青海蒙古族社會(huì)價(jià)值觀變遷研究

青海蒙古族社會(huì)價(jià)值觀變遷研究

蒙古是青海的五個(gè)主要少數(shù)民族之一。20世紀(jì)80年代以后，隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，人們社會(huì)生活水平的不斷提高，社會(huì)環(huán)境和生活方式的變化，以及交流的擴(kuò)大，中國(guó)的社會(huì)、文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代。受中國(guó)宏觀環(huán)境的影響，青海蒙古族的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化結(jié)構(gòu)和人口觀素也發(fā)生了前所未有的變化，呈現(xiàn)出多樣性、并存、互動(dòng)的特點(diǎn)。通過(guò)蒙古族民眾觀念、集體心理、生活方式探討價(jià)值觀及其變遷狀況,討論價(jià)值觀變遷與主流意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀之間的關(guān)聯(lián)度,以動(dòng)態(tài)和靜態(tài)相結(jié)合的方式展現(xiàn)轉(zhuǎn)型期蒙古族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的變遷,進(jìn)而比較深入、全面了解轉(zhuǎn)型期蒙古族價(jià)值觀的變化。(一)異民族間通婚在思想認(rèn)同上更加高調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,在所有被訪人中選擇“認(rèn)可”的占62.86%,“比較認(rèn)可”的占11.43%,“無(wú)所謂”的占18.57%,“不很認(rèn)可”的占1.43%,“不認(rèn)可”的占5.71%。從基本數(shù)據(jù)看,“認(rèn)可和比較認(rèn)可”的占74.29%,而“不很認(rèn)可和不認(rèn)可”的占7.14%,這說(shuō)明青海蒙古族居民對(duì)不同民族間通婚的價(jià)值認(rèn)同感在逐漸提高。與此同時(shí),異民族間通婚在思想觀念上的價(jià)值認(rèn)同,也反映了當(dāng)前西部社會(huì)中各民族關(guān)系團(tuán)結(jié)融洽的基本狀況。但是,在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中人們對(duì)通婚的價(jià)值認(rèn)同并不是整齊劃一的,這與人們的年齡、文化程度、職業(yè)、工作及生活環(huán)境等因素有著很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性;然而,從總體上看,隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,人們社會(huì)生活各個(gè)方面日益擴(kuò)大的交流和廣泛的信息,促使人們對(duì)異民族間通婚的價(jià)值認(rèn)同度不斷提高。(二)從人的角度上看,不同的人群在婚姻對(duì)象上的差異主要表現(xiàn)在對(duì)人性方面的行為上,提出了新的要求當(dāng)前社會(huì),婚姻“條件論”還在婚姻家庭價(jià)值觀中占據(jù)主流,在這種社會(huì)背景下,“愛(ài)情”的分量在婚姻家庭中究竟占有多大比重,值得人們?nèi)パ芯刻接憽Ｒ话闱闆r下,現(xiàn)實(shí)生活中的人們?cè)谶x擇婚姻對(duì)象時(shí),往往對(duì)婚姻對(duì)象所具備的各種具體條件要進(jìn)行一番價(jià)值判斷,從而表現(xiàn)出人們不同的價(jià)值取舍。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,在所有被訪人群中選擇“人品”的占73.91%;“經(jīng)濟(jì)收入”的占10.14%;“家庭背景”的占7.25%;“社會(huì)地位”的占5.8%;“外表”的占2.90%。這里人們首先看重的是人品,其次是經(jīng)濟(jì)收入。從青海蒙古族被訪人選擇婚姻對(duì)象的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)定位取向的序列可以看出,人們?cè)谶x擇婚姻對(duì)象時(shí)注重追求真實(shí)無(wú)華的現(xiàn)實(shí)生活。