西方政治思想史 第十五講：十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初德國(guó)的政治思想（上）

第二十一講：十八世紀(jì)末十九世紀(jì)上半葉德國(guó)政治思想（上）

德國(guó)從18世紀(jì)末到19世紀(jì)中葉的這段時(shí)間被稱(chēng)為“古典時(shí)代”，這是一個(gè)偉大的創(chuàng)造性時(shí)代，在此之前，歐洲只有兩個(gè)時(shí)代可以與之并列，一個(gè)是同樣被冠以“古典”美名的公元前5世紀(jì)前后的古希臘，一個(gè)是巨人迭出的文藝復(fù)興時(shí)期。在從18世紀(jì)末到19世紀(jì)初的這段時(shí)間中，德國(guó)從一個(gè)在思想與藝術(shù)領(lǐng)域處于落后地位的歐洲國(guó)家，一躍而走到了歐洲的前沿。與古希臘的柏拉圖、亞里士多德，文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗琪羅一樣，在這個(gè)階段也產(chǎn)生了一個(gè)全面發(fā)展的天才——歌德，他與席勒將詩(shī)這種藝術(shù)形式推向了巔峰，歌德的人文理想——全面的人性，成了19世紀(jì)德國(guó)思想的主要特征，并以此來(lái)反抗資本主義理性的片面化。整理課件

在學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域，康德大大提升了德國(guó)學(xué)術(shù)的水準(zhǔn)，他之后的費(fèi)希特、謝林和黑格爾則完成了德國(guó)古典哲學(xué)，使歐洲傳統(tǒng)的理性主義發(fā)展到了極至，并產(chǎn)生馬克思主義。在音樂(lè)領(lǐng)域，貝多芬將古典哲學(xué)的形式、歌德與席勒的人類(lèi)大同的理想融于音樂(lè)中，成為歐洲文化的最高表達(dá)。在所有的這樣一些文化形式中，一以貫之的東西是“自由”的理念。因而可以這樣說(shuō)，在政治思想領(lǐng)域內(nèi)，如果說(shuō)，17世紀(jì)是英國(guó)世紀(jì)，18世紀(jì)是法國(guó)世紀(jì)的話(huà)，那么，19世紀(jì)可以毫不夸張地說(shuō)是德國(guó)的世紀(jì)。雖然此時(shí)的德國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治制度落后于歐美其他先進(jìn)國(guó)家，經(jīng)濟(jì)的落后決定了資產(chǎn)階級(jí)由于自身力量的單薄而在政治上表現(xiàn)為軟弱和妥協(xié)，即行動(dòng)的矮子。但在政治思想上卻形成了思想的巨人。

他們以精深細(xì)密的理論分析來(lái)論證其政治思想，從而使他們的政治學(xué)說(shuō)達(dá)到了前所未有的新階段。整理課件一、德國(guó)的社會(huì)氛圍1．德國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，歐洲其他國(guó)家，如荷蘭、英國(guó)、法國(guó)等，資本主義經(jīng)濟(jì)不僅有了較大的發(fā)展，而且已基本確立了資本主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度。而縱觀德國(guó)，公元476年日耳曼人攻陷羅馬，這是中世紀(jì)的開(kāi)始。16世紀(jì)由德國(guó)人馬丁·路德所發(fā)動(dòng)的宗教改革，在很多方面可以被看作是中世紀(jì)的終結(jié)。恩格斯曾把這場(chǎng)宗教改革與17世紀(jì)的英國(guó)革命和18世紀(jì)的法國(guó)革命并稱(chēng)為近代資產(chǎn)階級(jí)反抗封建制度的三次大起義。整理課件

宗教改革，它的直接結(jié)果并不是資本主義的大發(fā)展，反而導(dǎo)致了封建專(zhuān)制制度的反撲或反彈。德國(guó)各地封建領(lǐng)主的權(quán)力得到了進(jìn)一步加強(qiáng)，德國(guó)的封建割據(jù)狀態(tài)進(jìn)一步加劇。因而政治上，德意志尚未統(tǒng)一。

所謂的“德意志”只不過(guò)是一個(gè)地理概念。全德意志仍分裂為360多個(gè)大大小小的獨(dú)立王國(guó)。在這些大大小小的封建領(lǐng)地內(nèi)，各個(gè)封建領(lǐng)主都有自己的軍隊(duì)、自己的法律和法庭甚至自己的貨幣。為了鞏固搖搖欲墜的統(tǒng)治地位，各個(gè)封建領(lǐng)主對(duì)內(nèi)則加緊了對(duì)農(nóng)民的野蠻盤(pán)剝，對(duì)外則紛紛尋找靠山。為了得到外國(guó)勢(shì)力的支持，這些封建領(lǐng)主常常不惜出賣(mài)民族利益。漏屋又遭連夜雨，進(jìn)入17世紀(jì)以后，在德意志境內(nèi)又爆發(fā)了一場(chǎng)大規(guī)模的國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”。戰(zhàn)爭(zhēng)使得德意志的分裂和封建割據(jù)狀態(tài)進(jìn)一步惡化。

一直到18世紀(jì)末，與荷蘭、英國(guó)、法國(guó)以及西班牙、葡萄牙等國(guó)相比，德國(guó)在政治上、經(jīng)濟(jì)上都十分落后。因此，實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族統(tǒng)一成為德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)所要解決的首要任務(wù)。整理課件

在經(jīng)濟(jì)上，到18世紀(jì)末，德國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)有了一定程度的發(fā)展，尤其在法國(guó)革命的強(qiáng)烈影響下，一些邦進(jìn)行了自由主義改革，破壞了封建生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。在德國(guó)西部的工業(yè)中心，幾乎建立了所有的工業(yè)部門(mén)，并逐漸采用機(jī)器生產(chǎn)。但整個(gè)德意志仍處于以封建地主為核心的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。廣大農(nóng)民仍然被束縛在自己的領(lǐng)地內(nèi)，被束縛在土地上。境內(nèi)關(guān)卡林立，嚴(yán)重地阻礙工商業(yè)和資本主義的發(fā)展。恩格斯對(duì)德國(guó)的社會(huì)狀況曾作過(guò)這樣的描述，他說(shuō)：

“這是一堆正在腐朽和解體的討厭的東西。沒(méi)有一個(gè)人感到舒服。一切都很糟糕，不滿(mǎn)情緒籠罩了全國(guó)?！环N卑鄙、奴顏婢膝的、可憐的商人習(xí)氣滲透了全體人民。一切都爛透了，動(dòng)搖了，眼看就要坍塌了，簡(jiǎn)直沒(méi)有一線(xiàn)好轉(zhuǎn)的希望，因?yàn)檫@個(gè)民族連清除已經(jīng)死亡了的制度的腐爛尸骸的力量都沒(méi)有?！保ā恶R克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1964年版，第633--634頁(yè)）德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)就是在這種歷史環(huán)境下形成和發(fā)展起來(lái)的。整理課件

德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)形成和發(fā)展的條件決定了它不能形成為一支對(duì)抗封建貴族統(tǒng)治的強(qiáng)大力量，表現(xiàn)出異常軟弱無(wú)力。他們既無(wú)毅力又無(wú)勇氣同人民聯(lián)合起來(lái)推翻封建勢(shì)力的統(tǒng)治，而是甘愿拜倒在封建君主政權(quán)之下。在法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的震動(dòng)下，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)曾一度感到振奮，表示出某種熱情和向往。但是，隨著革命的深入和人民的奮起，它驚恐萬(wàn)狀，立即由對(duì)革命的同情轉(zhuǎn)為對(duì)革命的厭惡，深恐德國(guó)人民也采取如此激烈的革命行動(dòng)，從而威脅到它自身的利益與安全。于是，它再也不顧及民族的任務(wù)，心安理得地在封建貴族的卵翼下發(fā)展資本主義，滿(mǎn)足于自己的小孔小眼的利益。

德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)法國(guó)革命所表示的向往和熱情完全是德國(guó)式的，即只是向往它的自由平等原則，而不是革命行動(dòng)。整理課件

上述狀況決定了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的兩重性。一方面它對(duì)封建專(zhuān)制制度表示不滿(mǎn)，要求廢除封建關(guān)系和貴族特權(quán)，主張改革，實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族的統(tǒng)一；另一方面，由于對(duì)國(guó)家的依賴(lài)性以及對(duì)人民的畏懼，又拜倒在君主權(quán)力之下，希望在君主制的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)某種改良，求得資本主義經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展。這就表明德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)軟弱性和妥協(xié)性的特點(diǎn)極為突出。這個(gè)特點(diǎn)在政治上表現(xiàn)為德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建國(guó)家處處謹(jǐn)小慎微，阿諛?lè)畛?，不敢在現(xiàn)實(shí)中公開(kāi)進(jìn)行反對(duì)封建君主制制度的政治斗爭(zhēng)。他們耽于幻想，怯于實(shí)踐，只是在思想上“考慮”要做在英國(guó)和法國(guó)已經(jīng)做過(guò)的事情。正如馬克思所指出的，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)

