(38)-馬基雅維利思想

同學們，今天我們學習文藝復興時期的政治思想:

第二節(jié)馬基雅維利的政治思想

一、簡介

二、馬基雅維利的時代背景

三、思想

四、評價

一、簡介

馬基雅維利，意大利文藝復興時期的著名政治家，軍事家，外交家和詩人，是西方近代政治學說的奠基者。

馬基雅維利一生著作甚多，涉及到政治，軍事，外交，歷史，文學藝術(shù)等諸多領域。主要著作有：《君主論》（1513），《論提圖斯·李維的前十卷》(1513),

《用兵之道》（1521），《佛羅侖薩史》（1525）。其中，《君主論》和《論提圖斯·李維的前十卷》集中體現(xiàn)了馬基雅維利的政治主張。

二、馬基雅維利的時代背景

正所謂：“時勢造英雄”，毫無疑問，我們大家都承認馬基雅維利是一個英雄，一個政治學思想上的巨人，

他開啟了西方近代政治思想史的嶄新的一頁。但是，正如前面說的，我們要了解這個英雄，也必須了解這個英雄所處在的時代背景，

或許通過其背景，我們可以間接的了解英雄本身。

馬基雅維利所處的時代正好是意大利文藝復興的巔峰時代。

在15、16世紀的歐洲，其正處于由封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變的過渡時期。在這期間，文學與藝術(shù)得到了飛速的發(fā)展，這也正是“文藝復興”的主要內(nèi)容。

但是，除了文學與藝術(shù)獲得了極大的發(fā)展之外，這期間的政治思想領域也發(fā)生了許多深刻的變革，它象征著中世紀神學政治的結(jié)束，

近代以權(quán)力為核心的法學政治觀的開始。

這些變化與其說是政治觀念自身的變化，不如說是由現(xiàn)實的社會，政治制度轉(zhuǎn)變而導致的結(jié)果。

“馬基雅維利正好處在這樣一個變革的時代，資本主義生產(chǎn)關系普遍萌芽，近代專制主義民族國家的產(chǎn)生，文藝復興運動和人文精神的弘揚，

這些政治，經(jīng)濟，思想領域的變化無一不對其思想產(chǎn)生重大的影響?！?/p>

三、思想

主要是，第一：性惡論；第二：政治權(quán)力論；第三：權(quán)術(shù)思想；第四，共和政體思想。

以下將簡要介紹一下馬基雅維利的思想。首先，馬基雅維利從經(jīng)驗論的觀點出發(fā)，認為人性雖然有善的一面，但更有惡的一面，但就其基本性質(zhì)而言是惡的。

馬基雅維利寫道：“一般說來，人都是變化多端的，弄虛作假的，奸詐懦弱的，生性貪婪的?！薄叭藗冃哪恐械呢澯绱说念B強，無論他的地位升到多么高也擺脫不了”。

自然把人造成想到一切而又無法做到，這樣，欲望總是大于獲得的能力，于是他們對自己獲得總覺得不夠多，結(jié)果對自己不滿，…….因為有些人想要更多的東西，而另一些人則害怕失去他們現(xiàn)有的東西，隨之便是敵對和戰(zhàn)爭”

從古到今，所有人都無一例外的受到利欲的驅(qū)使，所有人都毫無道德可言。人性都是惡的，這是馬基雅維利對人性的總體評價。

事實上，在西方的政治思想史上，從柏拉圖到中世紀，大多數(shù)的政治家都本著政治道德化，人性本善的觀念，用道德掩蓋政治，使政治從屬于道德。而馬基雅維利的性惡論，一反常態(tài)，標新立異，盡管他并不是第一個提出性惡論的人，但是他卻是將性惡論引入近代政治原則的始作俑者。

“馬基雅維利的性惡論以及人類社會生活由人性本惡所推動的觀點，不僅從人性論的角度為他的政治觀奠定了基礎，而且從更深刻的意義上講。

這種觀點破天荒的對人類的精神領域和世俗事務做出了明確的區(qū)分，也正是在這個基礎上，他將政治的概念嚴格的限定在人類的世俗生活之中。

使其成為與道德毫不相關的獨立社會活動和研究對象”。

其次，在近代西方政治思想史發(fā)展的歷史脈絡中，《君主論》是一部具有奠基意義的作品，因而被后人視為近代政治學說的起點。

其根本原因在于馬基雅維利在這本書中提出了一種完全獨立于傳統(tǒng)倫理道德體系的新的政治哲學——基于人性惡觀念之上的“權(quán)力哲學”

——近代政治思想也正是在這個邏輯起點上展開了一種新的理論體系。

權(quán)力是政治的核心問題，那么，權(quán)力是如何獲得的呢？權(quán)力如何保持？所謂的權(quán)力就是實力，也就是《君主論》中經(jīng)常提到的“能力”。