同時(shí),在對(duì)青海蒙古族未婚人群和已婚人群進(jìn)行分組比較發(fā)現(xiàn),在“人品”的選擇上人們的態(tài)度基本一致,其價(jià)值取向序列均居首位,這表明人們比較注重道德價(jià)值,傳統(tǒng)的以倫理道德為基礎(chǔ)的婚姻戀愛(ài)觀仍然發(fā)揮著重要的作用。然而,不同的人群在其它選擇上則表現(xiàn)出一定的差異性。未婚人群首先選擇的是家庭背景,然后是經(jīng)濟(jì)收入和社會(huì)地位,而已婚人群選擇的是經(jīng)濟(jì)收入,然后才是社會(huì)地位、家庭背景和外表。由此說(shuō)明了這兩類人群在生活的起點(diǎn)上存在的差異性。未婚人群的選擇受當(dāng)前社會(huì)世俗觀念的影響,尋求一種快捷的發(fā)展方向,是一種客觀現(xiàn)實(shí)的反映;而已婚人群更注重從生活實(shí)際需要進(jìn)行考慮,接受傳統(tǒng)觀念的影響較深。(三)土地景觀價(jià)值觀念發(fā)生情況,傳統(tǒng)的婚姻價(jià)值取向支撐了土地在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,崇尚“多子多?！?、“重男輕女”的價(jià)值觀念,久而久之,對(duì)子女?dāng)?shù)量及其性別的價(jià)值取向成為婚姻家庭價(jià)值觀一項(xiàng)十分重要的內(nèi)容。然而,隨著社會(huì)的發(fā)展變遷和計(jì)劃生育政策及措施的進(jìn)一步落實(shí),蒙古族對(duì)子女?dāng)?shù)量和性別的價(jià)值取向也發(fā)生了深刻的變化。綜合統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示,在所有被訪人群中選擇“贊同”、“多子多福”的占17.14%,“比較贊同”的占12.86%,“無(wú)所謂”的占14.29%,“不很贊同”的占11.43%,“不贊同”的占44.29%。被訪人選擇“不很贊同”和“不贊同”兩項(xiàng)就占55.73%,說(shuō)明人們對(duì)這一傳統(tǒng)價(jià)值觀念持否定態(tài)度的占絕對(duì)多數(shù)。在被訪人中,“贊同”和“比較贊同”的占被訪人的30%,這也表明在青海蒙古族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展滯后的廣大農(nóng)村和牧區(qū),傳統(tǒng)的婚姻價(jià)值取向仍然有一定的影響。很顯然,這對(duì)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展極為不利,應(yīng)該引起人們的注意。在青海蒙古族居民中通過(guò)不同年齡、文化層、收入、黨派、職業(yè)、婚姻狀況人群的調(diào)查,總體交叉分析數(shù)據(jù)顯示,他們的“不很贊同”和“不贊同”平均率占據(jù)被訪人的絕對(duì)多數(shù),而且在選擇“不很贊同”和“不贊同”中的男性占34.89%,女性占52.18%,這說(shuō)明女性更多地感受了多子女的危害。調(diào)查結(jié)果顯示:在被訪人群中選擇“是”、“喜歡男孩”的占59.02%;選擇“否”的占40.98%。從交叉分析情況看,在選擇“是”的人群中男性占67.57%,女性占45.83%。在選擇“否”的人群中,男性為32.43%,女性為54.17%?？梢?jiàn),選擇喜歡男孩的多數(shù)為男性民眾,不喜歡男孩的女性人數(shù)略高于喜歡男孩的男性人數(shù),這是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中傳統(tǒng)的“重男輕女”思想觀念的一種反映,尤其在男性人群身上表現(xiàn)得比較突出。隨著我國(guó)計(jì)劃生育政策宣傳工作的不斷深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,蒙古族民眾的這種觀念正在發(fā)生較大的轉(zhuǎn)變,在現(xiàn)實(shí)生活中招婿嫁女平等對(duì)待,而且人們更多關(guān)注女孩的培養(yǎng)和教育,“時(shí)代不同了,男女都一樣”的生育意識(shí)更加深入人心。(四)價(jià)值排序與情感排序進(jìn)入新的世紀(jì)以來(lái),社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展,人們的物質(zhì)生活水平得到了較大改善和提高,居民的交往范圍和交往方式得到了根本改變,從而使人們的婚戀家庭觀發(fā)生和正在發(fā)生著一系列變化,傳統(tǒng)的婚姻觀念正在經(jīng)受著新時(shí)代、新觀念的撞擊,傳統(tǒng)的觀念在不斷淡化,新的婚姻觀念和婚姻理念正在形成。