“只是用抽象的思維活動(dòng)伴隨了現(xiàn)代各國(guó)的發(fā)展，而沒(méi)有積極參加這種發(fā)展的實(shí)際斗爭(zhēng)”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第10頁(yè)）整理課件

如果僅僅從德國(guó)在18世紀(jì)末到19世紀(jì)初的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)情況出發(fā)，是很難解釋當(dāng)時(shí)德國(guó)的思想創(chuàng)造的。還須關(guān)注當(dāng)時(shí)先進(jìn)國(guó)家（英國(guó)法國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、思想）對(duì)德國(guó)思想家的影響。在18世紀(jì)末，英國(guó)爆發(fā)了工業(yè)革命，隨后，法國(guó)在19世紀(jì)也開(kāi)始了工業(yè)概習(xí)慣于內(nèi)心生活的德國(guó)人感受到了工業(yè)革命產(chǎn)生的巨大的物質(zhì)力量的沖擊。在英國(guó)與法國(guó)，生產(chǎn)方式的根本變革、機(jī)械化大生產(chǎn)替代了作坊式手工業(yè)，資本積累的前所未有的發(fā)展，使得它們的國(guó)力空前地強(qiáng)大起來(lái)。1806年，拿破侖入侵德國(guó)，這一事件使得德國(guó)的民族主義開(kāi)始高漲起來(lái)。圖生存的壓力迫使德國(guó)進(jìn)行“西方式”的改革，以增強(qiáng)國(guó)力。當(dāng)時(shí)德國(guó)的政治思想家們清醒地意識(shí)到：欲進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改革，必先進(jìn)行政治改革，欲進(jìn)行政治改革，必先進(jìn)行思想革命。整理課件

早在18世紀(jì)中葉，英國(guó)的自由主義政治理論和法國(guó)的啟蒙思想已經(jīng)對(duì)德國(guó)思想界產(chǎn)生了影響。康德在哲學(xué)上受休謨懷疑論影響頗深，而在政治道德領(lǐng)域，則毫無(wú)疑問(wèn)地曾經(jīng)是盧梭的信徒。1789年，法國(guó)大革命的爆發(fā)，身為法國(guó)近鄰的德國(guó)不可能不受到震撼，事實(shí)上，法國(guó)革命在剛剛發(fā)生的時(shí)候，受到德國(guó)青年一代思想家的熱誠(chéng)歡迎。貝多芬曾經(jīng)想把他的“第三交響曲”題贈(zèng)給拿破侖，而黑格爾與謝林等則在學(xué)校里種下“自由樹(shù)”以示對(duì)法國(guó)革命的支持。因此，當(dāng)時(shí)的德國(guó)政治思想受到英、法兩國(guó)的政治思想家如洛克、休謨、盧梭及啟蒙思想家的影響甚大，天賦人權(quán)、自由平等、社會(huì)契約等思想，在他們的政治學(xué)說(shuō)中都不同程度地反映出來(lái)，

但是，德國(guó)的政治思想在關(guān)注來(lái)自“西方”種種政治理論的同時(shí)，對(duì)建立在自然法理論、社會(huì)契約理論和個(gè)體權(quán)利論之上的英法政治學(xué)說(shuō)持一種謹(jǐn)慎的批判態(tài)度。2.德國(guó)社會(huì)的思想狀況整理課件

在英法等先進(jìn)國(guó)家啟蒙思想的影響下，德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)思想家為了建立統(tǒng)一的民族文化和最終實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一，在哲學(xué)和文化領(lǐng)域內(nèi)展開(kāi)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的啟蒙運(yùn)動(dòng)，它極大地喚醒了德意志民族的反對(duì)封建專(zhuān)制和爭(zhēng)取民族統(tǒng)一的斗爭(zhēng)意識(shí)。

一般地說(shuō)，法國(guó)思想家自覺(jué)地扮演第三等級(jí)代言人的角色，大膽明白地提出自己的革命理論，其思想觀點(diǎn)顯示出曉暢、激烈、浪漫等特色，用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，是遵循感性的現(xiàn)實(shí)的客體性原則。德國(guó)的哲學(xué)家們則不同，他們抽象地發(fā)展主體性原則和思維辯證法，把資產(chǎn)階級(jí)的意志變?yōu)榧兇獾摹袄硇浴?、“自由意志”等。黑格爾說(shuō)康德哲學(xué)是在理論方面對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)陳述，馬克思要人們公正地把康德哲學(xué)看成法國(guó)革命的德國(guó)理論。

如果說(shuō)法國(guó)人的思想是在沙龍和社會(huì)革命的風(fēng)暴中完成的，那么德國(guó)哲學(xué)則是在寧?kù)o的書(shū)齋中和嚴(yán)肅的課堂里發(fā)展的。德國(guó)哲學(xué)在理論思維的深刻性和社會(huì)影響的廣泛性方面都超越了狹小的國(guó)界，將近代歐洲思想推向了高峰。整理課件

德國(guó)古典哲學(xué)既是德意志民族文化思想運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)晶,同時(shí)又是整個(gè)西方思想文化運(yùn)動(dòng)，特別是資產(chǎn)階級(jí)文化思想運(yùn)動(dòng)的直接繼續(xù)和發(fā)展。貫穿整個(gè)近代西方資產(chǎn)階級(jí)文化的主要精神，是崇尚理性、追求理性的啟蒙精神。德國(guó)古典哲學(xué)繼承了西方資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想中一切積極的東西而繼續(xù)向前發(fā)展，它的主要精神就是啟蒙運(yùn)動(dòng)中所貫徹的精神。如同黑格爾所說(shuō)：“理性和自由永是我們的口號(hào)”（《黑格爾通信百封》，第38頁(yè)）。德國(guó)古典哲學(xué)家們都是理性的崇尚者和自由的捍衛(wèi)者。他們不再僅僅局限于宣傳啟蒙主義的觀點(diǎn)，不只是認(rèn)為社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)在于改善理性，增加知識(shí)，根除謬誤和偏見(jiàn)以及抓住形式上的自由和平等，而必須用理性和自由兩面旗幟來(lái)反對(duì)封建神學(xué)，對(duì)抗封建專(zhuān)制，進(jìn)一步從哲學(xué)世界觀的高度論證啟蒙精神，把啟蒙精神引入人類(lèi)精神的神圣殿堂，上升為一種恒久的哲學(xué)原則。這些思想家們以提高人的理性從而提高人的地位為己任，把他們的哲學(xué)理解為從人的理性觀念來(lái)考察世界，即把觀念理解為既不同于神學(xué)觀念，也不同于日常意識(shí)信念的理性觀念，廣泛深入地論證了人的理性的無(wú)限至上性和無(wú)限的能動(dòng)性，從而擴(kuò)展了人對(duì)世界的主宰意識(shí)，提高了人在世界上的地位。整理課件正如恩格斯曾經(jīng)指出的：

“正像在18世紀(jì)的法國(guó)一樣，在19世紀(jì)的德國(guó)，哲學(xué)革命也作了政治變革的前導(dǎo)。但是這兩個(gè)哲學(xué)革命看起來(lái)是多么地不同啊!法國(guó)人同一切官方科學(xué)，同教會(huì)，常常也同國(guó)家進(jìn)行公開(kāi)的斗爭(zhēng)；他們的著作要拿到國(guó)外，拿到荷蘭或英國(guó)去印刷，而他們本人則隨時(shí)準(zhǔn)備著進(jìn)巴士底獄。反之，德國(guó)人是一些教授，是一些由國(guó)家任命的青年的導(dǎo)師；他們的著作是公認(rèn)的教科書(shū)，而全部發(fā)展的最終體系，即黑格爾的體系，甚至在某種程度上已經(jīng)被推崇為普魯士王國(guó)的國(guó)家哲學(xué)!”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第214頁(yè)）

而且與17世紀(jì)英國(guó)的霍布斯、洛克，18世紀(jì)法國(guó)的伏爾泰、盧梭等不同，19世紀(jì)德國(guó)的黑格爾仍然不敢直截了當(dāng)?shù)赜懻撜螁?wèn)題，不敢公然聲明自已的政治觀點(diǎn)，甚至他的一部在內(nèi)容上明顯屬于政治學(xué)的著作也被蓋上了一塊哲學(xué)的牌子《法哲學(xué)原理》，他的許多政治觀點(diǎn)都披上了哲學(xué)的外衣。整理課件