馬基雅維利斷言，任何一個擁有權(quán)力的人都想擁有更大的權(quán)力，國家一經(jīng)建立就面臨著對內(nèi)部敵人的不停的鎮(zhèn)壓和與臨近諸國的反復較量，

只有統(tǒng)治者足夠強大和實力最為雄厚的時候，才可以防止國內(nèi)的無政府狀態(tài)和國外的威脅，建立良好的秩序。

那么，國家的實力與君主的能力的基礎是什么呢？馬基雅維利認為是法律和軍隊是君主政權(quán)的基礎。

作為君主，應該懂得世界上有兩種斗爭的方法：“一種方法是運用法律，而另外一種就是運用武力。第一種方法是屬于人類所特有的，而第二種方法是屬于野獸的。

但是，由于前者常常有所不足，故而必須訴諸后者。因此，君主必須了解如何利用野獸的斗爭方法和人類的斗爭方法……

因此，君主必須是一只狐貍以便于及時的發(fā)現(xiàn)陷阱，又必須是一頭獅子以便嚇跑豺狼?！笔聦嵣希凇毒髡摗分?，馬基雅維利更多的是論述軍隊，

武力的重要性及其對意大利統(tǒng)一的重大影響。對于法律的作用，他論述不多。

“權(quán)力是馬基雅維利政治思想的核心。也正是這種以權(quán)力為核心的國家理論使其不同于古希臘羅馬的政治學家，更不同于中世紀的神學政治家。

以往對權(quán)力的認識都是將其隱藏在道德倫理和宗教的外衣下，掩蓋在探究權(quán)力合法性的探討之中。馬基雅維利則把權(quán)力本身作為客觀認識的對象，

對權(quán)力自身的起源，運作，目標等構(gòu)成要素予以分析，從而形成了一套關于權(quán)力自身的理論體系?！?/p>

第三：權(quán)力是政治的核心，攫取權(quán)力本身就是目的。權(quán)力的主體是君主，那么君主如何獲得權(quán)力，如何保持權(quán)力，除了依靠能力之外，

君主也必須要懂得“權(quán)術(shù)”，而這其實也就是馬基雅維利所說的君主的統(tǒng)治權(quán)術(shù)，其構(gòu)成了馬基雅維利學說的另外一個重要部分。

馬基雅維利的權(quán)術(shù)論是其性惡論，非道德政治觀的邏輯推演，這一理論也將其核心思想表現(xiàn)到了極點。而正是由于這個權(quán)術(shù)論，也招致了后人對馬基雅維利的批評與指責。

馬基雅維利為君主設計地統(tǒng)治權(quán)術(shù)的一般原則，就是被后人所熟知并遭到眾人抨擊的“馬基雅維利主義”。但是，作為后人，我們不能用今天的標準來衡量馬基雅維利時代的話語，這是一種不正確對待歷史的態(tài)度。其實，我們只有真正的了解其所處的時代背景，我們才可以對他作出評價。

最后，在馬基雅維利看來，共和政體是一個國家最為理想的政體。與亞里斯多德一樣，馬基雅維利認為國家的政體也有三種形式，即君主政體，

貴族政體還有共和政體。而這三種政體也有可能發(fā)生變異，蛻化成暴君政體，寡頭政體和群氓政體。在諸多的政體中，他認為共和政體是最理想的政體，

在他看來，鼎盛時期的羅馬共和國是國家統(tǒng)治形式的楷模。這在他的《論提圖斯.李維的前十卷》中得以體現(xiàn)，馬基雅維利認為共和政體有諸多優(yōu)點，

例如有利于保證私有財產(chǎn)的穩(wěn)定性，防止國家財產(chǎn)落入一個人手中；有利于產(chǎn)生真正自由，公平的法律和健康的宗教；

有利于人民在統(tǒng)治過程中發(fā)揮作用等。共和政體是馬基雅維利的理想政體。

四、評價

對于馬基雅維利及其政治思想的評價，仁者見仁，智者見智。不管是對馬基雅維利的贊揚與抨擊都好，

我們必須明白，一種理論或者一種學說的重要性往往不在于特定問題的解決，而是在于引出更多的問題進而解決更多的問題，這才是我們要重視的，

從這一點來看，馬基雅維利的政治學說開辟了新的研究道路，同時指導著人們走出中世紀的重重迷霧，在這一點看，他的作用是巨大的。

文藝復興的那個時代，馬基雅維利一反以前的政治學家政治思想學說，開辟了新的政治革命。盡管其中不免也有思想局限性，而且這種局限性也常常被夸大，

即這種被稱為“馬基雅維利