關(guān)于青海蒙古族居民婚姻家庭觀的變化和對(duì)婚姻家庭質(zhì)量的價(jià)值判斷,我們從作為婚姻家庭基礎(chǔ)的夫妻感情角度進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。基本數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示:在所有被訪人中選擇“愛(ài)情”的占33%,“性生活”為19%,“相互理解和信任”71%,“孩子”為11%,“經(jīng)濟(jì)收入”為30%,“社會(huì)地位”為5%,“孝敬父母”為23%。從調(diào)查數(shù)據(jù)排序看,首選是“相互理解和信任”,第二位是“愛(ài)情”,第三位是“經(jīng)濟(jì)收入”,第四位是“孝敬父母”,第五位是“性生活”,第六位是“孩子”,末尾是“社會(huì)地位”。這個(gè)價(jià)值排序是青海蒙古族居民對(duì)婚姻家庭質(zhì)量評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的理解和價(jià)值取舍的基本反映。它體現(xiàn)出彼此理解信任依然是影響夫妻感情最重要的因素;浪漫的愛(ài)情是婚姻建立的前提,具有精神追求的豐富內(nèi)涵和夫妻感情問(wèn)題上理性成分較高;作為生產(chǎn)和生活資料來(lái)源的經(jīng)濟(jì)收入具有較高的地位,人們將更多地面對(duì)現(xiàn)實(shí),追求富裕殷實(shí)的家庭生活成為現(xiàn)代婚姻的重要基礎(chǔ);“孝敬父母”說(shuō)明傳統(tǒng)的倫理道德、尊老愛(ài)幼仍然是人們追求的基本美德。同時(shí),人們也在追求性生活方面的和諧和完美,它成為家庭幸福穩(wěn)定的重要因素。其排位靠后,這也同西部文化落后地區(qū)的人群精神生活的貧乏有著密切的關(guān)系。在婚姻家庭質(zhì)量的評(píng)判中孩子已不再是維系夫妻感情的最主要的因素,但在調(diào)查中也反映出文化程度越低的人群中孩子的影響越大,寄托的希望越高,這說(shuō)明他們將改變命運(yùn)、改變現(xiàn)狀的希望寄托在下一代身上。作為外在因素的社會(huì)地位(職業(yè)、學(xué)歷等)排位最后,說(shuō)明了青海蒙古族居民在婚姻家庭質(zhì)量的價(jià)值索求上,比較注重內(nèi)在因素,這是時(shí)代性特征的具體反映。(五)強(qiáng)化對(duì)“當(dāng)事”的理性選擇隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和物質(zhì)生活水平的日益提高,中國(guó)家庭的婚姻愛(ài)情觀正在發(fā)生著深刻的變化,而現(xiàn)代人婚姻感情中難以言說(shuō)的“婚外情”,確實(shí)出現(xiàn)在人們的現(xiàn)實(shí)生活中,成為人們無(wú)法回避的事實(shí),成為家庭生活、倫理道德、情感需求所關(guān)注的熱門話題。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示:在所有的被訪人中選擇“應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)”的占41.67%;“如果夫妻感情破裂,可以理解”的占23.61%;“個(gè)人私事,無(wú)可指責(zé)”的占9.72%;“只能因人因事而論”的占19.44%;“令人羨慕”的占1.39%;“說(shuō)不清楚”的占4.17%。從統(tǒng)計(jì)分析情況看,傳統(tǒng)的倫理道德觀念仍然占據(jù)主導(dǎo)地位,即“應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)”居于首位;同時(shí),隨著社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步,人們對(duì)婚外情這種社會(huì)現(xiàn)象有了一定的認(rèn)可度,從選擇“只能因人因事而論”居位第二看,人們對(duì)此事的理性度在提升;但是選擇比例比較分散,說(shuō)明人們對(duì)此事的看法具有更多的差異性。根據(jù)交叉分析統(tǒng)計(jì):不同性別和不同婚姻層的人群對(duì)“婚外情”的態(tài)度有差異。男性人群選擇“應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)”的被訪人占40.43%;“夫妻感情破裂,可以理解”的占31.91%“屬個(gè)人私事,無(wú)可指責(zé)”的占6.38%;“因人因事而論”的占19.15%,“令人羨慕”的2.13%。