但是，正如恩格斯曾經(jīng)指出的：“在這些教授后面，在他們匈迂腐晦澀的言詞后面，在他們的笨拙枯燥的語(yǔ)句里面竟能隱藏著革命嗎？”（《馬克恩恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第214頁(yè)）恩格斯的結(jié)論是肯定的。他曾以黑格爾在期《法哲學(xué)原理》的序言中所提出的那個(gè)著名命題為例進(jìn)行了分析。這個(gè)命題就是：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的?！倍鞲袼怪赋觯哼@個(gè)命題表面上是把現(xiàn)存的一切神圣化，但

“按照黑格爾的思維方法的一切規(guī)則，凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的這個(gè)命題，就變?yōu)榱硪粋€(gè)命題：凡是現(xiàn)存的，都是應(yīng)當(dāng)滅亡的”（《馬克恩恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第216頁(yè)）。整理課件二、德國(guó)政治思想及其特點(diǎn)

德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在實(shí)際斗爭(zhēng)中無(wú)所做為，但在精神生活領(lǐng)域卻創(chuàng)造了輝煌的成果。德國(guó)古典哲學(xué)便是這種成果的重要表現(xiàn)之一，在西方思想史上有著深遠(yuǎn)的影響。德國(guó)古典哲學(xué)家的政治思想雖不及他們的哲學(xué)觀點(diǎn)那樣影響深遠(yuǎn)，然而其精深的理論分析在西方政治思想史上占有重要的地位。不僅如此，在19世紀(jì)40年代，還產(chǎn)生了馬克思主義。整理課件

英法的經(jīng)濟(jì)、政治與思想的巨變激蕩著德國(guó)的政治思想界，在這種巨變面前，德國(guó)的政治理論絕非消極地承受種種“西方”來(lái)的先進(jìn)觀念，而是作出了自己的獨(dú)特的回應(yīng)。在某種程度上，我們可以說(shuō)，歌德的關(guān)于人的理想為德國(guó)思想的發(fā)展定下了基調(diào)，這一理想將人認(rèn)作是在智、情、意諸方面全面發(fā)展的社會(huì)存在，因此，德國(guó)政治思想家們顯然無(wú)法無(wú)保留地認(rèn)同英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)論的理性主義與法國(guó)的抽象理性主義，因?yàn)楹髢烧呋蚴菨M(mǎn)足于一種與經(jīng)濟(jì)相分離的片面的政治概念，或者滿(mǎn)足于一種無(wú)歷史的抽象的理想政治，它們都沒(méi)有將政治從屬于真正的整體性。因此，德國(guó)的政治思想與德國(guó)哲學(xué)一樣，從一開(kāi)始就在一個(gè)更高的起點(diǎn)上對(duì)英法的政治理論與實(shí)踐進(jìn)行批判。他們相信概念是更真實(shí)的存在，更相信理論自身的實(shí)踐特性。因此，德國(guó)政治思想，絕不僅僅是對(duì)英法政治實(shí)踐的消極無(wú)力的理論上的反映，而是對(duì)近代政治思想的重大推進(jìn)。因此，在這個(gè)意義上，德國(guó)古典思想的政治學(xué)說(shuō)，不僅是對(duì)近代西方政治學(xué)說(shuō)的一種總結(jié)，而且是走向未來(lái)的出發(fā)點(diǎn)。整理課件

德國(guó)政治思想是與藝術(shù)、哲學(xué)融為一體的德國(guó)思想本身的整體性特征，使我們無(wú)法離開(kāi)這些東西來(lái)單獨(dú)地談?wù)摰聡?guó)政治思想，同樣，從古典哲學(xué)中剝離出來(lái)的政治思想毫無(wú)疑問(wèn)的帶有濃重的思辨色彩。

德國(guó)古典哲學(xué)家的政治思想是新興資產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的理論表現(xiàn)，主要代表人物是康德、費(fèi)希特和黑格爾。他們的思想受到十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想的影響，天賦人權(quán)、社會(huì)契約、自由平等觀念以及立憲主義等等，是他們政治理論的思想淵源。然而，由于德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，在反封建斗爭(zhēng)中采取保守的中庸立場(chǎng)和態(tài)度，德國(guó)古典哲學(xué)家并未從上述思想中得出革命的結(jié)論。他們把社會(huì)的進(jìn)步理解為理性和道德的發(fā)展，要求在君主制范圍內(nèi)進(jìn)行某種改良，其政治思想浸透著資產(chǎn)階級(jí)自由主義的傾向。按照馬克思的說(shuō)法，他們的政治思想乃是“法國(guó)革命的德國(guó)理論”。（《馬克思恩格斯全集》第1卷，第100頁(yè)）整理課件

這種“德國(guó)理論”只是在精神生活領(lǐng)域追求美好的理想。具有鮮明政治內(nèi)容的自由、平等、人權(quán)等要求，在他們那里都變成了軟弱空洞的道德原則，而且是用一種純粹思辨哲學(xué)形式和抽象晦澀的語(yǔ)言表達(dá)的。即使是美好的理想，他們也是或者推到彼岸世界，或者希望通過(guò)國(guó)民教育在封建貴族集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)國(guó)家制度的改造。但是，也應(yīng)看到，德國(guó)古典哲學(xué)家們?cè)谒季S活動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)，憑借手中的武器——辯證法，發(fā)揮了許多大膽的、最終導(dǎo)致否定現(xiàn)實(shí)的結(jié)論。就是說(shuō)，在他們那些迂腐晦澀的言詞后面和笨拙枯燥的語(yǔ)句里隱藏著革命。因此，在分析德國(guó)古典哲學(xué)家的政治思想時(shí)，不能忽視其反封建的批判情神。整理課件

實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族的統(tǒng)一在德國(guó)古典哲學(xué)家的政治思想里得到了突出的反映。他們把爭(zhēng)取自由與民族統(tǒng)一聯(lián)系在一起，成為其政治思想的重要課題。但他們認(rèn)為，德意志民族的統(tǒng)一和復(fù)興的根源和力樹(shù)在于發(fā)揚(yáng)“民族精神”。一個(gè)民族之所以作為一個(gè)民族而存在，根本在于它的文化、宗教、道德、風(fēng)尚等精神力量。在這種唯心主義思想指引下，他們夸大了德意志文化的成就，甚至提出日耳曼是優(yōu)秀民族，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的荒謬見(jiàn)解，表現(xiàn)出某種沙文主義和種族主義傾向。整理課件

在德國(guó)古典哲學(xué)家的政治思想中，近代關(guān)于國(guó)家本質(zhì)以及國(guó)家與個(gè)人關(guān)系的國(guó)家主義和個(gè)人主義兩種傾向都有所表現(xiàn)。如黑格爾地極力推重國(guó)家，宣揚(yáng)國(guó)家崇拜，認(rèn)為國(guó)家本身就是目的，對(duì)個(gè)人具有絕對(duì)的權(quán)力，個(gè)人必須絕對(duì)服從國(guó)家。但是，也應(yīng)看到，他們都是長(zhǎng)于理論分析的思想家，他們把發(fā)展的、辯證的觀點(diǎn)應(yīng)用于歷史分析，把人類(lèi)歷史理解為一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的過(guò)程，并用上述觀點(diǎn)去考察政治和國(guó)家，從而在一定程度上擺脫了十七至十八世紀(jì)思想家那種孤立的形而上學(xué)的國(guó)家觀念。他們從相互聯(lián)系的總體觀點(diǎn)來(lái)考察國(guó)家以及國(guó)家與社會(huì)、民族、個(gè)人、宗教等等的關(guān)系。于是，國(guó)家不再被看作只是單個(gè)人的機(jī)械的聯(lián)合體，而是在歷史上發(fā)展的一個(gè)有機(jī)整體。國(guó)家與社會(huì)不同，哲學(xué)的任務(wù)在于認(rèn)識(shí)國(guó)家本質(zhì)。這一國(guó)家觀念盡管帶有一定的保守傾向和某種神秘主義色彩，仍在對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)上無(wú)疑是大大前進(jìn)了一步，是國(guó)家學(xué)說(shuō)發(fā)展上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。整理課件

德國(guó)古典哲學(xué)家的政治思想，從康德到黑格爾在基本方面雖有共同之處，但因歷史的急劇變化，他們所處時(shí)代的具體差別．因而每人的思想觀點(diǎn)也有所不同。資產(chǎn)階級(jí)的政治要求在康德那用表現(xiàn)為“善良意志”，在費(fèi)希特那里卻是存在于“自身”，而到黑格爾時(shí)，盡管形式是抽象的，但內(nèi)容卻是現(xiàn)實(shí)的，他的政治理論預(yù)示了資產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)的時(shí)刻即將來(lái)臨。這種不同反映出德國(guó)歷史進(jìn)程和資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展過(guò)程的特點(diǎn)。整理課件

