷兩廣、云貴。揚(yáng)州清曲在其發(fā)展的數(shù)百年間,積淀了豐厚的地方文化內(nèi)涵,由歷代藝術(shù)家創(chuàng)作的大量作品,題材廣泛,演繹了多彩的社會(huì)生活。中國(guó)戲曲曲藝大量題材都能在清曲曲目中找到,題材主要有6大類型,反映歷史故事、民間傳說(shuō)、愛(ài)情故事、神話傳說(shuō)、頌景詠物、民俗風(fēng)情等等;其次是具有500多年歷史,傳承了中國(guó)古代主流音樂(lè)文化精華,堪稱音樂(lè)及文化領(lǐng)域的活化石。揚(yáng)州清曲與元代散曲一脈相承,在揚(yáng)州清曲的唱腔里保留了許多元代散曲的音樂(lè)元素。彌足珍貴的是,揚(yáng)州清曲至今還保持著200多年前演唱過(guò)的曲牌和曲詞,對(duì)中國(guó)音樂(lè)發(fā)展史、曲藝發(fā)展史、俗曲文學(xué)史研究提供了極其重要的資料;另外,揚(yáng)州清曲不僅自成一派,還對(duì)國(guó)內(nèi)20多個(gè)戲曲曲藝的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)推動(dòng)和促成作用,這在中國(guó)曲藝發(fā)展史上也是極為罕見(jiàn)的。四、加強(qiáng)整理研究,避免了清曲的缺雖然各方面的評(píng)論對(duì)揚(yáng)州清曲推崇有加,但其發(fā)展現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀。揚(yáng)州清曲是一種市井文化,在城市的小手工業(yè)者、小商小販、服務(wù)業(yè)人群中流傳,少有文人介入,史料稀少,只有《揚(yáng)州畫舫錄》中記載了演唱風(fēng)格和形式,傳承十分困難。因此,對(duì)這些珍貴曲牌的搶救發(fā)掘工作也就顯得尤為迫切。目前清曲只在揚(yáng)州、上海、鎮(zhèn)江三地有人傳唱,會(huì)唱的近百人,他們年齡大多已在60至80歲之間。揚(yáng)州清曲這一藝術(shù)影響曾波及大半個(gè)中國(guó)的曲藝形式,正瀕臨失傳。在揚(yáng)州,如今能全面繼承的清曲曲目也很少了,音樂(lè)遺產(chǎn)的挖掘整理幾乎停頓,從事教學(xué)、演出的老藝人走的走、散的散,全部改行了,揚(yáng)州清曲已面臨人走藝亡的境地。一些絕技,如碰酒杯、敲瓦碟或近乎失傳,或只有一兩個(gè)老藝人掌握。碰酒杯是一手拿兩只粗瓷酒杯,打出金雞報(bào)五更、鳳凰三點(diǎn)頭的節(jié)奏;敲瓦碟則是用筷子敲擊瓷盤,用于伴奏。有人甚至悲觀的認(rèn)為,再過(guò)幾年,連清曲的形態(tài)也要沒(méi)有了。1999年以來(lái),揚(yáng)州市廣陵區(qū)文化主管部門建立了專門的研究室,開始從事較系統(tǒng)的研究及規(guī)劃工作。揚(yáng)州市揚(yáng)州清曲研究室、揚(yáng)州曲藝之友社開始計(jì)劃全面搜集揚(yáng)州清曲的曲目、演出照片、錄音、錄像。政府計(jì)劃支持揚(yáng)州清曲研究室和揚(yáng)州曲藝之友社加強(qiáng)揚(yáng)州清曲藝術(shù)的復(fù)興工作,適時(shí)舉辦相關(guān)的藝術(shù)活動(dòng)。近幾年來(lái),揚(yáng)州的專家學(xué)者及曲藝工作者對(duì)揚(yáng)州清曲的藝術(shù)價(jià)值和生存狀況等進(jìn)行了研討,并且將它與已被首批列入聯(lián)合國(guó)人類口頭與精神文化遺產(chǎn)的昆曲進(jìn)行比較。兩者的藝術(shù)價(jià)值相近,但前者的瀕危處境更甚于后者。出于對(duì)歷史文化的責(zé)任感,他們迅速啟動(dòng)了揚(yáng)州清曲申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的準(zhǔn)備工作,并獲得了文化部的關(guān)注與支持。五、以清曲為人的文學(xué)色彩強(qiáng)化了清曲的文化內(nèi)涵揚(yáng)州清曲作為地方文化的代表,無(wú)論是它的產(chǎn)生與發(fā)展,還是它對(duì)其他藝術(shù)形式的影響無(wú)不帶有鮮明的地域特征。前面說(shuō)到,揚(yáng)州清曲的曲調(diào)幾乎都來(lái)源于揚(yáng)州本地的小調(diào)及俗曲。明沈德符《萬(wàn)歷野獲編》時(shí)尚小令一條所載的小曲名稱,大都在揚(yáng)州清曲中保留著,成為最常用的曲牌。這些小調(diào)和俗曲形成于揚(yáng)州本地,本身就帶有濃郁的民風(fēng)民俗。揚(yáng)州清曲與之一脈相承,自然沿襲了當(dāng)中豐富的地方文化。其次是揚(yáng)州清曲的唱詞。例如揚(yáng)州民歌《茉莉花》,其前身就是清曲中的(鮮花調(diào))。其唱詞用吳儂軟語(yǔ)唱,也好聽(tīng),但一個(gè)“白”字、一個(gè)“戴”字,都不如揚(yáng)州話妥貼,有韻味。這說(shuō)明,揚(yáng)州的語(yǔ)言文化,也滲透到了清曲的咬文嚼字之中,提升了它的地域色彩。如果說(shuō)隋煬帝開大運(yùn)河是為揚(yáng)州的文化發(fā)展提供了有利的條件,那么唐、宋、元、明四代的揚(yáng)州文化則是在蓄勢(shì)。到了清代,揚(yáng)州出現(xiàn)了空前的繁榮。這種繁榮不僅僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和人口上,更表現(xiàn)在文化上。當(dāng)時(shí)的揚(yáng)州盡管地域上不屬江南,卻是水陸要沖,是文化江南的中心。各行各業(yè)之間互相促進(jìn)、互相交流,就是在這樣一個(gè)百業(yè)興旺的大環(huán)境下,揚(yáng)州清曲迎來(lái)了它的高峰。乾隆就是沖著揚(yáng)州的繁華、歌吹之地的文化、音樂(lè)而來(lái)。當(dāng)然,這其中揚(yáng)州畫派、揚(yáng)州學(xué)派與清曲之間的影響也是不能忽略的。文人雅士們常常乘著畫舫,聽(tīng)著清曲,做著文章游歷于瘦西湖上,清曲引領(lǐng)他們神游在現(xiàn)實(shí)與理想之間。黃慎的《廣陵湖上》寫到:“城壕絲管集,爭(zhēng)待水關(guān)開。畫舫垂楊外,歌兒皓齒