(3)-1.1人生觀是對人生的總看法

人生觀是對人生的總看法人生最后時刻假設我們面臨一個情境：由于某種原因，現(xiàn)在我們每個人只剩下最后一個月的壽命，你會如何安排使用這僅剩的30天的時間？人生觀是對人生的總看法面對學業(yè)、情感、職業(yè)選擇等多方面的考量，一時有些疑惑、彷徨、失落，是正常的人生經(jīng)歷。關鍵是要學會思考、善于分析、正確抉擇，做到穩(wěn)重自持、從容自信、堅定自勵。要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，掌握了這把總鑰匙，再來看看社會萬象、人生歷程，一切是非、正誤、主次，一切真假、善惡、美丑，自然就洞若觀火、清澈明了，自然就能作出正確判斷、作出正確選擇?！暯剑呵嗄暌杂X踐行社會主義核心價值觀《習近平談治國理政》人生觀是對人生的總看法

人生與人生觀（一）正確認識人的本質(zhì)（二）個人與社會的關系人類是從哪里來的？人類的起源人生與人生觀人類的起源：在中國古代，關于人類起源主要有兩種論說：1.天地生人論“俗說天地開辟，未有人民，女蝸摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人，貧賤凡庸者，縆人也”?！讹L俗演義校注》“天地氤氳，萬物化生”“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女”“有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；然后禮儀有所錯”?！兑讉鳌啡松c人生觀2.精氣生人論“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人，和乃生，不和不生。”何為“精”？“精也者，氣之精者也?！薄豆茏?內(nèi)業(yè)篇》“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死?！薄肚f子?知北游》“人之所以生者，精氣也，死而精氣滅?！薄墩摵?論死》人生與人生觀在西方，也主要有兩種具有代表性的人類起源說：1.人是上帝的創(chuàng)造“我們現(xiàn)在就要討論宇宙的問題，研究一下它是怎樣被創(chuàng)造出來的，或者不是被創(chuàng)造出來的，因此，如果我們不是完全糊涂的話，我們必須求助于神與女神。”——柏拉圖人生與人生觀2.人是自然的產(chǎn)物宇宙之初，混沌一片，混沌之后是大地，大地產(chǎn)生了“天宇”“高山”和“海洋”，人也就隨之產(chǎn)生。——古希臘赫西俄德的《神譜》水是萬物的始基，自然的人也是由水產(chǎn)生的?！畔ＥD哲學家泰勒斯人是從魚變成的，因為人孕育的初期與魚長得很像?！畔ＥD哲學家阿那克西曼德人生與人生觀人類的起源人生與人生觀進化論

人的本質(zhì)是什么？（一）正確認識人的本質(zhì)孟子：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”荀子：“人之性惡”告子：“人性之無分于善不善，猶水之無分于東西也”世碩（戰(zhàn)國時期）：“人性有善有惡，……善惡在所養(yǎng)焉”（一）正確認識人的本質(zhì)柏拉圖：人是長著兩條腿沒有羽毛的動物蘇格拉底：人是理性動物亞里士多德：人是政治的動物拉美特利：人是一架復雜的機器達芬奇：人不過是食品的過道。培根：人是自然的仆役和解釋者。（一）正確認識人的本質(zhì)馬克思對人的本質(zhì)的看法:“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結于人的本質(zhì)，但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！?/p>

----《關于費爾巴哈的提綱》（一）正確認識人的本質(zhì)本能本質(zhì)人的兩種屬性自然屬性社會屬性社會屬性是人的本質(zhì)屬性（一）正確認識人的本質(zhì)如何理解人的本質(zhì)的社會性呢？（一）正確認識人的本質(zhì)1920年，印度一個山村，人們在打死一只狼后，在狼窩里發(fā)現(xiàn)了兩個由狼撫養(yǎng)大的女孩，大的8歲（名卡瑪拉），小的2歲（名阿瑪拉，因體弱死去）。狼孩自幼遠離人類社會，在狼窩里長大，生活習性與狼別無而二致。

你知道印度“狼孩”嗎？（一）正確認識人的本質(zhì)不會直立行走，只能用四肢爬行；白天睡覺，晚上活動，怕光怕火；不吃素食熟食，只吃生肉；不是用手拿著吃，而是放在地上用牙齒撕咬；不遮擋身體，不會說話，只會象狼一樣引頸長嚎?？ì斃诠聝涸河昧?年才學會站立，用了9年才學會45個詞和幾句簡單的話，1929年她17歲時去世，智力相當于4歲兒童。（一）正確認識人的本質(zhì)討論：“狼孩”是人嗎？（一）正確認識人的本質(zhì)狼孩之所以不能成為真正意義上的“人”，是因為它脫離了人類的社會環(huán)境，脫離了人類的集體生活，形成不了人所固有的特點，既使具有人的自然屬性，也不能發(fā)展成為真正的人類。（一）正確認識人的本質(zhì)“豐滿的人性，從來都不簡單地只是生物學的基因決定的。章魚生來一輩子都是章魚，其它生物在出生時就是它們最終要成為的樣子；而我們，是要為成為人類而存在的。這就是成人，成為人，我們成為了生物學上的人之后，還要靠自身的努力、與他人的相處，來完成第二次誕生，并以此確認第一次誕生的意義。”——《教育的價值》（一）正確認識人的本質(zhì)1.從人所具有的自然屬性和社會屬性來看，決定人的本質(zhì)屬性的是人的社會性。2.人的本質(zhì)具有歷史性，人的本質(zhì)隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展和豐富。3.人的本質(zhì)是在實踐過程中體現(xiàn)和發(fā)展的。（一）正確認識人的本質(zhì)只有在社會關系中的人才可稱為真正意義上的人。否則，一旦脫離社會關系，喪失社會屬性，就會和徒具人形的“狼孩”一樣，無論先天有多么發(fā)達的大腦和健全的軀體，都不可能具備人的本質(zhì)。人是社會的人，社會是人們相互交往的產(chǎn)物，是人類生活的共同體，人生的內(nèi)容與社會活動密不可分。（二）個人與社會的辯證關系個人社會相互依存相互制約相互促進有機體細胞社會成員素質(zhì)的不斷提高是社會發(fā)展的重要基礎，推動和實現(xiàn)人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的根本目標。個人與社會是對立統(tǒng)一的關系有機體細胞（二）個人與社會的辯證關系拓展：《魯濱遜漂流記》《魯濱遜漂流記》是英國作家丹尼爾·笛福的一部長篇小說，主要講述了主人公魯濱遜因出海遭遇災難，漂流到無人小島，并堅持在島上生活，最后回到原來所生活的社會的故事。有人認為，魯濱遜在孤島上脫離社會也能生活下去，因而社會性不是人的本質(zhì)屬性。這種觀點無疑是錯誤的，它沒有看到魯濱遜在孤島上正是憑借在社會中掌握的知識與技能，來記錄時間、制造工具、種植糧食，求得生存，直至最后逃離孤島。這恰恰是個人與社會緊密聯(lián)系的體現(xiàn)。個人與社會的關系最根本的是個人利益與社會利益的關系社會利益體現(xiàn)了作為社會成員的個人的根本利益和長遠利益，是個人利益得以實現(xiàn)的前提和基礎，同時它也保障著個人利益的實現(xiàn)個人利益的滿足只能在一定的社會條件下、通過一定的社會方式來實現(xiàn)（二）個人與社會的辯證關系人的社會性決定了人只有在推動社會進步的過程中，才能實現(xiàn)自我的發(fā)展。應該正確認識和處理個人與社會的關系，把自己的人生追求同社會的發(fā)展