進(jìn)入19世紀(jì)40年代以后，資本主義生產(chǎn)方式在德國(guó)也逐漸占據(jù)了統(tǒng)治地位。與此相一致，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在政治上也逐步取得了統(tǒng)治地位。但是，正如恩格斯所指出的：在德國(guó)如同在整個(gè)歐洲一樣，資本主義制度所帶來(lái)的，并不是啟蒙學(xué)者們所描述的那種“理性和永恒正義王國(guó)”，而是“一幅令人極度失望的諷刺畫(huà)”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第721、723頁(yè)）。這個(gè)在所謂“人生而平等”的口號(hào)下建立起來(lái)的社會(huì)卻造成了社會(huì)貧富空前的兩極分化。這個(gè)按所謂永恒正義原則建立起來(lái)的社會(huì)，用圣西門(mén)的話(huà)來(lái)說(shuō)，實(shí)際上是一個(gè)“本末倒置的世界”，因?yàn)樵谶@里，“游惰者”過(guò)著荒淫無(wú)恥的生活，而勞動(dòng)者卻處在饑餓與死亡的掙扎之中。這個(gè)按所謂“博愛(ài)”原則建立起來(lái)的社會(huì)，實(shí)際上卻回到了霍布斯所描述的那種自然狀態(tài)。因?yàn)檎绺盗⑷~所指出的，在這個(gè)社會(huì)里“每一個(gè)人都處于同集體不斷戰(zhàn)斗的狀態(tài)中”。在這里，醫(yī)生希望病人多，賣(mài)棺材的希望多死人，糧食投機(jī)商希望發(fā)生旱災(zāi)和饑荒等反常現(xiàn)象。整理課件

于是，西方進(jìn)步的思想家又開(kāi)始了對(duì)資本主義制度的批判，并提出要用一個(gè)新的、更美好的制度來(lái)取代資本主義。這就是形成于19世紀(jì)中期形形色色的社會(huì)主義各派學(xué)說(shuō)的共同點(diǎn)。以馬克思為代表的科學(xué)社會(huì)主義是針對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)及整個(gè)歐洲社會(huì)狀況的社會(huì)主義各派學(xué)說(shuō)當(dāng)中的一種?；蛟S是應(yīng)了“物極必反”那句格言。馬克思一反其學(xué)術(shù)前輩黑格爾及康德那種暖昧、迂回的政治態(tài)度和迂腐、晦澀的學(xué)術(shù)風(fēng)格，公然申明自己的理論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯非常明確地宣布：

“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的目的一樣的：使無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第285頁(yè)）至于共產(chǎn)黨人的最終目的，馬克思和恩格斯認(rèn)為

“共產(chǎn)黨人可以用一句話(huà)來(lái)把自己的理論概括起來(lái)：消滅私有制”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第286頁(yè)）。整理課件

由于馬克思的學(xué)說(shuō)不僅揭示了資本主義運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，分析了資本主義生產(chǎn)方式所隱含的內(nèi)在矛盾，同時(shí)還找到了克服這一矛盾的途徑和所要依賴(lài)的階級(jí)力量，所以，這個(gè)學(xué)說(shuō)一創(chuàng)立，便在各國(guó)工人中間廣泛傳播，并且迅速取得了統(tǒng)治地位。馬克思也正是靠著他的學(xué)說(shuō)的極大影響力才成為一個(gè)千年中影響最大的思想家。整理課件

伊曼努爾·康德出身于德國(guó)哥尼斯堡一個(gè)制馬鞍的手工藝家庭。1740年康德就讀于哥尼斯堡大學(xué)，1745年畢業(yè)。大學(xué)畢業(yè)后，康德連續(xù)9年在貴族家庭中擔(dān)任家庭教師職務(wù)，從1755年開(kāi)始，康德在哥尼斯堡大學(xué)擔(dān)任講師。牛頓和盧梭是真正影響康德的兩個(gè)最有力量的人，在他們身上體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期追求科學(xué)與民主的精神。

三、康德政治思想

伊曼努爾·康德（ImmanuelKant,1724—1804）是德國(guó)古典哲學(xué)的奠基人。他所創(chuàng)立的“批判哲學(xué)”是從18世紀(jì)未開(kāi)始的德國(guó)古典哲學(xué)發(fā)展全過(guò)程的起點(diǎn)。黑格爾曾說(shuō)過(guò)，誰(shuí)要當(dāng)一個(gè)哲學(xué)家，就必須先做一個(gè)康德學(xué)者。整理課件康德公開(kāi)宣稱(chēng)自己是牛頓的信徒，同時(shí)又對(duì)浪漫主義思想家盧梭的道德哲學(xué)極為欽佩，他在1764年一篇文章中明確說(shuō)：

“我生性是個(gè)探求者，我渴望知識(shí)，不斷地要前進(jìn)，有所發(fā)明才快樂(lè)，……盧梭糾正了我。我意想的優(yōu)越感消失了。我學(xué)會(huì)了尊重人，認(rèn)為自己遠(yuǎn)不如尋常勞動(dòng)者之有用，除非我相信我的哲學(xué)能替一切人恢復(fù)其為人的共同權(quán)利?！?/p>

康德讀盧梭名著《愛(ài)彌兒》時(shí)，曾愛(ài)不釋手，打破了他那行之多年不曾更改的生活規(guī)律?？档孪群笾v授過(guò)物理學(xué)、數(shù)學(xué)，兼及邏輯學(xué)、形而上學(xué)、道德哲學(xué)、火器和筑城學(xué)、自然地理學(xué)等。1755年發(fā)表了《自然通史和天體論》，他指出，太陽(yáng)系是在引力和斥力的作用下形成的，是由云霧狀的星云旋轉(zhuǎn)團(tuán)聚而生成的?？档碌倪@個(gè)發(fā)現(xiàn)在批判否認(rèn)發(fā)展觀念的形而上學(xué)世界觀上打開(kāi)了一個(gè)缺口。1770年，康德46歲時(shí)始被推舉為正教授，1797年退休。1804年80歲時(shí)在恬靜中逝世。整理課件

康德終身未娶，生活中沒(méi)有波瀾起伏的大變動(dòng)，除一游但澤外，一輩子沒(méi)有離開(kāi)過(guò)哥尼斯堡?？档碌囊簧瞧狡届o靜沉浸于思辨的一生，可以說(shuō)康德將他全部精神獻(xiàn)給了學(xué)問(wèn)。海涅在其《論德國(guó)宗教和哲學(xué)的歷史》一書(shū)中，是這樣描述康德平淡而安定的有規(guī)律的生活的。他說(shuō)，康德在一定的時(shí)間起床，喝咖啡，上課堂，寫(xiě)文章，吃飯，散步。當(dāng)康德穿著灰色的上裝，拿著手杖從他的住宅出來(lái)，到一條密植著菩提樹(shù)的小徑上散步的時(shí)候，他的鄰居們就知道準(zhǔn)是下午三點(diǎn)半鐘了。不管是晴天或陰天，康德每天下午一定要散步一次，要是天陰的時(shí)候，他的仆人蘭普總是拿一把雨傘緊跟在他后面。只有一次，因?yàn)榭幢R梭的《愛(ài)彌兒》看得入了迷，才忘記了出去散步。遇見(jiàn)他散步的人，總喜歡同他打打招呼，然后再看看自己的手表，把時(shí)間撥準(zhǔn)。他死后為自己留下的墓志銘是其《實(shí)踐理性批判》的結(jié)束語(yǔ)：

“在我頭上的是星空，在我內(nèi)心的是道德法則”。整理課件

在人類(lèi)思想史上，康德是以他的先驗(yàn)唯心主義不可知論而躋身于世界十大思想家行列。他的那一套理論非常繁瑣，簡(jiǎn)要說(shuō)來(lái)就是，康德承認(rèn)，在我們國(guó)家之外有一個(gè)獨(dú)立存在的客觀世界（康德稱(chēng)之為自在之物，thethingitself)，它作用于我們感官而形成感覺(jué)。這些感覺(jué)是雜亂無(wú)章的，必須經(jīng)過(guò)先天范疇的整理才能形成觀念、知識(shí)。而一經(jīng)這些先天范疇的整理，就必然改變事物的本來(lái)面目。所以，人類(lèi)不可能徹底認(rèn)識(shí)世界，因?yàn)槿藗冇肋h(yuǎn)不可達(dá)到對(duì)“自在之物”的認(rèn)識(shí)。在這個(gè)意義上講，上帝究竟存在還是不存在顯然不是一個(gè)人類(lèi)理性能夠證明的問(wèn)題。海涅正是在這個(gè)意義上說(shuō)，康德成功地襲擊了天國(guó)并且殺掉了上帝。整理課件