女性人群選擇“應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)”的占44%;“夫妻感情破裂,可以理解”的占8%;“屬個(gè)人私事,無(wú)可指責(zé)”的占16%;“因人因事而論”的占20%;“說(shuō)不清楚”的占12%。在這個(gè)問(wèn)題上男性比女性的認(rèn)可度更高一些?；橐鰧尤巳褐形椿楸辉L人群選擇“應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)”的占42.11%“夫妻感情破裂,可以理解”的占47.37%;已婚被訪人群選擇“應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)”的占41.51%,“夫妻感情破裂,可以理解”的占15.09%。說(shuō)明未婚人群具有既堅(jiān)持原則又尊重實(shí)事的靈活風(fēng)格,這同他們的年齡和所接受的現(xiàn)代教育有關(guān)系,而已婚人群考慮的更全面、更理性一些。青海蒙古族居民對(duì)待“婚外情”問(wèn)題的態(tài)度盡管存在差異性和多樣性,但總體上傳統(tǒng)的家庭婚姻戀愛(ài)觀仍然作為主流起著重要的作用。當(dāng)然“婚外情”多樣性的選擇也從另一個(gè)層面反映了社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們思想觀念變化的時(shí)代特征。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中對(duì)“婚外情”認(rèn)可度的提升問(wèn)題,應(yīng)予認(rèn)真對(duì)待和正確引導(dǎo),但它決不會(huì)成為影響今天社會(huì)穩(wěn)定和人們正常生活的主要因素。(六)從對(duì)離婚問(wèn)題的總體認(rèn)識(shí)來(lái)看,主要有兩種態(tài)度在社會(huì)轉(zhuǎn)型期,信息量的不斷增加和人們社會(huì)交往范圍的日益擴(kuò)大,夫妻鬧離婚、分道揚(yáng)鑣的事情越來(lái)越多,人們?cè)陔x婚問(wèn)題上的價(jià)值權(quán)衡發(fā)生明顯分歧,在對(duì)待離婚的態(tài)度和方式上也有了新的變化。據(jù)有關(guān)專家調(diào)查,在全國(guó)范圍內(nèi)選擇離婚并非不光彩的已占到73.90%。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示:在所有的被訪人群中選擇“夫妻感情破裂,離婚是正常”的占36.99%,選擇“離婚是一件恥辱的事”的占4.11%;選擇“離婚會(huì)給孩子帶來(lái)精神痛苦,一般不要采取這種方式的”占42.47%;選擇“要看具體情況而定”的占16.44%。從以上數(shù)據(jù)看,它基本反映了青海蒙古族居民對(duì)離婚問(wèn)題的普遍態(tài)度和價(jià)值權(quán)衡,多數(shù)居民認(rèn)為“離婚會(huì)給孩子帶來(lái)精神痛苦,一般不要采取離婚的形式”,這說(shuō)明離婚現(xiàn)象在青海蒙古族民眾的思想觀念上已經(jīng)不再是一件恥辱的事情,這是一種對(duì)離婚后果的理性考慮。特別是西部民族地區(qū)比較封閉落后,本民族的傳統(tǒng)文化得到了不同程度的保留,這在對(duì)待離婚的看法和價(jià)值權(quán)衡上表現(xiàn)出了一些差異性。在一般情況下,不同的人群在離婚問(wèn)題上的基本看法和態(tài)度還是一致的,集中選擇的是“夫妻感情破裂,離婚是正?！焙汀半x婚會(huì)給孩子帶來(lái)精神痛苦,一般不要采取這種方式”這兩項(xiàng)。在調(diào)查中還發(fā)現(xiàn),社會(huì)上中等文化程度和中等經(jīng)濟(jì)收入以上者對(duì)離婚還持有一定的恥辱感,這與他們的社會(huì)生活環(huán)境有關(guān);同時(shí)也顯示出文化程度越高的人群對(duì)離婚問(wèn)題的看法和態(tài)度越具有理性。(七)被訪人群中對(duì)“父母、機(jī)理”的依賴程度青海蒙古族在歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的進(jìn)程中,深受傳統(tǒng)文化與世俗的影響,在他們的婚姻生活中具有明顯的反映。我們以婚姻儀式的自主選擇問(wèn)題為角度進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示:在所有被訪人群中婚禮主持選擇“父母或長(zhǎng)者”的占38.09%,居于首位,依次為“自己辦理”的占22.22%,“宗教人士”的占1.39%,“所在單位或地方的權(quán)威人士或行政領(lǐng)導(dǎo)”的占33.33%;“兼而有之”的占4.17%。