康德知識(shí)廣博，涉及物理學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、地理學(xué)以及神學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。1755年出版了《自然通史和天體論》，提出了太陽(yáng)系起源的星云說(shuō)，被恩格斯譽(yù)為“是從哥白尼以來(lái)天文學(xué)取得的最大進(jìn)步”。作為開(kāi)創(chuàng)德國(guó)古典哲學(xué)的思想家，康德的主要著述是關(guān)于哲學(xué)的，但他在其哲學(xué)中給予政治以一種既是核心又是派生的地位。在其主要的三部哲學(xué)著作《純粹理性批判》（1781年）、《實(shí)踐理性批判》（1788年）、《判斷力批判》（1790年）中，他幾乎沒(méi)有談及政治。他的明確的政治著述是非常簡(jiǎn)短和偶然的。他晚年在《政治權(quán)利原則》（1793年）、《論永久和平》（1795年）、《道德形而上學(xué)》（1796--1797年）中直接闡述了他的政治主張。

康德政治思想的主線(xiàn)是：道德→法制→共和國(guó)→永遠(yuǎn)和平的國(guó)際聯(lián)邦?？梢愿爬檫@樣一句話(huà)：共和政府和國(guó)際組織。用更具康德特色的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是以法制為基礎(chǔ)的國(guó)家學(xué)說(shuō)和永久和平的學(xué)說(shuō)。這二者表達(dá)了同樣的理想：合法的制度或通過(guò)法制實(shí)現(xiàn)和平的理想。整理課件

康德的批判哲學(xué)是一個(gè)真、善、美統(tǒng)一的龐大的思想體系。這個(gè)體系的基本精神是啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神。理性即自由象一根紅線(xiàn)貫穿這個(gè)體系的始終，聯(lián)系著群星燦爛的上天到人心的道德世界的各種復(fù)雜內(nèi)容。而人的問(wèn)題則始終是這個(gè)體系的核心?？档卤救司驼f(shuō)，他的哲學(xué)解決四個(gè)問(wèn)題：（1）我能知道什么？（2）我應(yīng)該做什么？（3）我可以希望什么？（4）人是什么？

圍繞這些問(wèn)題，康德充分伸張了人的理性，肯定了人的自由，提高了人在自然面前的至上尊嚴(yán)，并試圖以人為主線(xiàn)，全面解決人類(lèi)有史以來(lái)所面對(duì)的各種重大而根本的問(wèn)題。這也正是康德哲學(xué)不朽的歷史意義之所在。1．哲學(xué)思想整理課件

批判哲學(xué)的批判是什么呢？康德說(shuō)：

“我們這個(gè)時(shí)代可以稱(chēng)為批判的時(shí)代。沒(méi)有什么東西能夠逃避這個(gè)批判的。宗教企圖躲在神靈的后面，法律企圖躲在尊嚴(yán)的后面，而結(jié)果正引起人們對(duì)它們的懷疑，并失去人們對(duì)它們真誠(chéng)尊敬的地位。因?yàn)橹挥薪?jīng)得起理性的自由、公開(kāi)檢查的東西才博得理性的尊敬的。”

康德的批判就是批判的精神，就是為避免獨(dú)斷論和懷疑論而用人類(lèi)的理性自由地檢查、評(píng)判一切。整理課件

康德批判哲學(xué)要探討的重大問(wèn)題是什么呢？牛頓發(fā)現(xiàn)的自然因果律和盧梭宣揚(yáng)的人的自由是康德批判哲學(xué)所要解決的重大問(wèn)題。牛頓以來(lái)的自然科學(xué)強(qiáng)調(diào)自然是接受因果必然法則支配的必然王國(guó)，人作為自然的一個(gè)因子，也必須服從這一必然法則。但啟蒙思想又要反對(duì)封建等級(jí)制和宗教宿命論，高揚(yáng)人性，即人的理性、天賦人權(quán)等，那么人究竟是必然性的玩偶還是自由的本體?這是英國(guó)和法國(guó)的啟蒙思想家未能解決的問(wèn)題，也是康德向自己提出來(lái)的既為哲學(xué)又為現(xiàn)實(shí)的重大問(wèn)題。

康德批判哲學(xué)就是通過(guò)批判人的理性能力，以達(dá)到調(diào)和統(tǒng)一自然因果律與自由律目的的哲學(xué)。整理課件

批判哲學(xué)的目的就是通過(guò)對(duì)人的理性能力詳加探討，研究知識(shí)的起源、范圍和界限，以便最終回答批判所關(guān)心的兩大問(wèn)題即自然必然性的原因和人的自由的原因。換句話(huà)說(shuō)，就是最終確立這兩個(gè)問(wèn)題只有在那個(gè)范圍，以什么樣的方式，根據(jù)什么樣的先天條件才能成立。康德說(shuō)：

“人類(lèi)理性的立法（哲學(xué)）有兩大目標(biāo)，即自然和自由?！?/p>

為解決這一問(wèn)題，從1781年開(kāi)始，康德在10年內(nèi)出版了他的代表作“三大批判”，對(duì)人的知、情、意各個(gè)方面進(jìn)行了全面的探討，構(gòu)建起一個(gè)龐大的哲學(xué)體系，掀起了一場(chǎng)哲學(xué)思想上的革命。整理課件

《純粹理性批判》是一部關(guān)于認(rèn)識(shí)論的艱深著作?？档乱郧暗膶W(xué)者，不論理性論還是經(jīng)驗(yàn)論，都不懷疑認(rèn)識(shí)是可能的，其區(qū)別只在于對(duì)認(rèn)識(shí)的起源和認(rèn)識(shí)手段的不同解釋?？档聞t把認(rèn)識(shí)是否可能當(dāng)作其全部哲學(xué)的根本問(wèn)題來(lái)對(duì)待，因此其思想體系具有批判哲學(xué)的性質(zhì)。

《純粹理性批判》討論了經(jīng)驗(yàn)、先驗(yàn)與超驗(yàn)等問(wèn)題。作者批評(píng)傳統(tǒng)的形而上學(xué)，認(rèn)為上帝、人的自由、永恒等問(wèn)題從本質(zhì)上說(shuō)不可能成為人經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，而舊的形而上學(xué)是假定人的心靈由純思維就可以將各種知識(shí)和觀念變成統(tǒng)一體的真理，因此這種形而上學(xué)是虛假的。整理課件

科學(xué)的形而上學(xué)成為康德追求的目標(biāo)。他認(rèn)為人的一些知識(shí)來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，另一些知識(shí)則來(lái)自先驗(yàn)的綜合判斷，比如數(shù)學(xué)就是無(wú)經(jīng)驗(yàn)之助、獨(dú)自擴(kuò)大知識(shí)的成功范例。先驗(yàn)的綜合是康德純粹理性批判的主要內(nèi)容。他認(rèn)為感覺(jué)只是賦予我們知識(shí)的質(zhì)料，是存在，但這種存在究竟怎樣為思維加以運(yùn)作、形成思想呢?這就需要依靠先驗(yàn)的范疇。時(shí)間和空間都是人類(lèi)感覺(jué)的先天形式。不論我們感覺(jué)到的內(nèi)容如何千差萬(wàn)別，都必須依賴(lài)空間和時(shí)間來(lái)加以排列，因此從邏輯上講，時(shí)空是先驗(yàn)的，是知識(shí)的構(gòu)架。他認(rèn)為時(shí)空是感性中的先天形式，只能給現(xiàn)象以秩序，仍然不是物自體。人類(lèi)的理性要追求真際，即無(wú)條件或絕對(duì)的東西，注定要失敗，并導(dǎo)致二律背反。整理課件

對(duì)《純粹理性批判》中關(guān)于知識(shí)的主體性、知識(shí)之得以構(gòu)成的形式條件等論述，康德曾驕傲地宣稱(chēng)這一思想完成了一場(chǎng)哲學(xué)中的“哥白尼式的革命”；傳統(tǒng)思想所依賴(lài)的形而上學(xué)基礎(chǔ)被否定，近代資產(chǎn)階級(jí)所需要的知識(shí)和主體性則得到證明。整理課件

《實(shí)踐理性批判》主要涉及倫理學(xué)方面的問(wèn)題。隨著中產(chǎn)階級(jí)的興起，歐洲社會(huì)出現(xiàn)了一種新的幸福觀，他們把道德倫理置于經(jīng)驗(yàn)原則之上?？档抡J(rèn)為，以經(jīng)驗(yàn)原理為倫理道德的基礎(chǔ)，道德也就失去了根基，人與物的界線(xiàn)就會(huì)泯滅。他區(qū)別自然律和道德律，以為宇宙間一切自然現(xiàn)象都脫離不了因果關(guān)系，因此自然律以“必然”的形式呈現(xiàn)。道德上雖規(guī)定“不能”，但仍然存在“可能”，要使道德律成為普遍的法則，就只能依賴(lài)道德自身的準(zhǔn)則，不能有條件限制，所以道德律以“當(dāng)為”的形態(tài)呈現(xiàn)。就像孔子所說(shuō)的“己所不欲，勿施于人”那樣，康德道德律的“當(dāng)為”表現(xiàn)為意志的自律，意志的自律受理性的支配。他認(rèn)為，與靠情欲利害表現(xiàn)的“現(xiàn)象我”不同，無(wú)條件的理性是“真我”（類(lèi)似于自然界的“物自體”），是趨向于“至善”或“最完全的存在”。整理課件康德這樣論述人類(lèi)的道德實(shí)踐，為宗教和信仰留下了地盤(pán)。康德推崇盧梭的“全體人民的意志”，將傳統(tǒng)的倫理與資本主義的道德統(tǒng)一起來(lái)，認(rèn)為理性為道德頒布最高法則，而自由是人類(lèi)實(shí)踐理性的拱心石。理性為了不使人神化和物化，宣布善良意志為絕對(duì)的道德律令，人是目的，不是手段。如果說(shuō)《純粹理性批判》是理性為自然立法，那么《實(shí)踐理性批判》就是用理性來(lái)為倫理道德——自由立法。

整理課件《判斷力批判》主要包括兩個(gè)部分：“審美判斷力的批判”和“目的論判斷力的批判”?？档抡J(rèn)為，審美判斷不屬于對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，僅和快感與不快相聯(lián)系。但快感有肉體上的，有善行方面的，還有審美的。審美的快感是由“自由的觀照”而生，既不是物質(zhì)的，也不是道德的，如果有功利摻雜其間，就不是純粹的欣賞判斷了。審美具有主觀的普遍性，是感性和知性的和諧，是自由與必然的和諧。目的論判斷闡述的是自然的合目的性原理。這種判斷所依據(jù)的并不是自然的目的，而是人類(lèi)理性反思的結(jié)果，是反思判斷的先驗(yàn)原理，人和自然最后統(tǒng)一在人類(lèi)的理性之中。整理課件

康德的哲學(xué)將現(xiàn)象與物自體、必然與自由截然分割，不可避免地陷入二元論的深溝。僅僅通過(guò)美的觀照，并不能很好地將感性界與超感性界融匯無(wú)礙，所以康德哲學(xué)并不是完滿(mǎn)的哲學(xué)。但是，康德哲學(xué)是尊重人類(lèi)精神、人格尊嚴(yán)和主觀意識(shí)的哲學(xué)，是啟蒙思想的發(fā)展。它的社會(huì)價(jià)值在于為啟蒙運(yùn)動(dòng)的兩大主題—理性和自由奠定了思想和理論的基礎(chǔ)；其哲學(xué)上的偉大貢獻(xiàn)在于探討了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與界線(xiàn)，以期將形而上學(xué)提高到科學(xué)的水平。

由康德哲學(xué)展開(kāi)的命題，如經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的本質(zhì)、先驗(yàn)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)、物自體、認(rèn)識(shí)論與倫理學(xué)的關(guān)系等，被稱(chēng)為“康德主義”，對(duì)于歐洲現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。整理課件2．政治思想的倫理學(xué)前提

康德的政治思想雖然受到法國(guó)啟蒙思想家的影響，受到法國(guó)革命風(fēng)暴的熏陶，但是，由于康德所處的社會(huì)背景，更由于他所代表的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，所以，指導(dǎo)法國(guó)革命的政治理論，在康德思想里就變成了迂腐晦澀的抽象思維和空洞的道德說(shuō)教。道德的政治思想主要是把法國(guó)具有革命精神的政治學(xué)說(shuō)變成為一種適應(yīng)德國(guó)需要的抽象的道德說(shuō)教，用所謂純粹理性的道德詞句闡述和發(fā)揮啟蒙學(xué)者的一些概念。所以，倫理思想成為他的政治學(xué)說(shuō)的前提。整理課件康德在《實(shí)踐理性批判》等著作中，在唯心主義先驗(yàn)論基礎(chǔ)上，論述了他的純粹道德哲學(xué)?？档碌膫惱韺W(xué)思想，是以道德律令和意志自由為基礎(chǔ)的?？档掳咽澜鐒澐譃閮蓚€(gè)對(duì)立的部分，一個(gè)是自然世界，在那里起作用的是因果律：一個(gè)是社會(huì)世界，在這里起作用的是道德律令。什么是道德律令呢?康德的道德律令，不以幸福主義為原則。

整理課件18世紀(jì)法國(guó)唯物主義從感覺(jué)論出發(fā)，倡導(dǎo)幸福主義，把道德歸結(jié)為追求個(gè)人幸福。在他們看來(lái)，一切能使人幸?？鞓?lè)的就是好的或是善的，一切使人痛苦的就是壞的或惡的。他們把行為的實(shí)際效果，作為評(píng)價(jià)道德的標(biāo)準(zhǔn)。而康德認(rèn)為，幸福主義的道德理論沒(méi)有客觀的標(biāo)準(zhǔn)，不論何種幸福、快樂(lè)和愿望，都可以隨意比較和任意選擇。

“同一個(gè)人，能夠把他生平僅見(jiàn)的一部好書(shū)，不經(jīng)閱讀，就還給人，以免耽誤打獵；能夠中途拋開(kāi)一段妙論，去趕著赴宴；……能夠因?yàn)楫?dāng)時(shí)手頭的錢(qián)只夠買(mǎi)張喜劇門(mén)票，而把自己原本樂(lè)意周濟(jì)的窮人攆走?！保档拢骸秾?shí)踐理性批判》商務(wù)印書(shū)館1960年版，第21--22頁(yè)）

也就是說(shuō)，人們對(duì)幸福的欲求、理解和享受因人而異，根本沒(méi)有普遍必然的客觀內(nèi)容和統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。因此，康德認(rèn)為，把道德原理歸結(jié)為快樂(lè)原理，不過(guò)是動(dòng)物的求生愿望，動(dòng)物的本性。健康、財(cái)富、權(quán)力、才能等不是幸福的要素，不是道德的善本身。整理課件

那么，什么是康德所理解的道德原則呢?在康德看來(lái)，這種道德原理，就是有理性者的原理，是一種無(wú)條件的強(qiáng)制性的需要服從的“絕對(duì)命令”?！敖^對(duì)命令”的意思，是要求人們絕對(duì)地、無(wú)條件地這么去做，而不要考慮任何效果。這種“絕對(duì)命令”，就是“只照你能意愿它成為普遍律令的那個(gè)準(zhǔn)則去行動(dòng)”（康德：《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》，商務(wù)印書(shū)館1959年版，第35頁(yè)）。整理課件

康德倫理思想的中心，是道德法則（道德律令），他提出了道德的三個(gè)法則，認(rèn)為人們只有遵循道德法則的行為，才是有道德的行為。

第一，它是普遍的自然律。康德說(shuō)：

“純粹實(shí)踐理性的基本正法則：不論做什么，總應(yīng)該作到使你的意志所遵循的準(zhǔn)則永遠(yuǎn)同時(shí)能夠成為一條普遍的立法原理?！保档拢骸秾?shí)踐理性批判》，商務(wù)印書(shū)館1960年版，第30頁(yè)）

也就是說(shuō)，一個(gè)人所確立的意志，其動(dòng)機(jī)必須符合普遍規(guī)律，具有普遍化。例如，一個(gè)人明知自己不能償還而舉債并許諾到時(shí)一定償還，一個(gè)人不發(fā)展自己的能力而是縱情享樂(lè)，一個(gè)人看到別人忍受痛苦，自己有能力相助卻無(wú)動(dòng)于衷，這些都不能成為普遍的自然律，都無(wú)道德價(jià)值。整理課件

第二，人既是工具又是目的，強(qiáng)調(diào)人是目的?？档抡f(shuō)：“這樣行動(dòng)，無(wú)論是對(duì)你自己或?qū)e人，在任何情況下把人當(dāng)作目的，決不只當(dāng)做工具。”（康德:《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》，商務(wù)印書(shū)館1959年版，第43頁(yè)）也就是說(shuō)，康德認(rèn)為，世界上萬(wàn)物都是手段，唯有作為道德主體的人，才能是自己的主人。所以要把人當(dāng)作目的，決不能把人作為實(shí)現(xiàn)自己目的的手段。

第三，意志自律，即自己為自己立法?？档轮赋觯骸耙庵镜牡谌齻€(gè)實(shí)踐原則（它是與普遍實(shí)踐理性相諧和的最高條件），就是，每個(gè)有理性的存在者的意志當(dāng)作普遍立法的意志?！保档拢骸兜赖滦味蠈W(xué)基礎(chǔ)》，商務(wù)印書(shū)館1959年版，第45頁(yè)）在這兒，在康德的理論理性中不可企及的“自由”出現(xiàn)了。