以上問(wèn)卷調(diào)查說(shuō)明,其一,青海蒙古族婚姻生活中,傳統(tǒng)倫理道德價(jià)值觀仍然是影響居民婚姻生活的主要因素;其二,所在單位或地方的權(quán)威人士或行政領(lǐng)導(dǎo)主持婚禮的選擇率明顯上升,世俗化現(xiàn)象進(jìn)一步增強(qiáng),非民族化的文化內(nèi)容不斷增加,呈現(xiàn)出一種開(kāi)放性的時(shí)代特征;其三,作為全民信教地區(qū)的青海蒙古族,傳統(tǒng)宗教文化對(duì)人們社會(huì)生活的影響逐步減弱;其四,婚禮儀式自己辦理比率的明顯提升,表明了青年人對(duì)自由生活的向往和追求,順應(yīng)了時(shí)代的潮流,反映了青年人自強(qiáng)自立的個(gè)性特點(diǎn)。當(dāng)然,不同收入及職業(yè)層對(duì)婚姻儀式的選擇也不相同。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析顯示:在收入300元以下的被訪人群中選擇“自己辦理”的占38.89%,選擇“所在單位或地方的權(quán)威人士或行政領(lǐng)導(dǎo)主持”的占33.33%,選擇“父母或長(zhǎng)者主持”的占16.67%,選擇“宗教人士主持”的占5.6%,選擇“兼而有之”的占5.56%;在收入301-600元的被訪人群中選擇“父母或長(zhǎng)者主持”的占50%,選擇“所在單位或地方的權(quán)威人士或行政領(lǐng)導(dǎo)主持”的占20%,選擇“自己辦理”的占20%,選擇“兼而有之”的占10%;在收入601—900元的被訪人群中選擇“自己辦理”的占40%,選擇“所在單位或地方的權(quán)威人士或行政領(lǐng)導(dǎo)主持”的占40%,選擇“父母或長(zhǎng)者主持”的占20%;在收入901—1200元的被訪人群中選擇“父母或長(zhǎng)者主持”的占81.25%,選擇“自己辦理”的占12.50%,選擇“所在單位或地方的權(quán)威人士或行政領(lǐng)導(dǎo)主持”的占6.25%;在收入1201—1500元的被訪人群中選擇“所在單位或地方的權(quán)威人士或行政領(lǐng)導(dǎo)主持”的占42.86%,選擇“父母或長(zhǎng)者主持”的占35.71%,選擇“自己辦理”的占21.43%;在收入1501元以上的被訪人群中選擇“所在單位或地方的權(quán)威人士或行政領(lǐng)導(dǎo)主持”的占77.78%,選擇“父母或長(zhǎng)者主持”的占11.11%,選擇“兼而有之”的占11.11%。這說(shuō)明低收入階層的人群更依賴父母、長(zhǎng)者主持或者自己辦理,而較高收入階層的人群更注重政治影響,追求的是社會(huì)效應(yīng)。這種選擇同他們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)地位具有較大的關(guān)系;經(jīng)濟(jì)收入越低,對(duì)父母或長(zhǎng)者的依賴性越強(qiáng);經(jīng)濟(jì)收入越高,自主性也就越高。另?yè)?jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示:在國(guó)家機(jī)關(guān)、黨群組織和事業(yè)單位負(fù)責(zé)人或企業(yè)經(jīng)理的被訪人群中選擇“所在單位或地方的權(quán)威人士或行政領(lǐng)導(dǎo)主持”的占60.87%,選擇“父母或長(zhǎng)者主持”的占26.09%;在專業(yè)技術(shù)人員中選擇前者的占7.14%,選擇后者的占85.71%;在個(gè)體工商戶、商業(yè)服務(wù)人員或工業(yè)生產(chǎn)、交通運(yùn)輸、設(shè)備操作人員中選擇前者的占25%,選擇后者的占37%,選擇“自己辦理”的占37%;在農(nóng)、林、牧、水利業(yè)的生產(chǎn)人員中選擇前者的占16.67%,選擇后者的占25%,選擇“自己辦理”的占50%;在辦事員及有關(guān)人員中選擇前者的占42.86%,選擇后者28.57%,選擇“自己辦理”的占14.29%;在校學(xué)生中選擇前者的占33.33%,選擇后者的占16.67%,選擇“自己辦理”的占33.33%。以上分析顯示了明顯的職業(yè)社會(huì)分層特點(diǎn),國(guó)家機(jī)關(guān)、黨群組織和事業(yè)單位負(fù)責(zé)人或企業(yè)經(jīng)理、辦事員及有關(guān)人員、在校學(xué)生選擇前者的是絕對(duì)多數(shù),這說(shuō)明他們的工作