此處的“意志自律”事實(shí)上就是“意志自由”。既然人的道德意志是獨(dú)立自主的，普遍的道德法則又是由人的意志（即理性）自身訂立的，因而作為個(gè)體的人也是絕對(duì)自由的。他提出的意志自由理論無(wú)疑把法國(guó)啟蒙學(xué)者提出的自由觀念推向了一個(gè)高峰。整理課件康德倫理思想的中心就是“道德法則”，人們唯有遵循“道德法則”行動(dòng)才是合乎道德的。在他看來(lái)，道德不能建立在經(jīng)驗(yàn)上，即人們通常所說(shuō)的幸?；蚩鞓?lè)之上，因?yàn)檫@些東西本身就是不確定的。真正的“善行”或“道德”乃是“善良意志”本身。就是說(shuō)，人只要有善良意志，就是有道德的。這個(gè)作為普遍律令的標(biāo)準(zhǔn)，就是“善良意志”。在康德看來(lái)，人們只有遵循道德法則的行為，才是合乎道德的，才能稱(chēng)為善行；而真正的善行或道德，就是善良意志。他說(shuō)：“無(wú)論在這一世界內(nèi)或外，沒(méi)有什么東西可以稱(chēng)作無(wú)條件的善的，除了善的意志?！保档拢骸兜赖滦味蠈W(xué)基礎(chǔ)》，商務(wù)印書(shū)館1959年版，第8頁(yè)）人們只要有善良意志，就是有道德的。他把“道德法則”歸結(jié)為如下的公式：整理課件你應(yīng)該這樣做，以便使你的行為準(zhǔn)則永遠(yuǎn)能夠成為普遍立法原則。就是說(shuō)，你的行為不能只根據(jù)個(gè)人的意愿與愛(ài)好，而要與普遍道德法則一致去行動(dòng)才是有道德的。這是人們道德行為的最高準(zhǔn)則。它是絕對(duì)的，無(wú)條件的，所以也叫做“絕對(duì)命令”。人們應(yīng)當(dāng)無(wú)條件地遵循它來(lái)行動(dòng)。實(shí)現(xiàn)道德法則是人們的義務(wù)。這個(gè)道德法則又體現(xiàn)為：你要永遠(yuǎn)把人當(dāng)作目的而不能當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自己的目的的手段。因?yàn)樵诘赖骂I(lǐng)域人是絕對(duì)自由的，人之所以存在乃是由于其自身是目的而不是工具。這里，康德用抽象的語(yǔ)言表述了資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)原則?！暗赖路▌t”實(shí)際上就是“天賦人權(quán)”學(xué)說(shuō)的德國(guó)表述方式。整理課件

這種道德法則是人為自己的行為所設(shè)立的法則，它必須以意志自由為前提。這是道德法則得以成立的保證。按照康德的觀點(diǎn)，凡人都有意志自由，都知道什么是人的道德行為的最高法則，并按照它去行動(dòng)。這樣，道德法則與意志自由便成為一體的東西了。人愈自由便愈能遵循道德法則去行動(dòng)，道德就愈發(fā)展；一個(gè)人愈按道德法則去行動(dòng)，道德愈發(fā)展，他也就愈加自由。這清楚地表明了在康德看來(lái)，人們的道德自我完善是社會(huì)改革和進(jìn)步的唯一方法。因此，目前要做的事并不是仿效法國(guó)革命，而是培養(yǎng)“善良意忐”，即追求所謂純粹的善良意志。由此可見(jiàn)，康德的政治思想也是以天賦人權(quán)論為支柱的，但卻是以德國(guó)方式來(lái)闡述的。

康德的道德法則是一個(gè)普遍的、最高的法則，道德、法律、政治都被囊括其中。因此，揭示道德同法律和政治的關(guān)系是其倫理思想的重要內(nèi)容之一。整理課件

康德認(rèn)為，同道德一樣，法律和政治都受“道德法則”（或“絕對(duì)命令”）的指示，要符合它的要求。法律作為社會(huì)生活中的“普遍必然”使個(gè)人行為與普遍道德法則協(xié)調(diào)一致，它依靠國(guó)家強(qiáng)制力量使個(gè)人自由與他人自由協(xié)調(diào)一致。所以，法律是個(gè)人自由與他人自由共存的條件和制度。法律與道德的不同在于，道德是內(nèi)在的、自覺(jué)的，它推動(dòng)人們應(yīng)該這樣行動(dòng)；法律是外在的、強(qiáng)制的，它限制人們?nèi)プ瞿呈?。法律是調(diào)整人們外部行為的，具有強(qiáng)制力。法律是道德的外殼，法律的完善是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。從此出發(fā)，康德把法國(guó)革命看作是法的觀念的勝利。

這里，表達(dá)了康德希望建立一個(gè)在法律之下的個(gè)人與他人具有同樣自由的統(tǒng)一的政治制度。然而，這個(gè)理想制度不是通過(guò)直接的政治實(shí)踐，而是通過(guò)道德的不斷完善來(lái)實(shí)現(xiàn)，康德的上述主張，完全是唯心主義的幻想，因?yàn)樵陔A級(jí)社會(huì)里，根本就不存在一個(gè)超歷史的、超階級(jí)的“道德法則”。

整理課件

康德關(guān)于道德法則的理論，實(shí)際上把盧梭的“天賦人權(quán)”等原則，用抽象、隱晦的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)?？档掳驯R梭的“人民立法”、“公民自由”等變成了“人是目的”、“意志自律”等。法國(guó)革命的政治宣言，被康德譯成抽象的思辨的道德理論。這一點(diǎn)黑格爾已經(jīng)看到了，他說(shuō)，

“盧梭已經(jīng)把自由提出來(lái)當(dāng)作絕對(duì)的東西了?？档绿岢隽送瑯拥脑瓌t，不過(guò)主要是從理論方面提出來(lái)的；法國(guó)則從意志方面來(lái)掌握這個(gè)原則。法國(guó)人常說(shuō)：‘他頭腦發(fā)熱'；意思是說(shuō)，法國(guó)人具有現(xiàn)實(shí)感、實(shí)踐的意志，把事情辦成的決心，——在他們那里觀念立刻就能轉(zhuǎn)變成行動(dòng)。……在德國(guó)，同一個(gè)自由原則占據(jù)了意識(shí)的興趣；但只是在理論方面得到了發(fā)揮。我們頭腦里面和頭腦上面發(fā)生了各式各樣的騷動(dòng)；但是德國(guó)人的頭腦，卻仍然可以很安靜地戴著睡帽，坐在那里，讓思維自由地在頭腦內(nèi)部進(jìn)行活動(dòng)”（黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第4卷，商務(wù)印書(shū)館1961年版，第256--257頁(yè)）。整理課件

康德雖然也提出道德法則，并強(qiáng)調(diào)意志自由，但他又認(rèn)為道德法則和意志自由，只有在“彼岸世界”才能實(shí)現(xiàn)，而在“此岸世界”，即當(dāng)時(shí)德國(guó)的封建制度下，是不可能實(shí)現(xiàn)的。在他看來(lái)，只要?jiǎng)訖C(jī)好，意志善良就是最有德行的?？档逻@種只講意志善良，不管行為實(shí)際效果的唯動(dòng)機(jī)論的善良意志，是符合德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)軟弱無(wú)力狀況的。在康德看來(lái)，普魯士封建國(guó)家只能服從，是不能反抗的，因此，他把法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)追求物質(zhì)效果，要求推翻封建統(tǒng)治、奪取政權(quán)，看成是可望而不可及的事。所以，他的革命的愿望只停留在思想上，認(rèn)為唯一可行的是個(gè)人的道德修養(yǎng)、自我完善，而不敢采取實(shí)際行動(dòng)，不要進(jìn)行革命。但康德的思想并不僅僅停留在道德的層面上，而是將其道德理論運(yùn)用于政治領(lǐng)域中，提出了其以法制為基礎(chǔ)的國(guó)家學(xué)說(shuō)和國(guó)家間永久和平的政治思想。整理課件3．國(guó)家學(xué)說(shuō)

康德的國(guó)家學(xué)說(shuō)基本上是按照盧梭的契約論和孟德斯鳩的分權(quán)論來(lái)闡述的，沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的發(fā)揮。然而作為哲學(xué)家，康德對(duì)政治觀念進(jìn)行了哲學(xué)分析，探求一種與合理的，先驗(yàn)的原則相符合的理想國(guó)家。因此他所注意的不是真實(shí)的具體國(guó)家，而是先驗(yàn)的純粹國(guó)家觀念（理想的目的國(guó)）。整理課件

關(guān)于國(guó)家的起源?？档碌乃枷肷钍芊▏?guó)啟蒙思想的影響，他認(rèn)為只有從“原始契約”才能解釋一個(gè)國(guó)家建立的基礎(chǔ)和程序?？档抡J(rèn)為，在一種假設(shè)的沒(méi)有任何法律保障的自然狀態(tài)下，人人都享有與生俱來(lái)的自由；但在無(wú)任何約束的情況下，一個(gè)人與他人相處是很容易濫用他的自由權(quán)利，結(jié)果使彼此之間發(fā)生沖突，導(dǎo)致一種相互敵對(duì)性，進(jìn)而導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)或者說(shuō)爭(zhēng)斗的出現(xiàn)。但是，道德的天職和對(duì)自然權(quán)利的尊敬，使人類(lèi)相信必須把這種沖突和爭(zhēng)斗限制在一定范圍內(nèi)。

辦法就是，通過(guò)契約（康德稱(chēng)之為原始契約），個(gè)人放棄自己無(wú)拘束、無(wú)秩序的自然的自由，從而獲得法律主宰下的全部自由，享有作為國(guó)家成員的自由。由于契約的締結(jié)，人們放棄自己外在的自由，從而獲得了法律主宰下的自由。各個(gè)人的意志聯(lián)合成一個(gè)“公共意志”，國(guó)家也就產(chǎn)生了。

整理課件

他認(rèn)為國(guó)家是“許多人在法律下的聯(lián)合”。國(guó)家建立在自由、平等、獨(dú)立的原則之上，即每個(gè)社會(huì)成員作為人都是自由的；作為臣民都是平等的，作為公民都是獨(dú)立的。這種自由、平等、獨(dú)立是每個(gè)公民在國(guó)家中承擔(dān)政治義務(wù)的根本依據(jù)。這實(shí)際是以天賦人權(quán)作為國(guó)家的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了康德反對(duì)君主專(zhuān)制和封建特權(quán)的進(jìn)步傾向。

但是康德在具體說(shuō)明上述觀點(diǎn)時(shí)卻加上了許多限制，其內(nèi)容也空洞無(wú)物，充滿(mǎn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)。如他一方面堅(jiān)持人是目的不是手段，每個(gè)公民都是自由的、平等的、獨(dú)立的，另一方面又把公民劃分為“積極公民”和“消極公民”，后者不具有獨(dú)立地位，不能享有平等的政治權(quán)利。他一方面宣揚(yáng)公民的自由，另一方面卻又說(shuō)這只是思想自由、投票自由，而不是行動(dòng)自由和反抗自由。作為臣民必須嚴(yán)格服從統(tǒng)治者。整理課件康德就是這樣把這些矛盾的東西結(jié)合在他的思想體系內(nèi)。但是在康德看來(lái)，盡管契約是國(guó)家建立的基礎(chǔ)，但這只是就國(guó)家產(chǎn)生的道理上講的，事實(shí)上它并不是真實(shí)存在的。而且，他在說(shuō)明國(guó)家之所以產(chǎn)生時(shí)，認(rèn)為國(guó)家并不是產(chǎn)生于人的實(shí)際的需要，不是由于物質(zhì)的實(shí)在的關(guān)系，而是抽象的“絕對(duì)命令”要求的結(jié)果，是先驗(yàn)的、理性的產(chǎn)物，是依據(jù)道德法則并受其支配的精神王國(guó)。這是康德關(guān)于國(guó)家的起源不同于法國(guó)啟蒙學(xué)者的地方。整理課件

關(guān)于國(guó)家的目的?？档抡J(rèn)為，國(guó)家的目的并不是為了公民的幸福，而是在“公開(kāi)的強(qiáng)制性法律之下的人權(quán)”（康德：《歷史理性批判文集》，商務(wù)印書(shū)館1997年版，第181頁(yè)），是為了維護(hù)法律秩序，維持國(guó)家本身的存在。也就是說(shuō)，不管文明社會(huì)在保護(hù)其成員方面負(fù)有多少責(zé)任，它都不能把其成員的存在、福利或幸福當(dāng)作目的，它的唯一目的就是保護(hù)法律制度本身。

“奉行道德法律而完全不考慮到幸福，才是人類(lèi)唯一的終極目的，這必須看作是造物主的唯一目的?！保档拢骸稓v史理性批判文集》，商務(wù)印書(shū)館1997年版，第169頁(yè)）法律的普遍性和先驗(yàn)性特點(diǎn)以及政治社會(huì)的法治特征，都要求政治社會(huì)堅(jiān)持最低限度的限制，從而為人們的自由留有充分的余地，康德在此力求將內(nèi)在的道德自律與外在的法治約束結(jié)合起來(lái)，建立一個(gè)法治共和國(guó)。整理課件

國(guó)家的福祉不是指的公民幸福，而是指國(guó)家制度和法律原則處于極其和諧一致地狀態(tài)。康德認(rèn)為，理性正是通過(guò)一種“絕對(duì)命令”責(zé)成我們努力達(dá)到這種狀態(tài)。他認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該建立在三個(gè)理性原則基礎(chǔ)上。這些理性原則是：“1．作為人的每一個(gè)社會(huì)成員的自由。2．作為臣民的每一個(gè)成員與其他成員的平等。3．作為公民的每一個(gè)共同體成員的獨(dú)立?！保档拢骸稓v史理性批判文集》，商務(wù)印書(shū)館1997年版，第182頁(yè)）這種關(guān)于國(guó)家自由、平等和獨(dú)立的原則，也是每個(gè)公民承擔(dān)國(guó)家政治義務(wù)的根本依據(jù)。

康德在這里明顯地表達(dá)了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建君主專(zhuān)制的進(jìn)步傾向，它的基本精神是以法國(guó)啟蒙學(xué)者的天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)為依據(jù)的。這樣，按照康德對(duì)國(guó)家的本質(zhì)和使命的分析，他似乎又偏離了以個(gè)人主義為基礎(chǔ)的契約論國(guó)家觀的根本立場(chǎng)。他在注重個(gè)人權(quán)利的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了作為整體的國(guó)家的重要意義。在他看來(lái)，國(guó)家是社會(huì)生活的形式，人類(lèi)沒(méi)有國(guó)家是不行的。因此，人民對(duì)國(guó)家最高統(tǒng)治只有服從的義務(wù)，沒(méi)有反抗的權(quán)利。整理課件

由此可見(jiàn)，盡管康德的國(guó)家學(xué)說(shuō)直接來(lái)自盧梭，甚至搬用了人民主權(quán)原則，但他并未由此得出民主的結(jié)論。這正是康德與盧梭政治思想的不同之處。

在政體問(wèn)題上，康德認(rèn)為按照傳統(tǒng)分類(lèi)法把國(guó)家劃分為君主制、貴族制、民主制三種形式，對(duì)認(rèn)識(shí)國(guó)家沒(méi)有多大的意義，而且，這三種形式都有可能轉(zhuǎn)變?yōu)閷?zhuān)制制度。在探討國(guó)家政體時(shí)，重要的在于國(guó)家的治理方法?？档抡J(rèn)為每個(gè)國(guó)家有三種權(quán)力：立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。立法權(quán)是國(guó)家的最高權(quán)力，應(yīng)永遠(yuǎn)屬于人民。他采取了孟德斯鳩的分權(quán)思想，強(qiáng)調(diào)三權(quán)的關(guān)系既是從屬的，又是協(xié)調(diào)的，借此以預(yù)防專(zhuān)制獨(dú)裁和保障國(guó)家的穩(wěn)定和繁榮。他根據(jù)國(guó)家是否采取分權(quán)原則把國(guó)家劃分為共和政體和專(zhuān)制政體，前者以分權(quán)為基礎(chǔ)而由法律統(tǒng)治，后者是一種獨(dú)裁制度。整理課件

為了保證道德律令的實(shí)現(xiàn)，為了實(shí)現(xiàn)人與人和平共處的理想狀態(tài)，康德反對(duì)專(zhuān)制政體主張共和政體。他說(shuō)：

“由一個(gè)民族全部合法的立法所必須依據(jù)的原始契約的觀念而得出的唯一體制就是共和制。這首先是根據(jù)一個(gè)社會(huì)成員（作為人）的自由原則，其次是根據(jù)所有的人（作為臣民）對(duì)于唯一共同的立法的依賴(lài)原理，第三是根據(jù)它們（作為國(guó)家公民）的平等法則而奠定的。因此它本身就權(quán)利而論便是構(gòu)成各種公民憲法的原始基礎(chǔ)的體制?！保档拢骸稓v史理性批判文集》，商務(wù)印書(shū)館1997年版，第105--106頁(yè)）整理課件

但他對(duì)共和制的解釋與別人有所不同。